第十节课
现在正在讲第一品中‚菩提心的
功德‛，昨天通过点金剂、如意宝、如意树、护送者四个比喻宣说了菩提心1的无上功德，今天继续宣讲这部分内容。
在介绍这个问题时，昨天提到了
芭蕉树，有关此树，我向一些南方人打听过，也有人说它只生一次果后就灭尽了，所以在这个问题上，你们自己可进行观察。
要知道，讲经说法与造论有很大
的差别。造论时，文字上不能有任何差错，否则，形成文字后很难改动，但历代大德对讲经说法和辩论的要求并没有那么严格，印度的论师旃扎古昧认为：在讲经和辩论时，词句、比喻上稍有矛盾也是可以的。所以，平时不管哪一位法师、辅导员讲法，
1 此处的菩提心，包括愿菩提心和行菩提心。
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在逻辑、比喻、用词上可能会有不太恰当的情况，但上师如意宝说过，我们在讲经或辩论时，是通过各种途径让大家明白其中道理，在这个过程中，不一定要特别重视语法和比喻，可以对某些特殊的情况，用不同的方式专门宣讲一些道理。所以，讲经与造论有很大的差别，我平时在讲经的时候，也不太注意自己的表达，当然，一些教证理证没有可靠的依据，我也不可能在课堂上讲，但在讲解的时候，说话不像写文章那样，应该让大家有种放松感，这样比较好一点。总之，不管是印度还是藏地，高僧大德在讲经说法和造论方面，都有这样的差别。
关于芭蕉树生果的问题，我觉得
两种说法都可以理解。其实，有关‚芭蕉树是否有芯‛，每个人也说法不一，即使生于热带，住在芭蕉树旁边的人也不太了解这些，虽然他们有时候觉- 2 -
得自己特别懂，但实际上并不是这样。所以，别人的话也不一定可靠，自己亲眼所见可能才算有点依据，否则，也会有各种差错的。
下面讲一下早上观修的问题。现
在每天都有半个小时的实修，在观想的时候，个别道友可能观不起来，昨前天一位佛友给我打电话，她说心里特别乱，每次观想的时候，分别念特别多，杂念纷飞，心一直没办法安住下来。她哭着说：‚看来我修行没有希望了，每天这么多的分别妄念，怎么办呢？‛我叫她不要这么想，告诉她这是初学者的正常现象。麦彭仁波切的《大幻化网光明藏论》、《释迦牟尼佛广传》的后面都说过：在观修的时候，我们会经历五个阶段的不同境界。作为修行人，必须要领会这些道理，否则，在修行的过程中就会认为自己好像没有进步而特别失望，导致最后不愿意修行。
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修行时，会有什么样的状况呢？
不管是修菩提心还是坐禅、念佛，我们刚开始的时候，由于从来没有修过禅定，妄念肯定非常多，各种各样的思绪纷纷出现，这是正常现象，不要在意。因为心就像一匹野马，刚刚逮住它的时候，反抗肯定特别厉害，不会轻易就被驯服。所以，第一阶段就是如峭壁落水之动摇觉受，心犹如从峭壁飞泻而下的瀑布，由于从来没有调伏过，一旦让它安住下来，就想这个、想那个，甚至根本不愿意想的事，也会在这个时候想起来。佛陀在《妙臂请问经》中将此时的心喻为闪电、风、云、大海的波涛，一刹那都不会停息，始终在外面散乱。可见，刚开始时心特别乱、杂念特别多，这是正常现象。
第二阶段是如山谷流水之获得
觉受。山谷里的水声势浩大、湍急奔腾，但跟峭壁落水相比，流速有明显- 4 -
的缓慢。到了这个阶段，心已能基本上安住下来，但时间不会很长。
第三阶段是如平原江河之修行
觉受。江河缓慢流动，从远处看好像没有动摇，只有到了岸边，才会发现它仍不舍奔流。同样，此时的心已经比较稳固，但若详细观察，还是有一定的分别念。
第四阶段是如大海离波之稳固
觉受。从远处看大海，似乎风平浪静，没有什么波涛，与平原江河比起来更为平静，但走近时才会发现还有细微的动摇。
第五阶段是如山王般稳固之究
竟觉受。须弥山王始终不为狂风所动，同样，此时的心不管专注在哪个地方，都能随心所欲，不为任何分别念所动摇。
对凡夫人来讲，每个阶段都需要
花很长的时间去训练，有些人几个月后，心才能稍微安住下来；有些人好
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几年以后，才能达到第二步境界。所以，如果没有观过自己的心，从来没有坐过禅，我们在刚开始的时候，会发现妄念原来不太多，现在一观反而越来越多了，甚至在半个小时当中，该观的什么都没观，不该观的什么都观完了。这就是我们平时没有观过心的缘故，根本不知道它一直都在妄念纷飞。心就如同一个顽童，在没有关心他的时候，不管他怎样调皮，对自己也无所谓，可一旦有人把他交给你，叫你好好看管，你的注意力就开始放在他身上，这时，才发现这个小孩竟然如此调皮，特别的坏！
所以，开始的时候，好多人恐怕
不知道怎么下手修菩提心，故这次我并没有特意规定观想的内容，而是要求你们根据各自的情况来决定。在这个过程中，不管你们观什么，在最初和中间一定要想：我是为了令自相续中生起菩提心。如果心特别乱，根本- 6 -
想不起要观菩提心，你可以在面前放一张佛菩萨的照片，先看着他，当其相貌基本上能显在心中时，就闭着眼睛开始观想，直至眼前的相貌逐渐消失，只有一种模模糊糊的感觉时，再睁开眼睛看一会儿，然后又观……，如此反反复复，经过好几个月的练习，久而久之，你的心才能够稍稍专注下来。如果实在观想不了，也可以在半个小时内，念释迦牟尼佛心咒：‚达雅他，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈……‛，一边观想，一边这样念诵，逐渐你的心才会堪能。记住，心里一定要想：我祈祷释迦牟尼佛，就是为了自相续中能够生起菩提心。这个目的务必要明确！
到今天为止，我们共修的时间不
到一个月，有些人可能现在就退失信心了，如果这么短的时间就退心了，那未来的学习还很漫长，你们将怎样度过？修行需要很长的时间，一两天
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观不起来就放下，这是愚者的做法，绝不是智者的行为。历代的高僧大德为了求法而苦行，在这个过程中，不知花了多少年、闭关了多少年，唯有这样，才能在相续中真正生起觉受。假如这种境界轻而易举就能获得，修一两天就可以成就，那很多人都是求之不得的，但实际上，修行并不是这样。大家在修行的过程中，一定要掌握它的规律，刚开始时，分别念肯定比较多，这不是什么坏事，是正常现象，你们必须要知道这一点。
我今天给大家提醒一下，希望你
们不要失去信心，否则，就没有前进的动力了。这么多道友都在不断地向前进步，每个人都会获得一些境界和成果，但如果你半途而废，即生中这么难得的法都错失了，这是非常令人痛心的。所以大家发了愿以后，修行最好不要退，明年或半年以后，我们要总结一下，看看各自的成果如何。- 8 -
当然，如果你这几天特别忙或者生病了，可以利用后面的时间慢慢补上，假如有人完全不修了，我也不会强迫你，毕竟修行是自由的，但我心里还是会比较失望，因为我们都在诸佛菩萨面前一起发过愿了。
在这次共修的过程中，有些人的
效果可能比较好，有些人不太好，有些人一点也不好，但不管怎么样，如果能够坚持，这种情况会慢慢改善的。麦彭仁波切曾经说过，我们的心是有为法，首先它很坏，但通过修行，可以逐渐改变，首先它一点都不能安住，但慢慢肯定是能安住的。所以，这方面大家应该认认真真地去对待。 辛五、以火之喻说明彻底摧毁罪业： 菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。
末劫时有一种特别炽热的火，能
在刹那间摧毁整个器世界，同样，菩提心犹如末劫火一样，能在生起的一
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刹那，摧毁无始以来所造的一切罪业。所以，菩提心的功德的确相当大。
前颂中讲了定业可依靠菩提心
来压伏，此处讲的是不定业能依菩提心而彻底摧毁。
〖末劫火能将一禅天以下的器
世界焚毁无余。〗按照《俱舍论》中的观点，这个器世界有成住坏空四个阶段，在最后毁灭的时候，会出现一种末劫火，热度相当于七个太阳加在一起，刹那间能将一禅天以下全部摧毁无余。〖同样，依靠菩提心，一刹那间必定能从根本上焚毁五无间罪等一切深重罪业。〗哪怕是一刹那生
2起菩提心，当下也能摧毁我们相续中
的罪业。什么样的罪业呢？直接转生于恶趣的罪业，比如杀父、杀母、杀阿罗汉等五无间罪。按照显宗的观点，无间罪属于定业，造了这种罪就必须要感受果报，否则是不合理的，
2 此处是指世俗菩提心，胜义菩提心的力量在这里先不讲。
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汉传佛教有些经论中也说，不能改变的有三种，其中一种就是‚定业不能改‛。但实际上，所谓的‚定业不能改‛，是指如果没有好好地忏悔，在没有对治的情况下，定业确实不能改，一旦遇到了对治，定业也是可以改变的。
定业和不定业之间的差别是什
么呢？有些论典中说，所谓的定业是指自己故意去造的业，而无意中所造的称为不定业。也就是说，不管是善业恶业，如果自己故意去造，来世一定会成熟果报。比如故意去杀生、犯戒、造五无间罪、毁坏三宝，这些绝对都是定业，如果没有对治，来世必定会感受果报，但若遇到了菩提心，就不会堕入恶趣。当然，这里的断除罪业，并不是像《中观庄严论》中所讲的那样，当佛智产生的时候，所有的烦恼障和所知障全部断除，此处只是说，依靠菩提心的力量，能将趋入
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恶趣的业全部断尽，相续中有了菩提心的人是根本不会堕入恶趣的。
这一点，上师如意宝在世时也经
常强调。有一次学院举行大辩论，上师如意宝讲了一些要点，其中一点就是：相续中如果具有菩提心，就根本不会堕入恶趣。当时所有的喇嘛以各种锐利的理证对此驳斥，后来法王依靠显宗、密宗的很多教证理证力折群雄。
所以，我们在临死的时候，如果
相续中的菩提心没有毁坏，绝对不会堕入恶趣。《华严经》中也有明显的比喻：有了明灯，千年的黑暗会在一刹那间被全部驱除；有了龙王顶上的如意宝，所有的违缘、障碍、危害能被遣荡无余。同样，一个人相续中如果有了菩提心，就像明灯和如意宝一样，能将堕入恶趣的一切罪障彻底断除。
可见，菩提心的功德非常大，它
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的力量也相当强，印度的《入菩萨行论大疏》 中说：一刹那间生起菩提心的功德无量无边，所以即使你的罪业再大，一旦有了菩提心，就像一点盐融入大海一样，盐味马上就会被大海隐没，同样，自己以前所造的杀生偷盗等罪业，依靠菩提心不可思议的力量，全部能被摧毁无余。《涅槃经》中也说：‚何人一刹那，观修菩提心，彼之诸福德，佛陀不能量。‛所以大家不要认为‚早上修半个小时可能没什么‛，要知道，菩提心的功德是佛陀告诉我们的，《涅槃经》里讲得非常清楚，《大圆满心性休息大车疏》在讲‚愿菩提心的功德‛时，也可以找到这个内容。
不管是出家人还是在家人，我们
在有生之年，或无始以来到现在，肯定造过很多很多的恶业，有想得起的也有想不起的，有些人杀生、有些人发脾气造口业、有些人生嗔恨心、贪
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心……，这么多的罪业，若想通过其他方法完全根除，恐怕是相当困难的，所以通过这次学修，如果能真正生起菩提心，那么相续中的罪业该压制的已经压制了，该摧毁的已经摧毁了。
暂且不说其他罪业，光是在吃饭
的问题上，有些人就吃了很多众生的肉，甚至还专门点活的来吃。这样的话，你在人间如果活了二十岁，这二十年中要吃了多少生命？假如现在没有以菩提心来好好忏悔，你的来世将以什么样的方式一个一个赔偿？要知道，生命的赔偿并不是一般的赔偿，如果能用财产代替的话，我们可以把所有的家产赔给它们，但因果是不会错乱的，生命必须要用生命才能偿还，这一点确实非常可怕。按理来讲，世界上的每个众生都有生存权，但我们人类非常可怕、非常残忍野蛮，为了自己瞬间的口腹之欲，杀害
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了多少生命？如果没有好好地修持菩提心，没有好好地忏悔回向，以后有没有解脱的机会？你们每个人回顾一生，都应该会知道的。
下面看讲义：〖《华严经》中云：‚能焚诸恶行如末劫火。‛〗佛经中讲得非常清楚，菩提心就像末劫火一样，能焚烧一切罪业。这些都是佛经的金刚语，我们必须要重视。
无著菩萨在每个颂词中基本都
引用了佛经的教证，而不是藏传佛教大德的话，我觉得这一点非常好。因为这次听受《入菩萨行论》的道友，很多人都不一定是学藏传佛教的，如果引用的教证大多来自藏传佛教，可能很多人会起分别念‚这是藏传佛教的，我不学；如果是印度佛教的，我就学，因为释迦牟尼佛的家乡是印度，我对印度的佛教才有信心‛。本来人的性格就千差万别，有各种各样的想法是正常的，但不管怎样，我觉
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得来自藏传佛教也好，印度佛教也好，汉传佛教也好，这些都不重要，最重要的是什么？就是真正认识菩提心。以前很多人根本不懂什么是菩提心，或认为参禅就是菩提心，或认为念佛就是菩提心，或认为做一些好事就是菩提心，实际上这些都不是菩提心。什么叫做菩提心呢？恐怕很多人还是不太明白，那么通过这次学习，我们要真正明白菩提心是什么，与菩提心相似的善妙功德是什么样的，这一点必须要搞懂。
现在大城市里的人想学佛的心
非常迫切，我每到一些城市，就知道肯定有许多年轻人、知识分子想了解佛法的真谛，但可惜的是，在一些佛学道理上，他们就连最简单的问题也答不上来。这也是情有可原的，毕竟他们没有受过系统的佛法教育，不可能了解其中的意义，就像若没有受过系统的世间教育，想通达世间学问也
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有一定的困难。所以我想，这次学习《入菩萨行论》，除了学院的道友以外，外面的人应该非常高兴才对，为什么呢？因为求法并不是很容易的事情，现在我们依靠科学技术的方便，能让很多人不需要到藏地苦行，感受高山反应、寻找住处吃穿的痛苦，舒舒服服坐在家里，就能轻而易举听闻如此殊胜的佛法，还能同时获得传承，这种机会，对于真正想学习佛法的人来讲，是最难得、最好不过的一件事了。
有时我到外面的城市里，看到有
些出家人、居士对学佛很有信心，但仅凭我们的一面之缘，今天在某个城市见见面，随随便便谈两句，不可能让他们马上就明白佛法的道理。所以，这次有这种学习机会，大家应该有一份难得之心，若能这样的话，你的学习才会成功，否则，觉得有没有都无所谓，《入菩萨行论》就像世间
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上的流行歌曲一样哪里都听得到，若是这样的心态，我觉得对这种人而言，佛法可能就没什么价值了。
这次的公开传法，我也是反反复
复考虑过，此举对大家究竟有利还是无利？但后来想不管怎样，相当一部分佛友若到藏地或佛学院读书，这样的机会恐怕在他们即生中不一定能实现，所以想通过这种方式，依靠诸佛菩萨的加持，能让大家明白佛教的教义。如果你们真正有收获，这就是我讲经说法的目的，从此以后，你们也不再是形象上的佛教徒了。所以，希望大家能真正明白菩提心的每一个道理，尤其是通达《入菩萨行论》的所有颂词和讲义，认认真真地去学习。
〖善天尊者说：‚一刹那之大安
忍不缘所取，所以必定能焚烧(罪业)。‛〗‚一刹那的安忍不缘所取‛，可以解释为胜义菩提心，也可以解释
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为世俗菩提心，因为在相续中若生起了一刹那的菩提心，就没有自私自利的心了，这是一种大安忍，是不缘自私自利这种所取的大安忍，这样的菩提心能焚毁所有的罪业。
〖其实，这种讲法与前面所说的
道理并不重复，前面是指压制罪业，这里是说从根本上摧毁。〗昨天用护送者的比喻，今天用末劫火的比喻，这两个比喻是不相违的，前者是从压制罪业的角度而言，说明菩提心能压制罪业，包括五无间罪，但并不能根除；而这里是指菩提心能完全根除、摧毁罪业，有定业和不定业方面的差别，华智仁波切也是这样认为的。一般来讲，具有菩提心的人是不会堕落的，即使堕落，也会像篮球弹地般很快获得解脱，往生到清净刹土，但有些论师认为：如果生起菩提心后又失毁了，相续中的罪业也会成熟，有可能堕落，但堕落后很快就会解脱。因
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此，从菩提心失毁的角度，以护送者的比喻来说明菩提心的功德；从菩提心没有失毁的角度，以末劫火的比喻说明菩提心能断除一切罪业，即便是转生恶趣的罪业也能从根本上断除。
无著菩萨的解释方法与其他论
师的解释有所不同。无著菩萨认为，前面和这里都提到了五无间罪，但前面是说菩提心能压制五无间罪，这里是说菩提心能根除五无间罪。为什么有这种差别呢？因为后面的对治力量很强。按照无著菩萨的观点，如果对治力特别强的话，五无间罪也可以被根除；如果菩提心的对治力不强，也就是利他的心不强烈，那么菩提心只能压制罪业。
〖如果有人问：那么，一颗菩提
心具备这二种功德难道不矛盾吗？〗一是压制罪业的功德，一是根除罪业的功德，如果一颗菩提心具备这两种功德，难道不相违吗？
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〖并不矛盾。如果获得了越来越
殊胜的菩提心，那么功德也会越来越超胜，是从循序渐进而获得来讲的。〗根本不相违。因为在菩提心力量不强的时候，对五无间罪等罪业只能起压制的作用，暂时让它不成熟，一旦堕入恶趣，也能在很快的时间中获得解脱。但如果菩提心的力量相当强，即使造了五无间罪，也能从根本上断除。所以，一颗菩提心有两种作用并不矛盾，就像火一样，既能够压制水，也能让水完全干涸。
辛六、经中所说其他功德之理： 智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。
菩提心的功德无量无边，难以一
一道尽，为了补充说明，论中又引用了《华严经》的教证：智者弥勒菩萨对善财童子说：菩提心的利益无法限量！
弥勒菩萨对一切万法的本体完
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全证悟了空性，成为释迦牟尼佛的补处，在因地时名字就叫弥勒（意为慈氏），获得佛果时也叫做弥勒，即我们所谓的‚弥勒佛‛。
〖此外，拥有高超智慧的弥勒怙
主对善财童子说：此菩提心的功德无法估量。〗《华严经》中详细记载了菩提心的功德。在汉传佛教中，《华严经》可分为四十华严、六十华严、八十华严等不同的版本。这里是按照藏传佛教的《华严经》，经中讲了一百三十种菩提心的功德。
〖《华严经》中记载：‚乐源城中
商主坚财之子善财童子于文殊前发心后，为了寻觅菩萨学处而逐渐前行。〗文殊菩萨在乐源城时，商主坚财及其儿子善财童子，以及五百童子一起到文殊菩萨面前发了菩提心。发心之后，按照文殊菩萨的授记，善财童子去往南方寻觅善知识，以获得菩萨的所有学处。在寻访的过程中，按
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照汉传佛教《华严经》的观点，是五十三参；按藏传佛教《华严经》中所讲，是依止了一百一十位善知识；按照印度布布达论师的教言，是依止了一千一百位善知识。
〖尔时，至尊弥勒正在南方海滨
由毗卢遮那佛严饰具藏楼阁之一方为如海菩萨眷属讲经说法。〗在南方海滨城市由毗卢遮那佛所严饰的宫殿外面，至尊弥勒菩萨正为梵天帝释为主的无数眷属宣讲佛法，看到远方的善财童子来了，弥勒菩萨就进入宫殿为大家讲法。汉传佛教《华严经》的六十三卷至八十卷，也讲述了善财童子依止善知识的公案，你们可以自己翻阅。〖善财童子见此情景急忙顶礼。〗有些经典中说，善财童子在五百由旬之外的地方看见了弥勒菩萨，急忙从远方向菩萨顶礼。弥勒菩萨在宫殿中右手指着善财童子，在众多眷属前先赞叹了他依止善知识及求法
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的精神，然后宣说了这个偈颂。〖弥勒菩萨向诸眷属赞颂善财童子言：‘且看意乐清净者，坚财之子名善财，寻求殊胜菩提行，来至智者我面前。’〗弥勒菩萨说：‚这是坚财的儿子，名为善财童子，他意乐清净，为了希求菩提而来到我面前。‛〖随之对善财言：‘善来善来慈悲汝，善来弥勒坛城中，善来寂静调柔尊，苦行之时疲倦否？’〗随后，弥勒菩萨对善财童子说：‚你依止了这么多善知识，今日来到我的面前，实际上就是要见我的坛城。‛依靠弥勒菩萨的加持，在善财童子面前，如魔术般显现了弥勒菩萨从因地到十地之间所有的发心状况，依此坛城，善财童子真正发起了菩提心。
在此之前，善财童子依止了很多
善知识，在依止的过程中，有些善知识传授了胜义菩提心的一些学处，有些传授了世俗菩提心的一些学处，完
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整的学处并没有宣说，每位善知识只给了他一部分教言。当然，汉传佛教《华严经》中也记载，有些善知识的形象显现上不是很如法，这一点凡是读过的人应该都清楚。
〖善财童子恭敬请问：‘圣者，
我真实趋入无上菩提正道时，不知该如何励力学修菩萨学处，请您明示。’〗善财童子在弥勒菩萨面前说：‚我现在真实发了菩提心，趋入了菩萨行。以前文殊菩萨让我四处寻访善知识，我已经依止了五十多位，但现在还不知道到底该怎么修，请菩萨您明示。‛〖弥勒菩萨答言：‘善男子，你已为善知识所摄受。何以故？’〗弥勒菩萨回答说：‚善男子，你已被这么多的善知识所摄受，堪为法器，故我可以为你宣讲菩提心的功德。‛下面，弥勒菩萨以比喻的方式宣讲了
3菩提心的功德。〖善男子，菩提心乃
3 关于此所宣讲的功德，有些论中说有230种，有些说有130种，一般有
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诸佛法之根本，犹如种子，〗没有种子，就不可能有开花结果，菩提心犹如种子，是所有佛法的根本。〖可令一切众生善法增上，犹如良田，〗菩提心犹如良田，能令所有众生的善法增上。〖一切有情赖以生存，故如大地，〗菩提心犹如大地，依靠它万物才能得以生存，如果没有利他的心，所有功德连生存的机会都没有。〖能真正杜绝一切贫困，故如多闻天子；能圆满护持一切菩萨，故如父亲；能真实成办诸事，故如摩尼宝王；能满足一切心愿，故如妙瓶；……菩提心具有此等及其余千百万无量无边利益……’‛其中有详细叙述。〗
藏传佛教中，学习研究《华严经》的高僧大德比较多，而在汉传佛教，自古以来也有很多华严宗的大德对《华严经》情有独钟。比如唐朝的清凉国师，从传记中可以看出，他一辈 这两种说法。
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子都在钻研《华严经》，一生中给人传讲了五十多遍，每年基本上都讲一遍，对我们而言，可能念一遍都比较困难。但他老人家非常精进，每天讲经八个小时，我们有些道友听一个小时就要看表，看看时间是不是已经过了，外面有些居士看VCD或者听MP3，如果过了半个小时，就觉得听法的时间太长了，实际上这个不长，如果你是清凉国师的弟子，就得八个小时坐在那里听《华严经》！清凉国师是七个皇帝的国师，后来活到一百零一岁，从他的一些事迹中可以看出，当时的皇帝们非常信仰佛教。
大家在求学的过程中，不要稍微
累一点、听经时间长一点就叫苦连天，我们与以前的高僧大德相比，现在的这种学佛态度非常可悲。律宗始祖道宣律师以前在终南山修学的时候，仅仅是《四分律》，就听了二十遍；不丹国师顶果钦哲仁波切，一生
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中听了七百多函经论的传承。与这些大德相比，我们听了多少法？自认为已经皈依了、学佛了，但你学的佛法有没有二十本？如果连二十本都没有，那可以说是孤陋寡闻。也许你不高兴，但不高兴也没办法，事实就是这样的。
以前的高僧大德都把修法放在
首位，他们认为世间法不是人生的主要目标，最主要的就是获得菩提心，就是要学习佛法。但现在很多世间人一说到学佛，就把它放在次要的位臵上，其他乱七八糟的事情整天都是没完没了，脑袋里全是满满的世间法，真正留给佛法的空间相当少。这样一来，我们这个难得的人身，就被这些没用的世间琐事给占完了，非常可惜！
不管是研究《华严经》还是其他
论典，我觉得都是非常有必要的。憨山大师说过：不读《华严经》不是佛
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教徒。不仅如此，《华严经》对宇宙人生的真理也分析得特别细致，以前黄念祖老居士4经常宣讲《华严经》中的十种神玄，原因也在于此。所以，若想将世间法与佛法结合起来，必须要懂得华严世界一些不可思议的奥义，如果能真正通达，我们对现在所谓的奥秘也会有所认识的。爱因斯坦曾说：‚人们现在所承认的空间、时间以及物质等，全部是一种错觉。‛世界上旧有的科学体系，在被新的理论推翻时，这种新理论的观点往往与佛教的精神不谋而合，没有任何相违之处。物理学家杨振宁教授在美国玉佛寺的一个典礼上说：‚我是一位信仰佛教的科学家，我认为，佛教有很多不可思议的奥义，它对我们的生活起着非常大的作用，两千多年来，随着佛教的传入，它还对整个中国文化产生了深远的影响。‛后来他还提到
4 黄念祖老居士：北京邮电学院的教授，物理学方面的科学家。
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了苏东坡的学佛经历，并分析了现代科学跟佛教的真理有哪些地方能够吻合，哪些地方根本比不上等等。
有些人学过一点世间理论，读过
博士、硕士等，相续中就生起傲慢心，根本将佛法不放在眼里。其实，此举只能说明你对世间学问也是一知半解而已，真正的科学家从来都不把佛教视作迷信，不认为学佛是消极的，而那些对佛教并不了解的人，仅凭自己对佛教表面接触，就妄下断言‚佛教是一种教条主义‛、‚佛教对生活没什么帮助‛、‚学佛的人是在世间中走投无路，实在没办法了，才把佛教当作一种精神安慰‛……，若持有这些看法，则说明此人对佛教并不了解。如果他真正深入佛教，一一观察佛教中的慈悲观、缘起观、轮回观，不要说推翻佛教的所有理论，就连‚前后世存在‛这一观点，恐怕绞尽脑汁研究一百年，也不可能找出来一点漏
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洞。在这些问题上，我们佛教徒不应该只是口头上说得来，最好在心里有个坚定的正见，这非常有必要。尤其是《华严经》，方便的时候应该好好学习，这对我们会有很大的帮助和利益。
己二（特殊功德）分三：一、分
类；二、本体之差别；三、功德之差别。
庚一、分类：
菩提心的分类是相当多的，按照
《涅槃经》的说法，菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心；《华严经》中讲，菩提心分为愿菩提心和行菩提心；《现观庄严论》通过地、火、月、水等二十二种比喻，宣讲了菩提心的二十二种分类；《经观庄严论》也讲了四种分类——信解行发心、清净意乐发心、异熟发心和断障发心。
世俗菩提心和胜义菩提心，是从
相续产生的角度来讲的，也就是说，
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我们的相续中先要生起世俗菩提心，然后才能生起胜义菩提心。什么叫做胜义菩提心呢？一地菩萨以上的这种境界，称之为胜义菩提心。什么叫做世俗菩提心呢？愿菩提心和行菩提心就是世俗菩提心，它可以在我们世俗人的心里产生。
今天所讲的菩提心之分类，就是
胜义菩提心和世俗菩提心，这种分类是从本体方面来分的。怎样分的呢？
略摄菩提心，当知有二种，
愿求菩提心，趣行菩提心。
归纳而言，菩提心可分为两种，一是愿求菩提心，一是趣行菩提心。
〖我们一定要明确，归纳起来，菩提心有两种，也就是愿菩提心与行菩提心。如《华严经》中说：‚任何众生为无上菩提而发愿亦稀罕，与之相比，为无上菩提而行持更为稀罕。‛〗无著菩萨此处所引用的教证几
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乎全是《华严经》，不然的话，有些执宗派偏见的人可能不会承认，正因为引用的是《华严经》，不管你是什么宗派，都没有理由不承认的。
《华严经》中说：无论是什么众生，如果发起了‚为度化一切众生，我要获得无上圆满正觉果位‛的愿菩提心，这样的人在整个世界中非常罕见、寥若晨星，但与之相比，不仅发起了这种愿，还在实际行动中精进行持，具有这种行菩提心的人更是少之又少了。
据资料统计显示，现在的中国，学佛的人大概有一亿多，在这么多的人当中，真正发了愿菩提心的有多少呢？平时每逢观音圣诞或佛陀转法轮日，在一些大的寺院里面，经常是人山人海、非常拥挤，人们来此烧香拜佛，大多是为了家庭幸福、身体健康，为了利益众生而发菩提心的又有多少？可见，《华严经》说得一点也
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不错：在所有的修行人中，发菩提心的非常少。因此，大家这次学习《入菩萨行论》，一定要发起菩提心。所谓‚菩提心‛，《现观庄严论》中说：‚发心为利他，求正等菩提。‛也就是为利益他众而希求圆满正等觉佛果，这即是菩提心的定义。
这种发心，我们每个修行人都不能舍弃。虽然现在有些人也在讲菩提心的利益，但真正触及其内涵的，很多人都没有讲到。我听过很多法师的光盘，看过很多法师写的书，也听过很多居士说的话，有些人口头上说‚发菩提心，发菩提心‛，但什么叫做菩提心、菩提心的概念是什么，这一点到底懂了没有？大家应该详详细细观察一下。所谓的菩提心，不是我今天捐了多少钱，我在哪里办了一个希望学校、搞了一些扶贫项目，这些确实是一种利他的行为，但不是真正的菩提心。菩提心是什么？就是以
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佛法来饶益众生，令他们最终获得佛果，心里面这样发愿，行动上也这样去做，这才叫真正大乘菩提心的行为。因此，对于慈悲心和菩提心，我们千万不能混淆！
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第十节课
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第十节课
现在正在讲第一品中‚菩提心的
功德‛，昨天通过点金剂、如意宝、如意树、护送者四个比喻宣说了菩提心1的无上功德，今天继续宣讲这部分内容。
在介绍这个问题时，昨天提到了
芭蕉树，有关此树，我向一些南方人打听过，也有人说它只生一次果后就灭尽了，所以在这个问题上，你们自己可进行观察。
要知道，讲经说法与造论有很大
的差别。造论时，文字上不能有任何差错，否则，形成文字后很难改动，但历代大德对讲经说法和辩论的要求并没有那么严格，印度的论师旃扎古昧认为：在讲经和辩论时，词句、比喻上稍有矛盾也是可以的。所以，平时不管哪一位法师、辅导员讲法，
1 此处的菩提心，包括愿菩提心和行菩提心。
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在逻辑、比喻、用词上可能会有不太恰当的情况，但上师如意宝说过，我们在讲经或辩论时，是通过各种途径让大家明白其中道理，在这个过程中，不一定要特别重视语法和比喻，可以对某些特殊的情况，用不同的方式专门宣讲一些道理。所以，讲经与造论有很大的差别，我平时在讲经的时候，也不太注意自己的表达，当然，一些教证理证没有可靠的依据，我也不可能在课堂上讲，但在讲解的时候，说话不像写文章那样，应该让大家有种放松感，这样比较好一点。总之，不管是印度还是藏地，高僧大德在讲经说法和造论方面，都有这样的差别。
关于芭蕉树生果的问题，我觉得
两种说法都可以理解。其实，有关‚芭蕉树是否有芯‛，每个人也说法不一，即使生于热带，住在芭蕉树旁边的人也不太了解这些，虽然他们有时候觉- 2 -
得自己特别懂，但实际上并不是这样。所以，别人的话也不一定可靠，自己亲眼所见可能才算有点依据，否则，也会有各种差错的。
下面讲一下早上观修的问题。现
在每天都有半个小时的实修，在观想的时候，个别道友可能观不起来，昨前天一位佛友给我打电话，她说心里特别乱，每次观想的时候，分别念特别多，杂念纷飞，心一直没办法安住下来。她哭着说：‚看来我修行没有希望了，每天这么多的分别妄念，怎么办呢？‛我叫她不要这么想，告诉她这是初学者的正常现象。麦彭仁波切的《大幻化网光明藏论》、《释迦牟尼佛广传》的后面都说过：在观修的时候，我们会经历五个阶段的不同境界。作为修行人，必须要领会这些道理，否则，在修行的过程中就会认为自己好像没有进步而特别失望，导致最后不愿意修行。
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修行时，会有什么样的状况呢？
不管是修菩提心还是坐禅、念佛，我们刚开始的时候，由于从来没有修过禅定，妄念肯定非常多，各种各样的思绪纷纷出现，这是正常现象，不要在意。因为心就像一匹野马，刚刚逮住它的时候，反抗肯定特别厉害，不会轻易就被驯服。所以，第一阶段就是如峭壁落水之动摇觉受，心犹如从峭壁飞泻而下的瀑布，由于从来没有调伏过，一旦让它安住下来，就想这个、想那个，甚至根本不愿意想的事，也会在这个时候想起来。佛陀在《妙臂请问经》中将此时的心喻为闪电、风、云、大海的波涛，一刹那都不会停息，始终在外面散乱。可见，刚开始时心特别乱、杂念特别多，这是正常现象。
第二阶段是如山谷流水之获得
觉受。山谷里的水声势浩大、湍急奔腾，但跟峭壁落水相比，流速有明显- 4 -
的缓慢。到了这个阶段，心已能基本上安住下来，但时间不会很长。
第三阶段是如平原江河之修行
觉受。江河缓慢流动，从远处看好像没有动摇，只有到了岸边，才会发现它仍不舍奔流。同样，此时的心已经比较稳固，但若详细观察，还是有一定的分别念。
第四阶段是如大海离波之稳固
觉受。从远处看大海，似乎风平浪静，没有什么波涛，与平原江河比起来更为平静，但走近时才会发现还有细微的动摇。
第五阶段是如山王般稳固之究
竟觉受。须弥山王始终不为狂风所动，同样，此时的心不管专注在哪个地方，都能随心所欲，不为任何分别念所动摇。
对凡夫人来讲，每个阶段都需要
花很长的时间去训练，有些人几个月后，心才能稍微安住下来；有些人好
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几年以后，才能达到第二步境界。所以，如果没有观过自己的心，从来没有坐过禅，我们在刚开始的时候，会发现妄念原来不太多，现在一观反而越来越多了，甚至在半个小时当中，该观的什么都没观，不该观的什么都观完了。这就是我们平时没有观过心的缘故，根本不知道它一直都在妄念纷飞。心就如同一个顽童，在没有关心他的时候，不管他怎样调皮，对自己也无所谓，可一旦有人把他交给你，叫你好好看管，你的注意力就开始放在他身上，这时，才发现这个小孩竟然如此调皮，特别的坏！
所以，开始的时候，好多人恐怕
不知道怎么下手修菩提心，故这次我并没有特意规定观想的内容，而是要求你们根据各自的情况来决定。在这个过程中，不管你们观什么，在最初和中间一定要想：我是为了令自相续中生起菩提心。如果心特别乱，根本- 6 -
想不起要观菩提心，你可以在面前放一张佛菩萨的照片，先看着他，当其相貌基本上能显在心中时，就闭着眼睛开始观想，直至眼前的相貌逐渐消失，只有一种模模糊糊的感觉时，再睁开眼睛看一会儿，然后又观……，如此反反复复，经过好几个月的练习，久而久之，你的心才能够稍稍专注下来。如果实在观想不了，也可以在半个小时内，念释迦牟尼佛心咒：‚达雅他，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈……‛，一边观想，一边这样念诵，逐渐你的心才会堪能。记住，心里一定要想：我祈祷释迦牟尼佛，就是为了自相续中能够生起菩提心。这个目的务必要明确！
到今天为止，我们共修的时间不
到一个月，有些人可能现在就退失信心了，如果这么短的时间就退心了，那未来的学习还很漫长，你们将怎样度过？修行需要很长的时间，一两天
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观不起来就放下，这是愚者的做法，绝不是智者的行为。历代的高僧大德为了求法而苦行，在这个过程中，不知花了多少年、闭关了多少年，唯有这样，才能在相续中真正生起觉受。假如这种境界轻而易举就能获得，修一两天就可以成就，那很多人都是求之不得的，但实际上，修行并不是这样。大家在修行的过程中，一定要掌握它的规律，刚开始时，分别念肯定比较多，这不是什么坏事，是正常现象，你们必须要知道这一点。
我今天给大家提醒一下，希望你
们不要失去信心，否则，就没有前进的动力了。这么多道友都在不断地向前进步，每个人都会获得一些境界和成果，但如果你半途而废，即生中这么难得的法都错失了，这是非常令人痛心的。所以大家发了愿以后，修行最好不要退，明年或半年以后，我们要总结一下，看看各自的成果如何。- 8 -
当然，如果你这几天特别忙或者生病了，可以利用后面的时间慢慢补上，假如有人完全不修了，我也不会强迫你，毕竟修行是自由的，但我心里还是会比较失望，因为我们都在诸佛菩萨面前一起发过愿了。
在这次共修的过程中，有些人的
效果可能比较好，有些人不太好，有些人一点也不好，但不管怎么样，如果能够坚持，这种情况会慢慢改善的。麦彭仁波切曾经说过，我们的心是有为法，首先它很坏，但通过修行，可以逐渐改变，首先它一点都不能安住，但慢慢肯定是能安住的。所以，这方面大家应该认认真真地去对待。 辛五、以火之喻说明彻底摧毁罪业： 菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。
末劫时有一种特别炽热的火，能
在刹那间摧毁整个器世界，同样，菩提心犹如末劫火一样，能在生起的一
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刹那，摧毁无始以来所造的一切罪业。所以，菩提心的功德的确相当大。
前颂中讲了定业可依靠菩提心
来压伏，此处讲的是不定业能依菩提心而彻底摧毁。
〖末劫火能将一禅天以下的器
世界焚毁无余。〗按照《俱舍论》中的观点，这个器世界有成住坏空四个阶段，在最后毁灭的时候，会出现一种末劫火，热度相当于七个太阳加在一起，刹那间能将一禅天以下全部摧毁无余。〖同样，依靠菩提心，一刹那间必定能从根本上焚毁五无间罪等一切深重罪业。〗哪怕是一刹那生
2起菩提心，当下也能摧毁我们相续中
的罪业。什么样的罪业呢？直接转生于恶趣的罪业，比如杀父、杀母、杀阿罗汉等五无间罪。按照显宗的观点，无间罪属于定业，造了这种罪就必须要感受果报，否则是不合理的，
2 此处是指世俗菩提心，胜义菩提心的力量在这里先不讲。
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汉传佛教有些经论中也说，不能改变的有三种，其中一种就是‚定业不能改‛。但实际上，所谓的‚定业不能改‛，是指如果没有好好地忏悔，在没有对治的情况下，定业确实不能改，一旦遇到了对治，定业也是可以改变的。
定业和不定业之间的差别是什
么呢？有些论典中说，所谓的定业是指自己故意去造的业，而无意中所造的称为不定业。也就是说，不管是善业恶业，如果自己故意去造，来世一定会成熟果报。比如故意去杀生、犯戒、造五无间罪、毁坏三宝，这些绝对都是定业，如果没有对治，来世必定会感受果报，但若遇到了菩提心，就不会堕入恶趣。当然，这里的断除罪业，并不是像《中观庄严论》中所讲的那样，当佛智产生的时候，所有的烦恼障和所知障全部断除，此处只是说，依靠菩提心的力量，能将趋入
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恶趣的业全部断尽，相续中有了菩提心的人是根本不会堕入恶趣的。
这一点，上师如意宝在世时也经
常强调。有一次学院举行大辩论，上师如意宝讲了一些要点，其中一点就是：相续中如果具有菩提心，就根本不会堕入恶趣。当时所有的喇嘛以各种锐利的理证对此驳斥，后来法王依靠显宗、密宗的很多教证理证力折群雄。
所以，我们在临死的时候，如果
相续中的菩提心没有毁坏，绝对不会堕入恶趣。《华严经》中也有明显的比喻：有了明灯，千年的黑暗会在一刹那间被全部驱除；有了龙王顶上的如意宝，所有的违缘、障碍、危害能被遣荡无余。同样，一个人相续中如果有了菩提心，就像明灯和如意宝一样，能将堕入恶趣的一切罪障彻底断除。
可见，菩提心的功德非常大，它
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的力量也相当强，印度的《入菩萨行论大疏》 中说：一刹那间生起菩提心的功德无量无边，所以即使你的罪业再大，一旦有了菩提心，就像一点盐融入大海一样，盐味马上就会被大海隐没，同样，自己以前所造的杀生偷盗等罪业，依靠菩提心不可思议的力量，全部能被摧毁无余。《涅槃经》中也说：‚何人一刹那，观修菩提心，彼之诸福德，佛陀不能量。‛所以大家不要认为‚早上修半个小时可能没什么‛，要知道，菩提心的功德是佛陀告诉我们的，《涅槃经》里讲得非常清楚，《大圆满心性休息大车疏》在讲‚愿菩提心的功德‛时，也可以找到这个内容。
不管是出家人还是在家人，我们
在有生之年，或无始以来到现在，肯定造过很多很多的恶业，有想得起的也有想不起的，有些人杀生、有些人发脾气造口业、有些人生嗔恨心、贪
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心……，这么多的罪业，若想通过其他方法完全根除，恐怕是相当困难的，所以通过这次学修，如果能真正生起菩提心，那么相续中的罪业该压制的已经压制了，该摧毁的已经摧毁了。
暂且不说其他罪业，光是在吃饭
的问题上，有些人就吃了很多众生的肉，甚至还专门点活的来吃。这样的话，你在人间如果活了二十岁，这二十年中要吃了多少生命？假如现在没有以菩提心来好好忏悔，你的来世将以什么样的方式一个一个赔偿？要知道，生命的赔偿并不是一般的赔偿，如果能用财产代替的话，我们可以把所有的家产赔给它们，但因果是不会错乱的，生命必须要用生命才能偿还，这一点确实非常可怕。按理来讲，世界上的每个众生都有生存权，但我们人类非常可怕、非常残忍野蛮，为了自己瞬间的口腹之欲，杀害
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了多少生命？如果没有好好地修持菩提心，没有好好地忏悔回向，以后有没有解脱的机会？你们每个人回顾一生，都应该会知道的。
下面看讲义：〖《华严经》中云：‚能焚诸恶行如末劫火。‛〗佛经中讲得非常清楚，菩提心就像末劫火一样，能焚烧一切罪业。这些都是佛经的金刚语，我们必须要重视。
无著菩萨在每个颂词中基本都
引用了佛经的教证，而不是藏传佛教大德的话，我觉得这一点非常好。因为这次听受《入菩萨行论》的道友，很多人都不一定是学藏传佛教的，如果引用的教证大多来自藏传佛教，可能很多人会起分别念‚这是藏传佛教的，我不学；如果是印度佛教的，我就学，因为释迦牟尼佛的家乡是印度，我对印度的佛教才有信心‛。本来人的性格就千差万别，有各种各样的想法是正常的，但不管怎样，我觉
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得来自藏传佛教也好，印度佛教也好，汉传佛教也好，这些都不重要，最重要的是什么？就是真正认识菩提心。以前很多人根本不懂什么是菩提心，或认为参禅就是菩提心，或认为念佛就是菩提心，或认为做一些好事就是菩提心，实际上这些都不是菩提心。什么叫做菩提心呢？恐怕很多人还是不太明白，那么通过这次学习，我们要真正明白菩提心是什么，与菩提心相似的善妙功德是什么样的，这一点必须要搞懂。
现在大城市里的人想学佛的心
非常迫切，我每到一些城市，就知道肯定有许多年轻人、知识分子想了解佛法的真谛，但可惜的是，在一些佛学道理上，他们就连最简单的问题也答不上来。这也是情有可原的，毕竟他们没有受过系统的佛法教育，不可能了解其中的意义，就像若没有受过系统的世间教育，想通达世间学问也
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有一定的困难。所以我想，这次学习《入菩萨行论》，除了学院的道友以外，外面的人应该非常高兴才对，为什么呢？因为求法并不是很容易的事情，现在我们依靠科学技术的方便，能让很多人不需要到藏地苦行，感受高山反应、寻找住处吃穿的痛苦，舒舒服服坐在家里，就能轻而易举听闻如此殊胜的佛法，还能同时获得传承，这种机会，对于真正想学习佛法的人来讲，是最难得、最好不过的一件事了。
有时我到外面的城市里，看到有
些出家人、居士对学佛很有信心，但仅凭我们的一面之缘，今天在某个城市见见面，随随便便谈两句，不可能让他们马上就明白佛法的道理。所以，这次有这种学习机会，大家应该有一份难得之心，若能这样的话，你的学习才会成功，否则，觉得有没有都无所谓，《入菩萨行论》就像世间
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上的流行歌曲一样哪里都听得到，若是这样的心态，我觉得对这种人而言，佛法可能就没什么价值了。
这次的公开传法，我也是反反复
复考虑过，此举对大家究竟有利还是无利？但后来想不管怎样，相当一部分佛友若到藏地或佛学院读书，这样的机会恐怕在他们即生中不一定能实现，所以想通过这种方式，依靠诸佛菩萨的加持，能让大家明白佛教的教义。如果你们真正有收获，这就是我讲经说法的目的，从此以后，你们也不再是形象上的佛教徒了。所以，希望大家能真正明白菩提心的每一个道理，尤其是通达《入菩萨行论》的所有颂词和讲义，认认真真地去学习。
〖善天尊者说：‚一刹那之大安
忍不缘所取，所以必定能焚烧(罪业)。‛〗‚一刹那的安忍不缘所取‛，可以解释为胜义菩提心，也可以解释
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为世俗菩提心，因为在相续中若生起了一刹那的菩提心，就没有自私自利的心了，这是一种大安忍，是不缘自私自利这种所取的大安忍，这样的菩提心能焚毁所有的罪业。
〖其实，这种讲法与前面所说的
道理并不重复，前面是指压制罪业，这里是说从根本上摧毁。〗昨天用护送者的比喻，今天用末劫火的比喻，这两个比喻是不相违的，前者是从压制罪业的角度而言，说明菩提心能压制罪业，包括五无间罪，但并不能根除；而这里是指菩提心能完全根除、摧毁罪业，有定业和不定业方面的差别，华智仁波切也是这样认为的。一般来讲，具有菩提心的人是不会堕落的，即使堕落，也会像篮球弹地般很快获得解脱，往生到清净刹土，但有些论师认为：如果生起菩提心后又失毁了，相续中的罪业也会成熟，有可能堕落，但堕落后很快就会解脱。因
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此，从菩提心失毁的角度，以护送者的比喻来说明菩提心的功德；从菩提心没有失毁的角度，以末劫火的比喻说明菩提心能断除一切罪业，即便是转生恶趣的罪业也能从根本上断除。
无著菩萨的解释方法与其他论
师的解释有所不同。无著菩萨认为，前面和这里都提到了五无间罪，但前面是说菩提心能压制五无间罪，这里是说菩提心能根除五无间罪。为什么有这种差别呢？因为后面的对治力量很强。按照无著菩萨的观点，如果对治力特别强的话，五无间罪也可以被根除；如果菩提心的对治力不强，也就是利他的心不强烈，那么菩提心只能压制罪业。
〖如果有人问：那么，一颗菩提
心具备这二种功德难道不矛盾吗？〗一是压制罪业的功德，一是根除罪业的功德，如果一颗菩提心具备这两种功德，难道不相违吗？
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〖并不矛盾。如果获得了越来越
殊胜的菩提心，那么功德也会越来越超胜，是从循序渐进而获得来讲的。〗根本不相违。因为在菩提心力量不强的时候，对五无间罪等罪业只能起压制的作用，暂时让它不成熟，一旦堕入恶趣，也能在很快的时间中获得解脱。但如果菩提心的力量相当强，即使造了五无间罪，也能从根本上断除。所以，一颗菩提心有两种作用并不矛盾，就像火一样，既能够压制水，也能让水完全干涸。
辛六、经中所说其他功德之理： 智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。
菩提心的功德无量无边，难以一
一道尽，为了补充说明，论中又引用了《华严经》的教证：智者弥勒菩萨对善财童子说：菩提心的利益无法限量！
弥勒菩萨对一切万法的本体完
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全证悟了空性，成为释迦牟尼佛的补处，在因地时名字就叫弥勒（意为慈氏），获得佛果时也叫做弥勒，即我们所谓的‚弥勒佛‛。
〖此外，拥有高超智慧的弥勒怙
主对善财童子说：此菩提心的功德无法估量。〗《华严经》中详细记载了菩提心的功德。在汉传佛教中，《华严经》可分为四十华严、六十华严、八十华严等不同的版本。这里是按照藏传佛教的《华严经》，经中讲了一百三十种菩提心的功德。
〖《华严经》中记载：‚乐源城中
商主坚财之子善财童子于文殊前发心后，为了寻觅菩萨学处而逐渐前行。〗文殊菩萨在乐源城时，商主坚财及其儿子善财童子，以及五百童子一起到文殊菩萨面前发了菩提心。发心之后，按照文殊菩萨的授记，善财童子去往南方寻觅善知识，以获得菩萨的所有学处。在寻访的过程中，按
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照汉传佛教《华严经》的观点，是五十三参；按藏传佛教《华严经》中所讲，是依止了一百一十位善知识；按照印度布布达论师的教言，是依止了一千一百位善知识。
〖尔时，至尊弥勒正在南方海滨
由毗卢遮那佛严饰具藏楼阁之一方为如海菩萨眷属讲经说法。〗在南方海滨城市由毗卢遮那佛所严饰的宫殿外面，至尊弥勒菩萨正为梵天帝释为主的无数眷属宣讲佛法，看到远方的善财童子来了，弥勒菩萨就进入宫殿为大家讲法。汉传佛教《华严经》的六十三卷至八十卷，也讲述了善财童子依止善知识的公案，你们可以自己翻阅。〖善财童子见此情景急忙顶礼。〗有些经典中说，善财童子在五百由旬之外的地方看见了弥勒菩萨，急忙从远方向菩萨顶礼。弥勒菩萨在宫殿中右手指着善财童子，在众多眷属前先赞叹了他依止善知识及求法
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的精神，然后宣说了这个偈颂。〖弥勒菩萨向诸眷属赞颂善财童子言：‘且看意乐清净者，坚财之子名善财，寻求殊胜菩提行，来至智者我面前。’〗弥勒菩萨说：‚这是坚财的儿子，名为善财童子，他意乐清净，为了希求菩提而来到我面前。‛〖随之对善财言：‘善来善来慈悲汝，善来弥勒坛城中，善来寂静调柔尊，苦行之时疲倦否？’〗随后，弥勒菩萨对善财童子说：‚你依止了这么多善知识，今日来到我的面前，实际上就是要见我的坛城。‛依靠弥勒菩萨的加持，在善财童子面前，如魔术般显现了弥勒菩萨从因地到十地之间所有的发心状况，依此坛城，善财童子真正发起了菩提心。
在此之前，善财童子依止了很多
善知识，在依止的过程中，有些善知识传授了胜义菩提心的一些学处，有些传授了世俗菩提心的一些学处，完
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整的学处并没有宣说，每位善知识只给了他一部分教言。当然，汉传佛教《华严经》中也记载，有些善知识的形象显现上不是很如法，这一点凡是读过的人应该都清楚。
〖善财童子恭敬请问：‘圣者，
我真实趋入无上菩提正道时，不知该如何励力学修菩萨学处，请您明示。’〗善财童子在弥勒菩萨面前说：‚我现在真实发了菩提心，趋入了菩萨行。以前文殊菩萨让我四处寻访善知识，我已经依止了五十多位，但现在还不知道到底该怎么修，请菩萨您明示。‛〖弥勒菩萨答言：‘善男子，你已为善知识所摄受。何以故？’〗弥勒菩萨回答说：‚善男子，你已被这么多的善知识所摄受，堪为法器，故我可以为你宣讲菩提心的功德。‛下面，弥勒菩萨以比喻的方式宣讲了
3菩提心的功德。〖善男子，菩提心乃
3 关于此所宣讲的功德，有些论中说有230种，有些说有130种，一般有
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诸佛法之根本，犹如种子，〗没有种子，就不可能有开花结果，菩提心犹如种子，是所有佛法的根本。〖可令一切众生善法增上，犹如良田，〗菩提心犹如良田，能令所有众生的善法增上。〖一切有情赖以生存，故如大地，〗菩提心犹如大地，依靠它万物才能得以生存，如果没有利他的心，所有功德连生存的机会都没有。〖能真正杜绝一切贫困，故如多闻天子；能圆满护持一切菩萨，故如父亲；能真实成办诸事，故如摩尼宝王；能满足一切心愿，故如妙瓶；……菩提心具有此等及其余千百万无量无边利益……’‛其中有详细叙述。〗
藏传佛教中，学习研究《华严经》的高僧大德比较多，而在汉传佛教，自古以来也有很多华严宗的大德对《华严经》情有独钟。比如唐朝的清凉国师，从传记中可以看出，他一辈 这两种说法。
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子都在钻研《华严经》，一生中给人传讲了五十多遍，每年基本上都讲一遍，对我们而言，可能念一遍都比较困难。但他老人家非常精进，每天讲经八个小时，我们有些道友听一个小时就要看表，看看时间是不是已经过了，外面有些居士看VCD或者听MP3，如果过了半个小时，就觉得听法的时间太长了，实际上这个不长，如果你是清凉国师的弟子，就得八个小时坐在那里听《华严经》！清凉国师是七个皇帝的国师，后来活到一百零一岁，从他的一些事迹中可以看出，当时的皇帝们非常信仰佛教。
大家在求学的过程中，不要稍微
累一点、听经时间长一点就叫苦连天，我们与以前的高僧大德相比，现在的这种学佛态度非常可悲。律宗始祖道宣律师以前在终南山修学的时候，仅仅是《四分律》，就听了二十遍；不丹国师顶果钦哲仁波切，一生
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中听了七百多函经论的传承。与这些大德相比，我们听了多少法？自认为已经皈依了、学佛了，但你学的佛法有没有二十本？如果连二十本都没有，那可以说是孤陋寡闻。也许你不高兴，但不高兴也没办法，事实就是这样的。
以前的高僧大德都把修法放在
首位，他们认为世间法不是人生的主要目标，最主要的就是获得菩提心，就是要学习佛法。但现在很多世间人一说到学佛，就把它放在次要的位臵上，其他乱七八糟的事情整天都是没完没了，脑袋里全是满满的世间法，真正留给佛法的空间相当少。这样一来，我们这个难得的人身，就被这些没用的世间琐事给占完了，非常可惜！
不管是研究《华严经》还是其他
论典，我觉得都是非常有必要的。憨山大师说过：不读《华严经》不是佛
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教徒。不仅如此，《华严经》对宇宙人生的真理也分析得特别细致，以前黄念祖老居士4经常宣讲《华严经》中的十种神玄，原因也在于此。所以，若想将世间法与佛法结合起来，必须要懂得华严世界一些不可思议的奥义，如果能真正通达，我们对现在所谓的奥秘也会有所认识的。爱因斯坦曾说：‚人们现在所承认的空间、时间以及物质等，全部是一种错觉。‛世界上旧有的科学体系，在被新的理论推翻时，这种新理论的观点往往与佛教的精神不谋而合，没有任何相违之处。物理学家杨振宁教授在美国玉佛寺的一个典礼上说：‚我是一位信仰佛教的科学家，我认为，佛教有很多不可思议的奥义，它对我们的生活起着非常大的作用，两千多年来，随着佛教的传入，它还对整个中国文化产生了深远的影响。‛后来他还提到
4 黄念祖老居士：北京邮电学院的教授，物理学方面的科学家。
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了苏东坡的学佛经历，并分析了现代科学跟佛教的真理有哪些地方能够吻合，哪些地方根本比不上等等。
有些人学过一点世间理论，读过
博士、硕士等，相续中就生起傲慢心，根本将佛法不放在眼里。其实，此举只能说明你对世间学问也是一知半解而已，真正的科学家从来都不把佛教视作迷信，不认为学佛是消极的，而那些对佛教并不了解的人，仅凭自己对佛教表面接触，就妄下断言‚佛教是一种教条主义‛、‚佛教对生活没什么帮助‛、‚学佛的人是在世间中走投无路，实在没办法了，才把佛教当作一种精神安慰‛……，若持有这些看法，则说明此人对佛教并不了解。如果他真正深入佛教，一一观察佛教中的慈悲观、缘起观、轮回观，不要说推翻佛教的所有理论，就连‚前后世存在‛这一观点，恐怕绞尽脑汁研究一百年，也不可能找出来一点漏
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洞。在这些问题上，我们佛教徒不应该只是口头上说得来，最好在心里有个坚定的正见，这非常有必要。尤其是《华严经》，方便的时候应该好好学习，这对我们会有很大的帮助和利益。
己二（特殊功德）分三：一、分
类；二、本体之差别；三、功德之差别。
庚一、分类：
菩提心的分类是相当多的，按照
《涅槃经》的说法，菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心；《华严经》中讲，菩提心分为愿菩提心和行菩提心；《现观庄严论》通过地、火、月、水等二十二种比喻，宣讲了菩提心的二十二种分类；《经观庄严论》也讲了四种分类——信解行发心、清净意乐发心、异熟发心和断障发心。
世俗菩提心和胜义菩提心，是从
相续产生的角度来讲的，也就是说，
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我们的相续中先要生起世俗菩提心，然后才能生起胜义菩提心。什么叫做胜义菩提心呢？一地菩萨以上的这种境界，称之为胜义菩提心。什么叫做世俗菩提心呢？愿菩提心和行菩提心就是世俗菩提心，它可以在我们世俗人的心里产生。
今天所讲的菩提心之分类，就是
胜义菩提心和世俗菩提心，这种分类是从本体方面来分的。怎样分的呢？
略摄菩提心，当知有二种，
愿求菩提心，趣行菩提心。
归纳而言，菩提心可分为两种，一是愿求菩提心，一是趣行菩提心。
〖我们一定要明确，归纳起来，菩提心有两种，也就是愿菩提心与行菩提心。如《华严经》中说：‚任何众生为无上菩提而发愿亦稀罕，与之相比，为无上菩提而行持更为稀罕。‛〗无著菩萨此处所引用的教证几
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乎全是《华严经》，不然的话，有些执宗派偏见的人可能不会承认，正因为引用的是《华严经》，不管你是什么宗派，都没有理由不承认的。
《华严经》中说：无论是什么众生，如果发起了‚为度化一切众生，我要获得无上圆满正觉果位‛的愿菩提心，这样的人在整个世界中非常罕见、寥若晨星，但与之相比，不仅发起了这种愿，还在实际行动中精进行持，具有这种行菩提心的人更是少之又少了。
据资料统计显示，现在的中国，学佛的人大概有一亿多，在这么多的人当中，真正发了愿菩提心的有多少呢？平时每逢观音圣诞或佛陀转法轮日，在一些大的寺院里面，经常是人山人海、非常拥挤，人们来此烧香拜佛，大多是为了家庭幸福、身体健康，为了利益众生而发菩提心的又有多少？可见，《华严经》说得一点也
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不错：在所有的修行人中，发菩提心的非常少。因此，大家这次学习《入菩萨行论》，一定要发起菩提心。所谓‚菩提心‛，《现观庄严论》中说：‚发心为利他，求正等菩提。‛也就是为利益他众而希求圆满正等觉佛果，这即是菩提心的定义。
这种发心，我们每个修行人都不能舍弃。虽然现在有些人也在讲菩提心的利益，但真正触及其内涵的，很多人都没有讲到。我听过很多法师的光盘，看过很多法师写的书，也听过很多居士说的话，有些人口头上说‚发菩提心，发菩提心‛，但什么叫做菩提心、菩提心的概念是什么，这一点到底懂了没有？大家应该详详细细观察一下。所谓的菩提心，不是我今天捐了多少钱，我在哪里办了一个希望学校、搞了一些扶贫项目，这些确实是一种利他的行为，但不是真正的菩提心。菩提心是什么？就是以
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佛法来饶益众生，令他们最终获得佛果，心里面这样发愿，行动上也这样去做，这才叫真正大乘菩提心的行为。因此，对于慈悲心和菩提心，我们千万不能混淆！
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第十节课
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