简答
A、按照统治的合法性根据统治可以分为哪几种类型？按照统治的合法性根据，即统治者依据什么而有权统治众人以及被统治者为什么要服从这种统治，可以建立三种不同的理想类型统治，即传统型统治、卡理斯马型统治和法理型统治。
B、不同时期公民文化理想的特点？古希腊的古典公民文化理想是一种“政治人”取向，古罗马的公民文化理想是一种“法律人”取向，启蒙以来的近代公民文化理想是一“契约人”取向，当代，公民文化理想则呈现一种“文化人”取向（这一取向可以追溯到意大利的马克思主义理论家葛兰西。
C、从宪政原则谈谈，责任政府的具体体现？答：责任政府主要体现为五项宪政原则，即人民主权原则、有限政府原则、分权制衡原则、法治原则、公民权利原则。
F、法治社会要求政府依法行政，简述依法行政的尺度（标准）包括哪些方面？答：第一，政府的一切活动有法律条文的依据；第二，民众对政府的不法行为有权抵制；第三，政府因不法行为给民众造成损失，应予以救济，包括行政救济、司法救济和赔偿等形式；第四，政府官员要对自己的违法行为负法律责任。
G、公民文化当代嬗变的根本动力和价值源泉？公民文化当代擅变的根本动力：全球市民社会的兴起。 公民文化当代擅变的价值源泉：扎根于从葛兰西到哈贝马斯的文化取向的市民社会理论。葛兰西针对发达资本主义国家的政权结构，阐发了“国家=政治社会+市民社会”的著名理论。哈贝马斯认为在“程序主义法治范式”中，强调公民的自由、平等的对话、沟通和主体性交往，以实现“公共自主”和“私人自主”。
G、公民文化的多元价值取向？其一，对制度合理性的价值诉求。任何一种社会制度得以确立和运行，都离不开社会成员对其制度价值合理性的普遍有效性认同。因此，以(国家)权力和(公民)权利、(公民、群体)权利之间的公平正当性，及这种公平正当性的具体实现形式为轴心的合理性意识，必然成为公民文化的内核。其二，对制度合法性的关注。合法性是指政治系统使人们产生和坚持现存的政治制度是社会的最适宜制度之信仰的能力。如果说合理性是为现实制度提供一种理 想的价值参照系的话，那么合法性则是把这一参照系适用于现实制度并相吻合而使其获得社会认同。因此，合法性意识是公民文化的基础构成。其三，积极守法精神的确立。积极守法精神表现为三方面：第一，捍卫法律尊严、维护法律权威；第二，对自由和权利积极主张；第三，对义务的自觉遵守。公民文化具有多元内在蕴涵和丰富而深刻的价值关怀，制度合理性诉求是其核心，它决定着制度合法性确认和积极守法精神的形态，而制度合法性确认和积极守法精神则是制度合理性诉求在不同层次上的现实化表现。
G、公民文化的构成？对于公民文化来说，民主参与和公共精神是其最为明显的外在表现形式。主体意识、自由理性精神与理性论辩能力是公民文化的核心与精华所在。主体意识、自由理性精神、民主参与、公共精神和理性论辩能力共同构成了公民文化，具有这些要素的公民文化不仅能保证法治秩序的产生，还能维持民众对法治秩序的认同感，更能促使法治秩序朝向民主、自由的方向迈进。
G、公民文化在法治进程中的特有功能？其一，指向功能。现代法治是一种制约和限制权力、保障权利和自由的规则之治，然而，它绝不是一种简单的、机械的条文主义，而是内在地表达、传递着现代的人文价值和诉求，其中表现就是公民文化。其二，整合功能。公民文化价值导向能有效整合为法治理念和法律规范价值的间距，确立普遍有效的合法性信仰，实现内在自觉的法治秩序。其三，反思功能。反思是公民文化的重要功能，其核心是对社会成员价值追求在法律规范体系中的反映程度及效果的审视与品评。它能促动新的正义法观念的形成及相应法律制度的更新。公民文化的三维功能是个有机的统一整体，导引功能决定着法治的方向，整合功能消减着法治进程的阻力，反思功能实现着法治进程的自醒，而反思自醒又在为导向功能奠定着重要基础，形成一个动态发展的环链，进而使公民文化成为民主与法治进程中的重要内在驱动力量。
G、公民文化作为政治文化的一种类型，其特征无疑在于其民主参与性，在于它那种独特的政治取向和模式。民主参与性的具体表现是什么？首先，针对政治国家的政治制度和组织，处于公民文化氛围中的主体会积极地通过各种方式进行参与，将自身的意愿融进政治制度模式和组织形式中。 其次，公民文化的参与性于动态上的表现则是主体对政治运行过程的监督乃至直接参与。 最后，主体对于政治意识形态的理性思考与批评是公民文化的又一特征。在任何社会中，政治意识形态都是不可避免的，它起着凝聚人心，收集社会资源的重要作用。
G、公民政治文化的特质第一，公民具有较强的政治参与意识，关注政治系统的输入与输出，尤其是输入功能取向的具备;第二，公民具有较强的政治认同感和效能感;第三，公民政治活动的频率较高，但这种活动的主要特征是高理性基础上的高参与。
G、古罗马的公民文化？随着城邦时代的结束和罗马帝国时代的开始，公民文化出现了转换，罗马公民文化是一种帝国统治下的公民文化，带有较浓的依附屈从味道。在盖尤斯等罗马五大法学家的努力下，十分强调公民的法律地位和身份，这样，公民就由古希腊的“政治人”存在而变换为“法律人”的存在。 G、古希腊“政治人”取向的古典公民文化理论对其法治的影响？柏拉图和亚里士多德的“政治人”取向的古典公民文化理论，无疑是和古希腊城邦生活相适应的。他们都把城邦作为公民生活的根本领域和价值得以实现的中心场所，公民热爱、参与公共事务，并献身于城邦成了公民的最高道德，使得公民最终从属于城邦整体，构成了既是统治者又是被统治者的复合角色。这样，柏拉图和亚里士多德的公民文化理论就呈现出一种“整体主义”倾向。而在这种理论背景下，城邦的现实生活也确实展现着一种整体
主义精神。在这种城邦法治模式中，突出了法律的权威及其优良性。在这里，法律应该按照全部善德来制定，“这就得以城邦整个利益以及全体公民的共同善业为依据”。 由此可见，在柏拉图和亚里士多德的“政治人”和“整体主义”情怀下的法治追求，形成了一种城邦共同体式的法治机制，他虽然主张权利和自由，但更多的却是在城邦整体利益的框架中，最终要服从和阪依于共同善业和城邦价值。因而，它只能是一种古典的法治形态，而不能与近代形态的法治同日而语。然而，它毕竟是一种公民文化的原生涌动，它所孕育和支撑的城邦法治模式也为近代法治提供了历史资源，从而成为近代法治的重要源头。 G、古希腊公民文化？公民文化在西方可谓源远流长，它可以追溯到西方文明的源头—古希腊。正是在古希腊的城邦制度和城邦生活中，孕育了公民文化的最初形态，古希腊公民文化的建构是完全对应于希腊城邦社会结构。古希腊先哲柏拉图和亚里士多德最早从理论上阐发了古典公民文化的理论及其价值取向。在古希腊先哲那里，公民是一种“政治人”，因此，作为一个“好公民”，他“应该懂得作为统治者，怎样治理自由的人们，而作为自由人之一又需知道怎样接受他人的统治。这表明，公民政治的存在是古典公民理想的重要特征。不过，柏拉图和亚里士多德在“人治”和“法治”的价值取向上有较大差异，柏拉图强调“人治”，亚里士多德强调“法治”。（据现有资料来看，最早揭示法治涵义的是古希腊哲学家亚里士多德）。
J、简述“城邦”的重要特征？答：1、城邦是规模有限的地域共同体；2、每一个城邦都是独立的自治城市国家3、城邦共同体内部社会成员之间的内部关系维度
J、简述13世纪的西欧以民族君主国为取向的国家重建运动的动因答：1、“商业革命”改变了传统政治结构2、教会出现“民族化”倾向，导致了教会势力的衰退；3、普通民众期盼和平，渴求公共权威出现。
J、简述柏拉图关于城邦成员等级划分的思想。答：柏拉图讨论社会分工的总体指导思想是整体主义的，他利用“黄金”“白银”和“铜铁”这三个词形象化的将城邦成员分为三个等级：第一等级监国者代表着理性，具有智慧的品德，懂得治国的知识，了解社会的善；第二等级用军人代表着意志，具有勇敢的品德；第三等级生产者代表着欲望，他们的品德就是节制。
J、简述诚实和信任不仅跟经济发展有关，而且影响到一个国家的政治发展。答：高信任的文化更有利于经济发展。因为信任可以降低交易成本，而在一个充满欺骗的社会中，交易也充满风险，交易双方不得不花费大量时间来取得相互信任，诚实和信任不仅跟经济发展有关，而且影响到一个国家的政治发展。美国政治学家帕特南在其名著《使民主运转起来》一书中，专门考察了公民态度对政治民主化的影响。他指出，“诚实、信任和守法是最重要的公民美德”，在具备这些品质的“公民性强的地区的集体生活比较轻松，因为人们可以期望别人遵守规则”，从而更易于实现民主管理，而那些缺乏上述品质的公民性弱的地区，其公共生活的组织方式则往往是等级化的即不民主的。
J、简述城市文明的兴起对于近代公民文化形成的意义答：首先，市民阶级的形成，为公民文化的形成奠定了阶级基础。其次，城市民主自治制度的确立，为公民文化的形成提供了制度支撑，再次，市民精神的孕育，为公民文化的形成提供了价值导向。
J、简述村民自治的组织原则和运行模式。答：（1）民主选举，即村委会以民主的方式直接选举产生。
（2）民主决策，即通过村民会议决定重大事项，通过村民代表会议研究日常工作。 （3）民主管理，即通过制订村民自治章程或村规民约，建章立制实现规范化管理。 （4）民主监督，即村民对村委会实行监督，包括实行村务、财务公开，民主评议干部，建立重大事项汇报制度等。
J、简述防止权力的扩张本性和腐化现象的分权制约策略答： 要使权力的扩张本性和腐化倾向能够得到有效的控制和制约，需要两个向度的分权制约：一是以“自由主义剃刀”纵向分解权力，即以社会多元自由和权力来对国家权力进行同步分割分解，以社会自由和权力为尺度来对公共权力的范围进行限定和制约。另一个是，以野心来对抗野心，即以横向的三权分立来相互抗衡和制约，防止权力专断和肆意横行。
J、简述公民对公民社会的影响？答：首先，公民的素质直接决定了他所在公民社会组织的素质。公民的道德观念、知识结构和政治修养引导着他们的社会行为，从而影响该公民社会组织的宗旨、纲领及活动。其次，公民的价值取向决定了公民社会组织的性质。有了关心环境保护的公民，他们就会发起、倡导、组织起环保组织；有多少公民关注环境保护，就有多大规模的以环保为宗旨的社团组织；公民对环保的意识有多强，环保组织的活动能量就有多大。而公民不关心的事务，不感兴趣的领域，就不会有相应的组织，就会成为公民社会的空白。所以，公民的价值取向决定着公民社会组织建立和发展的方向。再次，参与公民社会的公民的数量与公民社会展现出的能量直接相关。一般来说，公民社会组织的成员越多，其意向越强，它的社会影响力、政治参与能力以及活动能力也就越大，也就越有助于表达和保护成员的权利与利益。最后，公民自身的发展变化直接推动着公民社会的发展变化。我国在近20年来的社会发展中，公民社会已渐具规模，这与公民意识的提升、公民精神的塑造和公民文化的逐渐形成是息息相关的。没有公民自身的发展，公民社会的发展只能是空话。
J、简述公民社会的作用答：（1）公民与政府合作的桥梁（2）公民参与政治的渠道（3）公民维护自己权利、制约政府权力的手段（4）公民获取政治信息的渠道（5）公民推动社会公益的媒介（6）推动社会发展的能量之源（7）公民学习自治和管理国家的学校
J、简述公民文化的多元价值取向（答：公民文化的本质上是自由自主和理性自律的，它对自身权利义务关系的价值判断及认同。其一，对制度合理性的价值诉求。其二，对制度合法性的确认其三，积极守法精神的确立公民文化具有多元内在蕴涵和丰富而深刻的价值关怀，制度合理性诉求是其核心，它决定
着制度合法性确认和积极守法精神的形态，而制度合法性确认和积极守法精神则是制度合理性诉求在不同层次上的现实化表现。
J、简述公民文化的含义的权力、权利和义务的价值判断，代表着私人生活和公共生活双重领域中的复合品性与价值追求，代表着契约、自由、权利、参与、责任和公共精神等现代民主法治信念的现代民主政治文化。
J、简述公民文化的价值诉求于法治理念之间的关系答：1.公民文化构成了法治理念的生命根基。2.公民共同体构成了法治理念的共同基础。3.公民文化的正义取向构成了法治理念的价值源泉。
J、简述公民文化的特质答：1、公民具有较强的行政参与意思，关注政治系统的输入与输出，尤其是输入功能的取向的具备；2、公民具有较强的政治认同感和效能感；3、公民政治活动的频率较高，但这种活动的主要特征是高理性基础上的高参与。
J、简述公民文化的孕育、形成和发展的历史？希腊、古罗马就开始孕育、生成的公民文化经过中世纪的臣民文化到随着城市兴起衍生的近代公民文化进而经过启蒙运动的成熟发展后，实现了向公民文化的现代性转变。
J、简述公民文化在法治进程中的特有功能？答：1、公民文化在法治进程中的特有功能有3点：1、指向功能；2、整合功能；3、反思功能。公民文化的以上三维功能是个有机的统一整体，指向功能决定着法治的方向，整合功能消减着法治进程的阻力，反思功能实现这法治进程的自省，而反思自省又在为导向功能奠定着重要基础，形成一个动态发展的环链，进而使公民文化成为民主法治进程中的重要内在驱动力量。
J、简述哈贝马斯关于私域自主和公域自主的关系。答：“公共自主”主要是在“投身政治‘意见和意志形成过程’的公民身上而形成的”，而“私人自主”则是由私人法律主体“普遍地行使其公民自治”而形成的。二者的协调一致是通过现代公民身份和品性这一中介，尤其是通过公民相互的“主体间性”交往，话语沟通，商谈共识并予以建制化来获取的。一方面，公民在私人自主受到平等保护的基础上充分独立，这样它才能恰当的利用其公共自主；另一方面，公民只有在恰当的运用其政治自主时，才能有效地控制其私人自主，并相互达成一致。
J、简述民主的价值。答：首先，只有民主制度才能使政府真正为公民谋利益。其次，有利于社会的长期稳定。再次，民主有利于促进社会发展和繁荣。最后，也许实行民主最重要的理由在于，只有民主制度才会使每个人获得尊严和自由。
J、简述全球化的公文文化是一种民主政治文化，答：公民文化本身就蕴含了对民主政治的充分要求，民主性的社会和政治环境是公民文化孕育的温床。其中：在民主型的公民文化下，它强调的是人的主体
性的实现，全球化浪潮中的全球市民社会，是实现由依附性臣民化向民主性公民文化转变的摇篮；全球化市民社会的建立使社会产生与个人利益密切相关的社会团体组织
J、简述全球化时代的公民文化。答：①全球化时代的公民文化是一种参与文化；②全球化时代的公民文化是一种民主政治文化；③全球化时代的公民文化是一种法治文化；④全球化时代的公民文化是一种理性自由的主体文化。
J、简述全球治理的含义，及其对公民的要求。答：全球治理，既不是无政府状态，也不是统一的世界政府，而是世界上各主权国家、跨国公司、非政府组织、公民个人之间的平等参与和合作。通过谈判、协商的方式，制订出国际行为的准则，并监督其执行。全球治理的实现，需要公民的积极参与，因为全球治理的主体不仅是主权国家，还包括非政府组织和公民个人。每个公民不仅通过参与本国政府制订对外政策而间接地参与全球治理，还要通过非政府组织的渠道来直接参与国际事务，包括国际法的制定及监督执行。如今，非政府组织对国际事务的影响力已经显得特别重要，在许多领域，它已经与主权国家平起平坐，这是我们这个世界民主化进程的一项重大成就。公民们既可以和国内的公民联合起来参与国际事务，也可以和其他国家的公民联合起来参与国际事务，有的场合，还能够以公民个人的身份来参与国际事务。全球治理时代的来临，对我们公民的素质提出了更高的要求。我们不仅要参与国内事务，还要参与国际事务；不仅承担国内义务，还要承担国际义务。
J、简述市场经济与法治文化的关系、答：首先，经济全球化必然导致法律文化领域的全球化，进这种影响使得全球化时代的公民文化必然是一种法治文化。其次，全球市场经济需要法律的规范基础。再次，市场经济的存在和发展都有赖于法治，同时它也促使法律的茂盛生长。最后，在市场经济条件下，独立，平等的市场主体以经济利益为目的的活动，促发人们的权利意识。
J、简述斯多葛主义在罗马发展所取得的意义。答：1. 斯多葛主义为动荡战乱时代的人们在思想上厘定了行动指向，超越了古希腊时期城邦文化的狭隘性，打破原来狭隘的城邦整体主义的公民视野，为罗马帝国的发展提供了有力的人文支撑。2. 斯多葛主义促进了罗马法观念的形成。3. 斯多葛学派对于公民法制观念的弘扬与发展做出了重要贡献。
J、简述为什么公民是政府的目的。答：第一，社会是由公民组成的，没有公民，就根本没有政府。第二，政府是公民出于自己的需要而建立的，它应该服务于公民的需要。第三，公民是纳税人，政府以公民的纳税为物质基础。简言之，公民的社会成员身份、公民的存在本身、公民的纳税人身份，都确认了一个铁的原则：公民的权利和利益是政府的终极关怀，舍此政府别无目的
J、简述文艺复兴中的公民文化及其法律后果。答：随着商业日益复兴和教会权威的逐渐衰落，人们对知识的渴求，对新生活的向往，对个人价值的确认提出了更多的要求，文艺复兴影响到罗马法研究，就是以法国居雅斯和德国查修斯等人代表的人文主义法学思潮，主张以人和自然为研究对象并“回到罗马
法原文”，企图从罗马法中的理性和知识的增长并注入人文主义的精髓改革法律，文艺复兴对个人和社会的影响，则突出表现在对人的价值和尊严的充分肯定的上，并呈现一种新的市民意识即社会责任感，而对人的价值和严的坚持的力量是太大了，它们一旦被恢复和垂新提出，就无法加以永远的控制进而成为自由理性的现代公民文化精神的重要源泉。
J、简述我国城市社区建设的基本思路。答：首先，政府转变职能，实行“政社分开”，.建立“小政府，大社会”模式，强化社区功能，政府和社区的职责明确，社区各种关系理顺。社区内实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督，政府不得干预社区的自治事务。其次，应强化居民与社区之间的利益关系。进一步将单位的服务功能向社区转移。
J、简述我国公民社会发育历史答：在我国历史上，在国家巨大权力的重压下，公民社会的发展一直步履艰难。直到近代，一些具有公民社会雏形的帮会组织才露出冰山一角。进入20世纪，一个具有现代意义的、相对独立的公民社会开始在旧社会的腐尸上破土而出。但好景不长，在计划经济和集权政治的双重挤压下，公民社会的生命有一段时间完全被窒息了。1978年后，改革的春风吹遍神州大地，公民社会也重新获得了生机。
J、简述西塞罗关于自然法的认识，答：塞罗认为自然法具有高于一切人类立法的权威,并且具有普遍永恒的性质,自然法是衡量一切人定法的唯一标准。法有自然法与人定法之分，自然法的本质是正确的理性，是“最高的法”，自然法是正义的基础，而正义的实质是正确的理性，人定法应当服从自然法，否则无效
J、简述现代法治与转型国家的法律制度之间的距离感。答：①宪政制度的距离。现代法治国家建立在权力分立、制衡的宪政制度上，而转型国家则缺乏以控权为基础的宪政制度；②执法制度上的距离。现代法治国家的权力分立在执法制度上体现为通过制度本身的一系列要求保证行政执法权力的合理运行。转型国家的执法与权力集中密切相关，没有限制和规范执政者配制的制度，只有管理和统治社会和民众的制度；③司法制度上的距离。现代法治国家在司法制度上更加注重法的形式合理性。转型国家的司法制度更注重实质理性。
J、简述现代社会专制统治的表现形式。答：在现代，专制的形式则要隐蔽与复杂得多，专制统治者经常打着民主的旗号。比如在法西斯统治下，表面上也有民主选举，但由于不允许反对派的存在，没有自由竞争，不允许有言论和结社自由，所以选举是虚假的，选举产生的政权依然是专制统治。
J、简述宪法的法律地位答：在一国法律体系中，它高居于金字塔的顶端。它是母法，其他各种法律的产生都要以宪法为依据。它又是具有最高效力的法，任何机构、组织以及个人都不得违反。任何与宪法相违背的法律或政府行为都是无效。
的竞争，从而扼杀了思想的活力，阻塞了通向真理的道路。政府打击不同思想观点的做法，助长了人们遇事不去独立思考、盲从于权威的习惯，这会使国家遭受无法计算的损失。而国家并不是思想的垄断者，独立思考和自由选择信仰，属于人的内在世界，完全是个人的权利，它关涉到个人的尊严，国家侵犯了它，就侵犯了公民做人的尊严。国家可以统一度量衡、制定环境保护标准、制定交通规则，但国家无权统一思想，没有能力制定思想的准则。实际上，如果国家允许争论，人们会更爱这个国家，国家也会更有活力。
J、简述亚里士多德关于正义的认识答：在亚里士多德看来正义有两层含义：首先，正义是一种折中的美德。他认为人的一切行为都有过度，不及和适中三种状态“过，度和不及乃是恶行的特性”“中庸则是美德的特性”“公平平等为二极端之中道，则公平为之中道也亦宜”。其次，正义还是一种平等分配政治权利的政治原则。正义的实质就在于“平等的公正”它是以“城邦整体利益以及全体公民的共同善业为依据。”
J、简述知识产权的特征答：知识产权作为一种特殊的民事权利，既不同于一般财产权利，也不同于一般的人身权利，而具有以下特征：（1）知识产权既是财产权，又是人身权，具有双重性。（2）知识产权是一种无形财产权。（3）知识产权必须经由国家法律的直接确认。（4）知识产权具有专有性，即只有所有者本人享有该种权利。（5）知识产权具有地域性。（6）知识产权具有时间性，其财产权利只在法律规定的有效期间受法律保护，期限界满后，该知识产权就丧失了法律保护的效力。
J、简述主体的理性论辩能力的功能。答：理性论辩能力的功能就在于协调主体意识过度发展而导致的极端“利己”性，使主体在考虑自身利益时也能充分顾及他者的利益，这是达成共识而不至于使社会资源无休止的辩论中丧失殆尽。
J、简述专制制度下公民与政府的关系答：首先，它的产生和构成不由民众决定，统治者和为其效力的大小官员，或由世袭产生，或以武力或阴谋夺取，或以金钱购买，或在很小的范围内经由有限的选举产生，或以假选举的方式产生等。第二，政府及其官员不受民众的监督，其行为不对民众负责。这里的不负责任是法律意义上的，就是说，政府的行为在法律上不必向民众做出交待，政府不接受民众的监督，如果政府失职，民众无权过问，无权以合法的手段对其进行惩罚。
J、简述转型国家法治进程中公民文化建设的难题。答：①传统伦理取向缺乏对现货制度的合理性支撑；②官本位和权力本位对民主法治观念的消解；③政治化的身份意识对现代守法精神的抵制；④以政府推进为主导的法治现代化模式，使政府地位过分突出，从而对公民主体意识形成造成了冲击。
机构、法律共同体等正式制度要素，也包括公民文化、法律信仰等非正式制度要素，尤其是公民文化，对法治秩序具有极其重要的内在驱动和支撑作用。
J、近代公民文化？罗马帝国的崩溃和中世纪的开始，尽管从此开始了野蛮和黑暗，但同时也孕育着文明和新生。尤其是中世纪中后期城市共和国的崛起，则彻底改变了西欧的历史发展格局，再加上文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的兴起，使得公民的概念从政治动物转向法律人，从公民或城邦人转向资产阶级或市镇人。这样，公民文化就出现了现代性转向，并促进了近代法治的生成和发展。分析：古罗马公民文化内容丰富，上述归纳的内容最值得掌握的
L、理想的公民与政府的关系，可以理解为责任公民与责任政府的关系。简述其具体表现。答：责任政府和责任公民是现代政治文明的重要标志。它具体体现为：公民是目的，政府是手段；公民是主人，政府是公仆；公民是政府权力的来源，政府是公民同意的产物。责任公民是对公共事务负责的公民，是自觉地履行义务的公民，是自主自律的公民。没有公民，就没有公民政府；没有责任公民，就不可能有责任政府。以为公民服务，对公民负责为宗旨，是责任政府的原则之一，也是责任政府的灵魂之所在。 M、马克思对公民文化理论的批判及重建？针对启蒙思想家的公民文化理论，马克思从唯物主义的立场出发，对他们进行了批判、反思和重建。主张建立在社会主义民主制基础上，建立在国家和市民社会的互动整合基础上，使得公民意识具有更多的全面性，平等性、主体制的自由和权利关怀，从而为现代法治秩序的发展和完善提供了理论导向。
Q、启蒙思想家的公民文化理论？孟德斯和卢梭的公民文化观是洛克的继续和发展，只是他们空出了法律保障自由也约束自由的重要性，同时强调了公民对法律的政治参与和意志体现，强调了民主契约中公民的“公意“力量。尽管它也存在一定的问题，但仍为西方资产阶级革命和法治秩序的确立提供了思想武器和价值源泉。
Q、全球化进程中的公民文化诉求？其一，全球化时代的公民文化是一种参与文化。 其二，全球化时代的公民文化是一种民主政治文化。 其三，全球化时代的公民文化是一种法治文化。 其四，全球化时代的公民文化是一种理性自由的主体文化。
R、如何化解国家间意识形态和价值观念的冲突？答：国家间还会出现意识形态和价值观念的冲突，这也是不可避免的。化解这种冲突的方式，就是相互尊重与宽容。一个国家的人民选择什么样的意识形态，服膺何种价值准则，都是那个国家人民的自由，别国无权干预。一个国家做出某种选择，往往与其历史传统、生活环境、民族性格等因素有关，各国的国情不同，不能将一个标准强加给所有的国家。那种以自已的意识形态为惟一真理、以自己的价值观念为惟一标准，并将其强加于人的做法，包括各种霸权主
义、以推广某种价值体系为目的的对外扩张、宗教狂热、原教旨主义等，都是以十分愚昧和不合时宜的观念为基础的。
R、如何理解城市文明的兴起促进了近代公民文化的形成？答：①市民阶级的形成，为公民文化的形成奠定了阶级基础；②城市民主自治制度的确立，为公民文化的形成提供了制度支撑；③市民精神的孕育，为公民文化的形成提供了价值导向。
R、如何理解从“政治人意识”转向公民文化的意义。答：①有利于民主政治建设；②有利于法治秩序的建立；③有利于市场经济健康发展。
R、如何理解从“政治人意识”转向公民文化的意义答：从“政治人意识”转向公民文化，是具有重大历史意义和法治价值的社会工程。首先，它有利于民主法治建设，其次，它有利于法治秩序的建立，再次，有利于市场经济健康发展
R、如何理解公民社会是公民与政府合作的桥梁？答：一方面，公民社会及时将公民对政府的要求、愿望、建议、批评集中起来，转达给政府，并以公民组织的力量，推动政府的行动或改革；另一方面，又把政府的政策意图和对相关问题的处理意见转达给公民，并组织公民采取行动，贯彻政府的政策。 R、如何推进民主政治改革？(1)在市场经济条件下和“小政府、大社会”的发展格局中，把被缩减的国家权力，化为公民的广泛民主自由权利，并予以充分的法律保障。(2)拓宽民主参与渠道和空间，畅通利益和意志的表达机制，培养和确立公民文化及其正义价值追求的“文化霸权”地位，在全社会消解权力本位而弘扬自由、平等、权利、契约、公平等现代民主法治理念与精神。(3)牢固树立“主权在民”和法律至上观念，克服领导者的人治思想和工具论意识，弘扬民主法治精神，强化民主监督和权力制约。使立法环节遵从正义价值导向，执法司法环节充分遵从法律权威，守法环节能够有效地理性自律。
R、如何做世界公民？答：（1）要以全球的视野、开放的心态认识世界，处理好个人、国家（或民族）与人类整体的关系（2）维护国家主权，尊重国际准则（3）爱人类，爱和平的情怀（4）宽容的态度，理性的方式（5）爱地球，以地球为自己的家园（6）民族主义与世界主义的统一
S、三纲五常” 是我们传统文化一部分，今天我们应该如何对待它答：我们以前批判“三纲五常”，把它当成封建伦理，完全予以否定。其实，“三纲”从总体上确实是过时的东西，但其中也有合理的成分。就忠君的道德而言，它单方面强调对君主的忠诚与服从，这属于臣民道德的范畴，但现代社会已经由民主政府取代了君主的地位，而对民主政府的忠诚与服从属于公民道德的范畴。公民道德与臣民道德不同之处不是要不要忠诚和服从，而是忠诚和服从的目标不同。五常（即仁、义、礼、智、信）其实是代表了人类社会的共同价值的，只不过在古代社会它被赋予的一些特定内涵，已经不适用于今天了。今天，我们完全可以把它们继承下来，加以重新阐释，注入新的内涵，以建立当代社会的道德准则。这种从自己传统文化中发展起来的精神品质根基深厚，是最有生命力的。
两个角度来管窥东亚的法文化和法意识:第一，中国古代“家国一体”与宗法制密切相关。宗法家族内，家长制统治是以家族成员的自然差别—男女，长幼和血缘关系的亲疏为依据建立起来的，由家族推至国家，封建社会内部，即国的范围内，建立以尊卑亲疏的天然差别为基础的统治。由家及国家一体，国以家为基础，家放大而演化成国，这样的社会结构必然导致两个结果：一是“个人并不是独立存在的实体，而是社会性的存在物”。二是建立在差等之上的社会关系无法用“法”来调整。第二，中国古代的德治。自然经济，宗法社会结构，专制体制，一统化的意识形态，都是传统德治所展开的历史背景。以何者立国，就是以何者为国家治理的根本依据、基本手段和方法，进而实现理想社会目标的大问题。德治则是中国古代的立国依据。由上可见，东亚背负着“儒法文化圈”的沉重传统，因此主导东亚文化，法观念和法意识的也任是一种儒法文化或德治文化，而缺少现代法治赖以生存的公民文化。
S、试分析促进公民文化现代转型的意义以及如何促进公民文化的现代转型。答：促进公民文化现代转型具有以下重大历史意义：首先、它有利于民主法治建设。我国有着浓重的封建传统，封建小农思想的历史基因仍在一定程度上制约着民主法治进程，克服传统政治人意识的局限，能有效防止大民主意识，无政府主义，民本主义思想及主人权力空泛现象，推动民主与法治建设不断走向完善。其次，它有利于法治秩序的建立。建立法治国家要求社会成员树立民主宪政和法律至上的观念，通过对法律制度合理性，合法性的认同而产生内在的守法精神。而实现“政治人意识”向公民文化转型，恰能使这一要求得到实现。再次，有利于市场经济健康发展。公民文化取代“政治人意识”就会使利益评价取代传统政治评价，并确立起相应角色，积极投身市场竞争并谋求自主自律发展，从而推动中国民主法治进程。促进公民文化的现代转型，需要做好两件事。一、加强公民意识培养。要克服以往仅在消极守法层面上培养公民意识的做法，把具体有合理性意识，合法性意识和积极守法精神的公民意识确立起来。二、加速民主与法治进程，在依法治国过程中注意把主人政治地位和权力上升为法律地位和权力。只有使主人的政治权利上升为公民自由权力，才能使主人地位更为现实，更为普遍和更有保障。只有这样，才能尽快实现公民文化的现代转型。
S、试分析公民文化节建设中的道德与法律价值观答（一）西方国家法与道德关系的理论冲突与现实矛盾。第一种观点：是以康德为代表提出的“法的外在性与道德的内在性”。第二种观点：是以利尼克为代表的分析法学派，提出“有无处在强制力”作为分界点，把法律与道德作为两种不同的事物并研究它们这间的区别。（二）中国传统社会法律与道德的混同（三）现代社会中法律与道德的共生与互动对法律与道德起源的探寻，无论是伦理学界还是法律史学界最终者找到了一个共同要源一禁忌。第一，在价值层面上，法律应服从道德评判和伦理指向。第二，在规范面上，二元社会结构使法与道德成为并立互补的不同规则。第三，在秩序层面上，偷秩序是基础，法律秩序为主导。
督权：1、正式的制度表现：立法中的代议制、司法中的陪审制、执法中的听证制度。2、非正式的舆论的形式：通过电视、报纸等途径，普通民众可以容易表达自身对国家治理方针、制度建制的意见和看法。公民的参与性和公共精神，民众们通过各种形式将自身的意见积极地传达给国家，并能够对国家的制度建设予以主动的监督和协助；民众们的公共精神，使他们不会成为客体，被动接受上层的意识，反之，民众们会从自身为主体出发，充分顾及各种利益，使之达成共识。综上，公民的监督、公民的参与、公民的公共精神，这三种要素的公民文化不仅能保证法治秩序的产生，还能够保持民众对法治秩序的认同感，更能促使法治秩序朝向民主、自由的方向迈进。
S、试分析将公民文化纳入精神文明建设中的必要性与重要性。答：其一、把公民文化纳入精神文明建设工程，是精神文明建设的时代要求。任何社会的精神文明建设，其核心任务都是对其所反映和维护的经济，政治及社会制度提供信仰基础，也就要进行合理化论证和合法性确认，从而使社会统治秩序得以确立和维持。党和国家从改革开发一开始，就大力倡导培养“四有”新人和“四有”公民这也说明，公民文化是新时期不可缺少的中国要内容。其二、把公民文化纳入精神文明建设工程，是市民社会孕育和发展的必然需要。市场经济是一种多元利益的竞争经济，同时也是理性规则的法治经济，并奠定了市民社会的基础。可见，发展市场经济，构建新型市民社会，就必须把公民文化纳入精神文明建设并予以强化。其三，把公民文化纳入精神文明建设工程，是促进伦理秩序和法治秩序的重要环节。法治国家必须建立在伦理秩序与法治秩序有机契合的基础上，而伦理秩序和法治秩序离不开公民文化的内在支撑。因此，加强公民文化的培养，并形成社会成员内在自觉的价值选择和行为准则，法治国家的普遍规则秩序方能有效建立，精神文明才能化为活生生的社会现实。其四，国外对公民文化的强化教育值得借鉴。在一些发达国家，十分注重政治教育和政治社会化，特别是公民文化的培育。就是说，这些国家都自觉不自觉的把公民文化培育列入其重要日程，借此来巩固其社会制度，缓解社会矛盾，增进社会秩序的稳定性。因此在加快市场经济发展，实现全面建设小康社会的宏伟目标的新时期，必须把公民文化培育纳入精神文明建设工程。
S、试分析启蒙精神与近代公民文化的现代性转向（P102）答：1、在城市市民们的那种以经济为核心的生活模式的影响下，人们开始从人自身寻找生活的动力和意义，由此开始逐渐拜托了对上帝、王权等外在权威的依赖，“利己性”人格逐渐形成，“私有财产”等个人权益开始成立人们诠释外在世界的出发点和归宿。以这些信念为基础，新式的、以保护私有产权为核心的法律也被人们创造出来，为“法治”时代的到来做好了准备。由于有一个障碍阻挡着“法治”的到来，普遍性的封建割据限制了近代公民文化的传播，使近代公民文化诉求仅能局限于有限的私欲，而无法对国家的整体政治架构产生影响。直到15世纪左右建立“民族国家”的君主们出面解决，民族国家带来的统一的市场及集权化的政治架构，为
商品经济的发展提供了广阔的空间，近代公民文化不仅在私域流行，在政治领域也开始发挥影响力，从而演变具有强烈参与性的现代公民文化，最后以革命的形式推翻了君主制建立了近代法治国家。
S、试分析启蒙精神与近代公民文化的现代性转向。答：①“3R”运动带来的思想解放、“民族国家”的形成与近代市民社会的形成，促使了在启蒙精神下的中世纪后期的近代公民文化的现代性转向。②霍布斯首先进行了具有现代性萌动精神的公民研究。他认为现代公民已由古典理想中的“政治人”公民和“法律人”公民，开始走向“契约人”公民。这意味着民主契约、自由 平等的启蒙精神开始注入公民文化中，因而具有最初的现代性萌动精神。③洛克的理论强调作为社会成员的公民不公具有个人主义和自由主义的精神，还有控制国家权力重建政府的民主信念，同时也有尊崇法律权威的公民法律信仰。这样就奠定了现代性公民文化的基础。④孟德斯鸠和卢梭在洛克的基础上进一步阐发和印证了现代性公民文化精神。他们更突出法律保障自由也约束自由的重要性，同时强调了公民对法律的政治参与和意志体现，强调了民主契约中公民的“公意”力量。
S、试分析启蒙精神与近代公民文化的现代性转向？答：（一）“民族国家”的形成与近代公民文化社会的崛起。首行，“商业革命”改变了传统政治结构。其次，教会出现了“民话族化“倾向，导致了教会势力的衰退。再次，普通民众企业盼和平，渴求公共权威的出现。（二）启蒙精神下公民文化的现代性诉求孟德斯和卢梭的公民文化观是洛克的继续和发展，只是他们空出了法律保障自由也约束自由的重要性，同时强调了公民对法律的政治参与和意志体现，强调了民主契约中公民的“公意“力量。。尽管它也存在一定的问题，但仍为西方资产阶级革命和法治秩序的确立提供了思想武器和价值源泉。（三）马克思对公民文化理论的批判各重建，针对启蒙思想家的公民文化理论，马克思唯物主义的立场出发，对他们进行了批判、反思和重建。马克思的公马主义民主制基础上，建立在国家和市民社会的互动整合基础上，使得公民意识具有更多的全面性，平等性、主体制的自由和权利关怀，从而为现代法治秩序的发展和完善提供了理论导向。
S、试分析斯多葛学派的政治思想及其对罗马依附属从型公民文化形成的影响答：一、政治思想，斯多葛学派倡导一种“克欲求善”，“返回内心”，过“不动心的生活”的厌世主义哲学；斯多葛学派提出“众生平等”的观点受到被征服的希腊社会中下层人们的欢迎与理解；斯多葛学派提出的自然法思想，肯定了法律的存在与人们听从国家法律指挥的客观必然性；二、影响，斯多葛主义为动荡战乱时代的人们在思想上厘定了行动指挥，打破超越了古希腊时期城邦文化的狭隘性，拓宽了人们的视野；斯多葛主义促进了罗马法观念的形成；斯多葛学派对于公民法治观念的弘扬与发展做出了重要的贡献。
S、试分析我国当前公民文化的塑造。答：（一）扬并儒家文化传统，创造公民文化良性成长的时代氛围。首先，是自主与自自律，其次，是个性与其性，再次，是德治与法治（二）建立符合时代要求的公民文化及其功能实现机制。首先，积极推进民主政治改革，加强市场经济体制建设。其次，促进社会转
型和多元化，推动简政放权和民间力量发展，大力培养市民社会。最后，加强法制建设，为公民文化提供必要的制度环境和安全保障。（三）以公民文化推动办几件实事在自觉的法治特秩序的形成，其一，公民文化能够促进法律规则的普遍有效性和理性秩序。其二，公民文化能够促进法治的对流开放在民主回应。其三，公民文化能够强化权利制约和权利保障的运行机制。
S、试分析亚里士多德关于“人是不能脱离城邦而不能生存”的观点。答：①公民之所以天然倾向于过城邦生活，是因为任何个人都不能够自给自足，只有通过社会分工整合后的公民整体生活，才能使每一个公民都能获得需要的满足，过上完全自足的生活；②城邦的长成虽然出于人类“生活”的发展，而其实际的存在却是为了过“优良的生活”。他认为公民只有在城邦共同体的培育中方有高尚的行为，才能成为其人，因则也是“最优良的动物”。
S、试分析中国现代进程面临的“表层化”困境答：“道德滑坡”“精神危机”并非是中国现代化进程中的特有现象，巨大社会变革和社会转型中的文化冲突，价值震荡，是现代化国家都要面临的问题。这种“真空”和“危机”一方面源于适应社会经济发展的根本性价值缺失，另一方面，也在一定程度上随着市场经济发展而内生的一些思想观念和伦理价值，未能得到有效内化并“合法化”而导致的。一方面，由于改革开放和市场经济迅猛发展，致使传统价值观和新的意识形态开始崩溃，另一方面，又由于市场经济尚在建立，体制正在转轨和不完善，“一手软，一手硬”的失误等因素制约，致使新的思想文化价值观受到不良传统文化的侵蚀和“左”的思想束缚，从而严重的消解着改革开放价值取向的意识形态化进程。另一方面，随着近年来我国民主法治建设进程的加快，特别是“依法治国，建立社会主义法治国家”这一战略决策的提出，使中国出现由伦理社会向法治社会的重大转型。而这些权利义务则主要表现为国家和社会生活中的公民权利义务。因此，法律价值内化的基础载体同样是公民。可见，伦理价值和法律内化并不是孤立分行的，在根本上都已公民为主体和归宿。其价值内化的根本途径和实现形式就是公民意识的普遍有效确立。
S、试分析转型国家法治进程中公民文化建设的难题。答：①传统伦理取向缺乏对现代制度的合理性支撑；②官本位和权力本位对民主法治观念的消解；③政治化的身份意识对现代守法精神的抵制；④以政府推进为主导的法治现代化模式。
S、试述公民文化形成的外部条件（1）从根本上说，有赖于社会经济条件。从西方历史发展过程可知，市场经济(商品经济)的发达是公民文化得以产生的根源所在。无论如何，物质的、经济上的需求都是人的第一需要，至于其他的精神上需求都来源于此。市场经济的作用在于，它首先在物质上、经济活动上解放了个体，使个体获得了物质上的独立性，市场经济运行过程中的等价交换、契约自由等原则，使个体对于物质上的需求获得了完全的自我意识，由此再延伸至制度、思想领域，使主体性、参与性成为一种不证自明的习惯表现，并进而促成了公民文化的产生。（2）公民文化的形成也需要相应的政治条件，
即民主政治条件，没有民主政治就不会有公民身份、公民生活和公民权利，也就不会产生公民文化，因此，民主政治对于公民文化具有重要意义。（3）除了上述条件外，公民文化的产生还需要历史条件，也就是需要有益的传统文化资源，特别是个人主义、自由主义和理性文精神，而群体本位的等级特权观念无疑是公民文化的障碍和阻滞因素。 可见，公民文化需要一定的社会土壤才能生根，并进而发挥其应有的作用和价值。
S、试述公民文化与法治秩序关系？（1）目前的研究己经表明，公民文化从古希腊就己经开始孕育、生成，经过文艺复兴和启蒙运动的成熟发展之后，成为了西方法治秩序不可或缺的重要文化基础和价值支撑，为西方民主宪政和法治发展做出了不可磨灭的贡献。然而，进入垄断资本主义之后，由于西方社会的政治、经济、文化、社会结构等等都发生了重大而深刻的巨大变化，导致公民文化也出现了新的转型和走向，但是，它仍然为法治秩序的当代变革和发展提供着必要的动力和价值框架，从而也就促进了当代民主宪政和法治秩序的反思、回应、革新和超越。（2）从东亚、南美、俄罗斯及东欧等许多转型国家的现代化进程中我们也可以看到，现代法律制度和理念与“传统人”的悖离和张力，是困扰转型国家法治进程的一个严重的突出的问题。市场化进程中失控的个冲力、社会压抑与个性游离的矛盾、传统道德崩溃下的价值选择失范、社会解组引起的巨大社会震荡等等，造成了犯罪率的上升和社会秩序的失控，危及社会改革和政治稳定。因此，只是简单移植和建立完备的法律制度、法律规范体系，并不能必然地带来法治，而主体因素则至关重要。（3）现代法治作为一种系统的秩序化生活状态，它并不仅仅是一种制度设计，也是一种文化模式。因为法治秩序建立在法治理念、法律制度、法律行为、法律意识等等有机整合的基础上。公民文化作为一种对法律制度合理性的价值评判基础，并基于这种合理性评判而扼制“恶法”的肆虐，形成对“良法”的合法性认同与服从，从而奠定法律信仰的基础，构成法治秩序的内在支撑力量。因此，公民意识构成了法治的文化根基。（4）我国是在社会转型期走向法治，面临着传统文化伦理与现代法律价值、等级权力本位与民主法治观念、政治化的主人意识与现代尊法守法精神等等的悖离现象，严重制约着我国的法治化进程。这就要求改变我国公民文化缺位和公民意识淡薄的状况，积极采取有效措施培养和重塑公民文化。
S、试述中国法治秩序构建所需要的公民文化？中国法治秩序构建所需要的公民文化，必须是立足中国、面向全球，因而建筑在市场经济和民主政治基础上的现代文化，它标志着人由自在自发的自然状态走向自由自觉的主体存在物。 首先，在价值取向上，应表现为自主自律、自由自觉的主体价值要求，强调权利本位、主体价值、自主自律和自由理性精神; 其次，在人与人的相互关系上，表现为平等、开放、横向的权利、利益纽带，呈现自治化、有序化、整合化的有机联结; 再次，在行为方式上，表现为个性、参与、创造、开拓的基本图式，展现多元化、私人化、差异性、创新性的行动范式; 最后，在共同体生活中，表现为高度的角色意识、团队精神，赋有社会责任感、、守法精神、民族精神和社会主义公共精
神。 只有在全社会形成这种良好的公民文化，才能顺利实现社会转型和现代化，民主宪政和法治秩序才一能真正变为社会现实，社会主义法治国家也才能最终确立起来。
T、谈谈如何重建公民文化推进法治国家的建立？首先要促进公民文化的现代转型。培养公民意识和公民文化，实现由“政治人角色”、“政治人意识”向“公民文化”、“公民意识”的转型则是一项不容忽视的重要任务。要实现这一转型，需要做好两件事。一是加强公民意识培养。二是加速民主与法治进程。 其次把公民文化纳入精神文明建设工程。这是是时代的要求，市民社会孕育和发展的必然需要，促进伦理秩序和法治秩序的重要环节，也是值得借鉴国外公民文化教育经验。 再次发挥公民文化功能，培育法治的深层文化根基。一要扬弃儒家文化传统，创造公民文化良性成长的时代氛围；二建立符合时代要求的公民文化及其功能实现机制；三是以公民文化推动内在自觉的法制秩序的形成。
W、为什么诚信问题，在现代社会显得越来越重要？答：在古代，诚信的问题显得还不太突出。因为当时人们的流动性小，一般人终其一生所接触的都是身边的熟人，很少跟陌生人交往。而且当时是自然经济为主，很少跟外界发生经济关系，所以不容易也没必要骗人。但在现代社会，人际交往大大扩展，人们经常面临跟陌生人打交道的问题，而且有很多是经济上的问题，此时，诚信问题就显得越来越重要了。正如齐美尔所说：“现代生活在很大程度上建立在对他人的诚实的信任之上。”
W、为什么对自己不喜欢的或认为错误的思想、信仰和生活方式也要宽容呢？答：从大处来说，宽容是社会和谐、进步的需要。社会是由各种各样的人组成的，他们具有不同的利益、思想及爱好等，所以人与人之间经常会发生摩擦，如果人人都不宽容别人，而是党同伐异，世界就将永无宁日。所以宽容可以化解危机，减少不必要的摩擦，促进社会和谐。促进社会进步的需要。因为只有宽容，才能促进新思想、新事物的出现，才能创造一个丰富多彩的世界。对个人来说，宽容是现代文明人的起码教养，也是自我完善的需要。“海纳百川，有容乃大”。宽容世界就是善待自己。如果老是斤斤计较，那就永远也难以找到快乐；如果老是固执己见，那就永远也难以取得进步。
W、为什么对自己不喜欢的思想、信仰和生活方式也要宽容呢？答：1、很多问题的答案都不是唯一的，而是“仁者见仁，智者见智”，分歧的双方可能都有一定道理。允许别人争论和批评，对保持自己的思想的生命活力是必不可少的。一种占统治地位的思想观点如果不允许争论和批评，就失去了发展自己的机会，就会走向僵化，就会自我灭亡。2、 我国宪法规定：任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
W、为什么公民社会的出现打破了国家和公民关系上的困境。答：首先，公民与国家之间划出了一定的领域，国家权力从这里撤出，形成一个缓冲区，以减弱对公民利益的威胁。它也为公民设立了一道屏障，以抵御国家对公民权利的侵害。第二，它使公民联合起来参与政治事务，表达自己的利益，实现对政府的监督，国家也通过公民组织了解公民的要求，寻求公民的合作与支持。
W、为什么公民是政府的目的。答：第一，社会是由公民组成的，没有公民，就根本没有政府。第二，政府是公民出于自己的需要而建立的，它应该服务于公民的需要。第三，公民是纳税人，政府以公民的纳税为物质基础。简言之，公民的社会成员身份、公民的存在本身、公民的纳税人身份，都确认了一个铁的原则：公民的权利和利益是政府的终极关怀，舍此政府别无目的。
W、为什么公民文化的普遍建立会大大推进自觉法治秩序的形成？公民文化能够促进法律规则的普遍有效性和理性秩序。 公民文化能够促进法治的对流开放与民主回应。 公民文化能够强化权力制约和权利保障的运行机制。
W、为什么生态问题在很大程度上是人的心性问题。答：自然问题的根源是人，造成当今世界生态困境的根源在于人类的贪欲。受这种贪欲的支配，人类服膺三种意识形态：一是以物质财富的增长为衡量社会进步之标准的物质主义；二是以感官享乐为人生意义的消费主义；三是以技术进步为中心的科学主义。在这种观念的支配下，人类的“进步”就表现在向自然无止境地索取，并不断发展出索取自然的各种技术手段。所以，生态问题在很大程度上是人的心性问题。要建立与自然和谐的关系，需要我们抑制自己的贪欲，改变生活观念，创造一种新的生活方式——绿色的生活方式
W、为什么说私法文化是法治主义的文化基础。答：私法中的人格权、财产权、平等权是近代公民权的雏型，它是公民权在经济领域的孕育。私法中的权利神圣和契约自由精神，成为宪政和法治的文化源泉。独立人格、平等权利、自由意志，是政治民主化和法制化的催化剂，它会有效地促成民主政体的权力结构，并为民主政体的良性运转提供长期动力。
W、为什么要关爱别人呢？答：首先，因为我们都是同类。作为人类，我们有手足之情，有同胞之谊。其次，这有利于我们自己的长远发展。因为不管任何人，就算他再有能力，也总会遇到困难，总会有需要别人帮助的时候。如果你在平时不关心别人，那么，当你以后遇到困难时，也可能没人帮你。最后，帮助别人本身就是一种幸福。英国哲学家边沁说过一句话：“我们在分给他人幸福的同时，也能正比例地增加自己的幸福。”
W、为什么要强调世界公民的意识？答：（1）今天的人类已经越来越一体化了，技术把我们联结成一体，交往使我们彼此不分，而人道观念使我们痛痒相关、同类相怜，正所谓“一损俱损，一荣俱荣”。在这种情况下，如果我们没有世界公民的意识，不能有效地合作共同迎接人类的挑战，我们就会一起坠入无底深渊。（2）冷战结束后，一种新的国际秩序（全球治理）的轮廓已经浮现出来，即WTO可以说是在商贸领域的全球治理的体现：各成员国协商制订出规则，大家共同遵守，如有纷争或冲突，提交到该组织进行调解和仲裁，违规者将受到惩罚。全球治理的实现，需要公民的积极参与，因为全球治理的主体不仅是主权国家，还包括非政府组织和公民个人。每个公民不仅通过参与本国政府制订对外政策而间接地参与全球治理，还要通过非政府组织的渠道来直接参与国际事务，包括国际法的制定及监督执行。全
球治理时代的来临，对我们公民的素质提出了更高的要求。（3）在以往的时代，各民族在相对隔离的状态下生活。每个民族有自己的性格、历史经历和外部环境，经千百年的积淀，形成各民族极其多样化的文化。然而，随着全球化进程的深入，一种新的全球文明正在形成。今天，我们虽然还有许多分歧，但一些人类普世性的价值已经得到越来越多的人承认。我们人类在长期的共同生活和相互交往中，已经形成了一些共同的准则和规范，大家相约遵守。
W、我国城市社区建设的基本思路？答：首先，政府转变职能，实行“政社分开”，建立“小政府，大社会”模式，强化社区功能，政府和社区的职责明确，社区各种关系理顺。社区内实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督，政府不得干预社区的自治事务。其次，应强化居民与社区之间的利益关系。为此，必须适应市场经济建设的需要，进一步将单位的服务功能向社区转移，特别是政治、福利、保障功能等，降低职工与单位之间的依存度，使居民除工作之外的其它利益关系大都能在社区得到体现。只有这样，居民才会有参与社区事务的渴望和冲动。这方面的改革也正在进行之中。
W、我国公民文化研究的历史和现状？我国公民文化的研究几乎是空白。我们知道，在我国漫长的封建历史中，社会成员的角色认知更多的是“臣民”，民初推翻了皇帝而走向宪政，才开始由“臣民”而走向“国民”和“公民”，这时也才开始有了启蒙性的“公民”理论研究。新中国的建立，实现了重大的社会解放，但随后极左思潮的来临，导致了中央集权体制的兴盛，在强烈的“阶级斗争”氛围中，社会成员的角色认知更多的则是“人民”，而不是“公民”，因此，有关公民的理论研究很快就销声匿迹了。改革开放后，随着民主法治和宪政建设的不断推进，有关公民文化的研究才重新启动，但非常零散和不成熟。 分析：我国公民文化研究尚属零散和不成熟，这给我们的教学带来很大困难。党的十七大报告提出：“加强公民意识教育，树立社会主义民主法治、自由平等、公平正义的理念。”公民意识教育已经写入党的报告，公民文化研究繁荣应该不远了。
W、我国正处于走向法治社会的起步阶段，如何发挥公民文化功能，培育法治的深层文化根基？答：①扬弃儒家文化传统，创造公民文化良性成长的时代氛围。对当代法治进程中的公民文化塑造来说，儒家文化传统仍然会在深层向度上发挥着不容忽视的影响：首先是自主和自律；其次是个性与共性；再次是德治与法治。②建立符合时代要求的公民文化及其功能实现机制。首先是积极推进民主政治改革，加强市场经济体制建设；其次是促进社会转型和多元化；最后是加强法制建设，为公民文化提供必要的制度环境和安全保障。③以公民文化推动内在自觉的法治秩序的形成。首先，公民文化能够促进法律规则的普遍有效性和理性秩序；其次，公民文化能够促进法治的对流开放与民主回应；再次，公民文化能够强化权力制约和权利保障的运行机制。
W、我们如何参与公民社会？答：(1)公民参加各种民间组织，首先要识别清楚，该组织是否合法，其宗旨、组织、活动是否符合我国的法律，免得误上贼船。即使参与了一个合法的组织，我们也要对其每项
活动是否合法做出自己的判断。(2)积极参与。公民社会既然是由公民志愿性社团组织构成，那么毫无疑问，公民的参与精神就是它的生命所在。没有公民的积极参与，就没有公民社会。(3)合作精神。公民社会是一个五光十色的大拼盘。基于不同利益、文化及目的而形成的公民社会组织林林总总。我们知道，若想实现各自的志趣与利益，没有一个良好的秩序与环境为前提是不行的。而这一前提要求公民社会中公民与公民之间、公民与公民社会组织之间、组织与组织之间能彼此合作，共同发展。(4)权利与责任的平衡。天下没有免费的午餐。公民社会是为维护公民的权利与利益而存在的，我们从公民社会得到保障，得到帮助，社会也从中受益许多。但公民在享受公民社会为其提供的服务的同时，也应该对公民社会承担一定的责任。(5)宽容与妥协的态度。公民社会是不同利益、文化、意识形态、宗教信仰等相互竞争的场所，多样性、差异性、对立和冲突是公民社会的特征。作为公民社会的成员，我们需要具有一种现代的政治道德和教养水准，才能保障公民社会的健康运作，它就是宽容与妥协的精神。
X、西方公民文化研究的代表性人物公民文化(Civil Culture)，亦即公民政治文化，它的理论源头可以追溯到柏拉图和亚里士多德。古希腊先哲以及霍布斯、洛克、孟德斯鸠、卢梭等后来的思想家们，更多的则是在其政治或伦理思想著述中来阐发公民文化理论，而没有对公民文化进行专门的理论研究。 真正把公民文化作为一个独立理论体系而进行研究的，是由美国政治学家G·A·阿尔蒙德和西德尼·维伯于1956年最先开始的。G · A·阿尔蒙德和S·维巴认为政治文化可以分为三种类型：地域型文化，臣民型文化，和参与型文化。通过对英美德意和墨西哥五国的经验调查认为，他们认为“公民文化”是由这三种类型政治文化交汇而成的，它所体现的是现代文化与优良传统文化的结合。分析：古希腊先哲和近代思想家主要研究公民文化的理想模式。阿尔蒙德和维伯则主要从实证角度研究，他们认为参与型文化是理想的公民文化，但现实中的政治文化大多是地域型文化，臣民型文化，和参与型文化某种程度的混合，纯粹的“积极——理性”的公民参与文化并不存在。此外，研究公民文化的知名学者还有L·派伊，托马斯·雅诺斯基，罗伯特·帕特南，可结合教材进一步熟悉他们的观点。
X、西方社会公民文化当代嬗变对法治秩序影响以及西方国家的回应？随着全球市民社会的兴起，公民文化的传统思想基础也就开始发生动摇。它要求改变传统的个人主义、自由主义情环，代之以社群主义、法团主义的社会联结方式，在反对福利国家过多干预的同时，主张社会本位的公民价值观和行为模式。这些变化表现在法律上，就是法律及其运行对集体主义和公共政策的强调、行政立法和自由裁量权的扩张、更多的实质性正义关怀及国际法对国内法的效力优位要求等等，这导致了西方法律传统诸多特征的改变。随着全球市民社会的兴起和公民文化当代嬗变，西方法治正面临着挑战与创新并存的局势，虽然它尚不十分明朗，但其力图回应和超越的趋向却清晰。可见西方国家则开始企业化的行政改革，由此进入一反韦伯式官僚制管理，旨在强化企业化的管理和加强竞争与市场导向的“新公共管理”时代，超越“左”与“右”的“第三条道路”理论和实践逐渐兴盛起来，对市民社会与国家关系的探索也呈多元化
发展，即市民社会制衡国家、市民社会对抗国家、市民社会与国家共生共强、市民社会参与国家、市民社会与国家合作互补等等。
X、现代法治的核心及政治、经济、文化基础？现代法治的核心是对权力的平衡制约和对自由与权利的保障。其政治基础是民主政治，经济基础是市场经济，文化基础（文化动力）是公民文化。
X、现代法治应该具备哪些条件？答：（1）法律必须具有公开性、普遍性、稳定性、明确性等特征。（2）法律在内容上必须以保护公民的个人权利为目的。（3）在法律与政府的关系上，它确认法律高于政府。 X、现代公民应该具备哪些人格特征？答：现代公民应该具备如下人格特征：（1）独立。公民具有独立的人格。（2）自治。公民是自治者，公民自己的事务只要不涉及社会和他人，就由他自己决定，不需要他人干预。（3）自尊。公民首先具有人的起码尊严，不容侵犯。其次，公民还有作为国家共同体平等一员的尊严，即主人的尊严。（4）平等。公民意识就是主人意识、平等意识。作为公民，我们应该意识到，法律赋予了我们平等的权利，我们是主人。（5）参与。公民是国家的主人，就应该承担起主人的责任，积极的、主动的的参与是。（6）理性。公民应养成理性的行为方式。
X、现代文明国家一般都是通过公民的自由选举产生政府，简述这种做法的优越性。答：（1）选举是和平的权力交接，减少了“争权夺位”血腥和暴力，即用“点人头”方式代替了“砍人头”的方式，用选票代替了子弹。（2）选举也意味着更换或罢免不合格的政府官员，从而保证政府对人民负责，是公民控制政府的主要手段。（3）选举能够保证使较为优秀的人物掌握国家权力。（4）选举权本身是公民其它权利的载体，能更好地实践公民的言论自由、集会自由等权利。一句话：选举权是培养责任公民和责任政府的最重要的权利。
Z、中世纪中后期城市文明的兴起对近代公民文化形成的作用？首先，市民阶级的形成，为公民文化的形成提供了阶级基础。其次，城市民主自治制度的确立，为公民文化的形成提供了制度基础。再次，是市民精神的孕育，为公民文化的形成提供了价值导向。
Z、转型国家法治进程的地方性特征？民族主义是非洲和拉丁美洲国家法治进程中的地方性特征。 威权主义是东亚国家法治进程中的地方性特征。 第四章第四章第四章第四章 公民文化对法治秩序的契合支撑公民文化对法治秩序的契合支撑公民文化对法治秩序的契合支撑公民文化对法治秩序的契合支撑
Z、转型国家法治进程中公民文化建设的难题？第一，传统伦理取向缺乏对现代制度的合理性支撑。第二，官本位和权力本位对民主法治观念的消解。第三，政治化身份意识对现代守法精神的抵制。第四，以政府推进为主导的法治现代化模式，使政府地位过分突出，从而对公民主体意识形成造成了冲击。 Z、转型国家现代化的特点？转型指的是从传统社会向现代化的转型。对于内生于西方社会的现代化，转型国家的现代化进程只不过是一个外生赶超、学习与效仿的过程。内生现代化主要是对传统实行克服
的问题，而转型国家则面临传统和克服，异质现代化的引入。人类历史步入高度发展的21世纪，那些尚未完成转型的国家又面临了更为复杂的问题—后现代的到来。这对于转型国家来说，无疑是雪上加霜，夹在现代与后现代之间的转型国家不知是左、还是右，还是超越左与右，这种复杂的情况会进一步加剧转型的复杂性。正是主体的分殊，决定了转型国家的法治进程必定呈现着复杂与多样的特殊性。
Z、作为现代公民，应该树立怎样竞争意识。答：首先是不怕竞争，敢于竞争，敢为天下先。其次是要坚持公平竞争的原则。公平竞争总的要求就是要按照法律和通行的规则来进行竞争，不耍阴谋诡计，不走后门。再次，是能够理性地接受竞争的结果，“愿赌服输”。最后，就是在竞争的同时要能进行必要的合作。
Z、作为中国公民，我们应该如何践行爱国主义？答：（一）忠诚于祖国，为国家服务，为国家的发展贡献自己的力量。（二）维护国家的统一、独立、安全与领土完整。（三）时时处处维护国家的荣誉与尊严。（四）学习本国的历史地理文化，了解本国的现实，树立并发扬健康的民族精神。
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简答
A、按照统治的合法性根据统治可以分为哪几种类型？按照统治的合法性根据，即统治者依据什么而有权统治众人以及被统治者为什么要服从这种统治，可以建立三种不同的理想类型统治，即传统型统治、卡理斯马型统治和法理型统治。
B、不同时期公民文化理想的特点？古希腊的古典公民文化理想是一种“政治人”取向，古罗马的公民文化理想是一种“法律人”取向，启蒙以来的近代公民文化理想是一“契约人”取向，当代，公民文化理想则呈现一种“文化人”取向（这一取向可以追溯到意大利的马克思主义理论家葛兰西。
C、从宪政原则谈谈，责任政府的具体体现？答：责任政府主要体现为五项宪政原则，即人民主权原则、有限政府原则、分权制衡原则、法治原则、公民权利原则。
F、法治社会要求政府依法行政，简述依法行政的尺度（标准）包括哪些方面？答：第一，政府的一切活动有法律条文的依据；第二，民众对政府的不法行为有权抵制；第三，政府因不法行为给民众造成损失，应予以救济，包括行政救济、司法救济和赔偿等形式；第四，政府官员要对自己的违法行为负法律责任。
G、公民文化当代嬗变的根本动力和价值源泉？公民文化当代擅变的根本动力：全球市民社会的兴起。 公民文化当代擅变的价值源泉：扎根于从葛兰西到哈贝马斯的文化取向的市民社会理论。葛兰西针对发达资本主义国家的政权结构，阐发了“国家=政治社会+市民社会”的著名理论。哈贝马斯认为在“程序主义法治范式”中，强调公民的自由、平等的对话、沟通和主体性交往，以实现“公共自主”和“私人自主”。
G、公民文化的多元价值取向？其一，对制度合理性的价值诉求。任何一种社会制度得以确立和运行，都离不开社会成员对其制度价值合理性的普遍有效性认同。因此，以(国家)权力和(公民)权利、(公民、群体)权利之间的公平正当性，及这种公平正当性的具体实现形式为轴心的合理性意识，必然成为公民文化的内核。其二，对制度合法性的关注。合法性是指政治系统使人们产生和坚持现存的政治制度是社会的最适宜制度之信仰的能力。如果说合理性是为现实制度提供一种理 想的价值参照系的话，那么合法性则是把这一参照系适用于现实制度并相吻合而使其获得社会认同。因此，合法性意识是公民文化的基础构成。其三，积极守法精神的确立。积极守法精神表现为三方面：第一，捍卫法律尊严、维护法律权威；第二，对自由和权利积极主张；第三，对义务的自觉遵守。公民文化具有多元内在蕴涵和丰富而深刻的价值关怀，制度合理性诉求是其核心，它决定着制度合法性确认和积极守法精神的形态，而制度合法性确认和积极守法精神则是制度合理性诉求在不同层次上的现实化表现。
G、公民文化的构成？对于公民文化来说，民主参与和公共精神是其最为明显的外在表现形式。主体意识、自由理性精神与理性论辩能力是公民文化的核心与精华所在。主体意识、自由理性精神、民主参与、公共精神和理性论辩能力共同构成了公民文化，具有这些要素的公民文化不仅能保证法治秩序的产生，还能维持民众对法治秩序的认同感，更能促使法治秩序朝向民主、自由的方向迈进。
G、公民文化在法治进程中的特有功能？其一，指向功能。现代法治是一种制约和限制权力、保障权利和自由的规则之治，然而，它绝不是一种简单的、机械的条文主义，而是内在地表达、传递着现代的人文价值和诉求，其中表现就是公民文化。其二，整合功能。公民文化价值导向能有效整合为法治理念和法律规范价值的间距，确立普遍有效的合法性信仰，实现内在自觉的法治秩序。其三，反思功能。反思是公民文化的重要功能，其核心是对社会成员价值追求在法律规范体系中的反映程度及效果的审视与品评。它能促动新的正义法观念的形成及相应法律制度的更新。公民文化的三维功能是个有机的统一整体，导引功能决定着法治的方向，整合功能消减着法治进程的阻力，反思功能实现着法治进程的自醒，而反思自醒又在为导向功能奠定着重要基础，形成一个动态发展的环链，进而使公民文化成为民主与法治进程中的重要内在驱动力量。
G、公民文化作为政治文化的一种类型，其特征无疑在于其民主参与性，在于它那种独特的政治取向和模式。民主参与性的具体表现是什么？首先，针对政治国家的政治制度和组织，处于公民文化氛围中的主体会积极地通过各种方式进行参与，将自身的意愿融进政治制度模式和组织形式中。 其次，公民文化的参与性于动态上的表现则是主体对政治运行过程的监督乃至直接参与。 最后，主体对于政治意识形态的理性思考与批评是公民文化的又一特征。在任何社会中，政治意识形态都是不可避免的，它起着凝聚人心，收集社会资源的重要作用。
G、公民政治文化的特质第一，公民具有较强的政治参与意识，关注政治系统的输入与输出，尤其是输入功能取向的具备;第二，公民具有较强的政治认同感和效能感;第三，公民政治活动的频率较高，但这种活动的主要特征是高理性基础上的高参与。
G、古罗马的公民文化？随着城邦时代的结束和罗马帝国时代的开始，公民文化出现了转换，罗马公民文化是一种帝国统治下的公民文化，带有较浓的依附屈从味道。在盖尤斯等罗马五大法学家的努力下，十分强调公民的法律地位和身份，这样，公民就由古希腊的“政治人”存在而变换为“法律人”的存在。 G、古希腊“政治人”取向的古典公民文化理论对其法治的影响？柏拉图和亚里士多德的“政治人”取向的古典公民文化理论，无疑是和古希腊城邦生活相适应的。他们都把城邦作为公民生活的根本领域和价值得以实现的中心场所，公民热爱、参与公共事务，并献身于城邦成了公民的最高道德，使得公民最终从属于城邦整体，构成了既是统治者又是被统治者的复合角色。这样，柏拉图和亚里士多德的公民文化理论就呈现出一种“整体主义”倾向。而在这种理论背景下，城邦的现实生活也确实展现着一种整体
主义精神。在这种城邦法治模式中，突出了法律的权威及其优良性。在这里，法律应该按照全部善德来制定，“这就得以城邦整个利益以及全体公民的共同善业为依据”。 由此可见，在柏拉图和亚里士多德的“政治人”和“整体主义”情怀下的法治追求，形成了一种城邦共同体式的法治机制，他虽然主张权利和自由，但更多的却是在城邦整体利益的框架中，最终要服从和阪依于共同善业和城邦价值。因而，它只能是一种古典的法治形态，而不能与近代形态的法治同日而语。然而，它毕竟是一种公民文化的原生涌动，它所孕育和支撑的城邦法治模式也为近代法治提供了历史资源，从而成为近代法治的重要源头。 G、古希腊公民文化？公民文化在西方可谓源远流长，它可以追溯到西方文明的源头—古希腊。正是在古希腊的城邦制度和城邦生活中，孕育了公民文化的最初形态，古希腊公民文化的建构是完全对应于希腊城邦社会结构。古希腊先哲柏拉图和亚里士多德最早从理论上阐发了古典公民文化的理论及其价值取向。在古希腊先哲那里，公民是一种“政治人”，因此，作为一个“好公民”，他“应该懂得作为统治者，怎样治理自由的人们，而作为自由人之一又需知道怎样接受他人的统治。这表明，公民政治的存在是古典公民理想的重要特征。不过，柏拉图和亚里士多德在“人治”和“法治”的价值取向上有较大差异，柏拉图强调“人治”，亚里士多德强调“法治”。（据现有资料来看，最早揭示法治涵义的是古希腊哲学家亚里士多德）。
J、简述“城邦”的重要特征？答：1、城邦是规模有限的地域共同体；2、每一个城邦都是独立的自治城市国家3、城邦共同体内部社会成员之间的内部关系维度
J、简述13世纪的西欧以民族君主国为取向的国家重建运动的动因答：1、“商业革命”改变了传统政治结构2、教会出现“民族化”倾向，导致了教会势力的衰退；3、普通民众期盼和平，渴求公共权威出现。
J、简述柏拉图关于城邦成员等级划分的思想。答：柏拉图讨论社会分工的总体指导思想是整体主义的，他利用“黄金”“白银”和“铜铁”这三个词形象化的将城邦成员分为三个等级：第一等级监国者代表着理性，具有智慧的品德，懂得治国的知识，了解社会的善；第二等级用军人代表着意志，具有勇敢的品德；第三等级生产者代表着欲望，他们的品德就是节制。
J、简述诚实和信任不仅跟经济发展有关，而且影响到一个国家的政治发展。答：高信任的文化更有利于经济发展。因为信任可以降低交易成本，而在一个充满欺骗的社会中，交易也充满风险，交易双方不得不花费大量时间来取得相互信任，诚实和信任不仅跟经济发展有关，而且影响到一个国家的政治发展。美国政治学家帕特南在其名著《使民主运转起来》一书中，专门考察了公民态度对政治民主化的影响。他指出，“诚实、信任和守法是最重要的公民美德”，在具备这些品质的“公民性强的地区的集体生活比较轻松，因为人们可以期望别人遵守规则”，从而更易于实现民主管理，而那些缺乏上述品质的公民性弱的地区，其公共生活的组织方式则往往是等级化的即不民主的。
J、简述城市文明的兴起对于近代公民文化形成的意义答：首先，市民阶级的形成，为公民文化的形成奠定了阶级基础。其次，城市民主自治制度的确立，为公民文化的形成提供了制度支撑，再次，市民精神的孕育，为公民文化的形成提供了价值导向。
J、简述村民自治的组织原则和运行模式。答：（1）民主选举，即村委会以民主的方式直接选举产生。
（2）民主决策，即通过村民会议决定重大事项，通过村民代表会议研究日常工作。 （3）民主管理，即通过制订村民自治章程或村规民约，建章立制实现规范化管理。 （4）民主监督，即村民对村委会实行监督，包括实行村务、财务公开，民主评议干部，建立重大事项汇报制度等。
J、简述防止权力的扩张本性和腐化现象的分权制约策略答： 要使权力的扩张本性和腐化倾向能够得到有效的控制和制约，需要两个向度的分权制约：一是以“自由主义剃刀”纵向分解权力，即以社会多元自由和权力来对国家权力进行同步分割分解，以社会自由和权力为尺度来对公共权力的范围进行限定和制约。另一个是，以野心来对抗野心，即以横向的三权分立来相互抗衡和制约，防止权力专断和肆意横行。
J、简述公民对公民社会的影响？答：首先，公民的素质直接决定了他所在公民社会组织的素质。公民的道德观念、知识结构和政治修养引导着他们的社会行为，从而影响该公民社会组织的宗旨、纲领及活动。其次，公民的价值取向决定了公民社会组织的性质。有了关心环境保护的公民，他们就会发起、倡导、组织起环保组织；有多少公民关注环境保护，就有多大规模的以环保为宗旨的社团组织；公民对环保的意识有多强，环保组织的活动能量就有多大。而公民不关心的事务，不感兴趣的领域，就不会有相应的组织，就会成为公民社会的空白。所以，公民的价值取向决定着公民社会组织建立和发展的方向。再次，参与公民社会的公民的数量与公民社会展现出的能量直接相关。一般来说，公民社会组织的成员越多，其意向越强，它的社会影响力、政治参与能力以及活动能力也就越大，也就越有助于表达和保护成员的权利与利益。最后，公民自身的发展变化直接推动着公民社会的发展变化。我国在近20年来的社会发展中，公民社会已渐具规模，这与公民意识的提升、公民精神的塑造和公民文化的逐渐形成是息息相关的。没有公民自身的发展，公民社会的发展只能是空话。
J、简述公民社会的作用答：（1）公民与政府合作的桥梁（2）公民参与政治的渠道（3）公民维护自己权利、制约政府权力的手段（4）公民获取政治信息的渠道（5）公民推动社会公益的媒介（6）推动社会发展的能量之源（7）公民学习自治和管理国家的学校
J、简述公民文化的多元价值取向（答：公民文化的本质上是自由自主和理性自律的，它对自身权利义务关系的价值判断及认同。其一，对制度合理性的价值诉求。其二，对制度合法性的确认其三，积极守法精神的确立公民文化具有多元内在蕴涵和丰富而深刻的价值关怀，制度合理性诉求是其核心，它决定
着制度合法性确认和积极守法精神的形态，而制度合法性确认和积极守法精神则是制度合理性诉求在不同层次上的现实化表现。
J、简述公民文化的含义的权力、权利和义务的价值判断，代表着私人生活和公共生活双重领域中的复合品性与价值追求，代表着契约、自由、权利、参与、责任和公共精神等现代民主法治信念的现代民主政治文化。
J、简述公民文化的价值诉求于法治理念之间的关系答：1.公民文化构成了法治理念的生命根基。2.公民共同体构成了法治理念的共同基础。3.公民文化的正义取向构成了法治理念的价值源泉。
J、简述公民文化的特质答：1、公民具有较强的行政参与意思，关注政治系统的输入与输出，尤其是输入功能的取向的具备；2、公民具有较强的政治认同感和效能感；3、公民政治活动的频率较高，但这种活动的主要特征是高理性基础上的高参与。
J、简述公民文化的孕育、形成和发展的历史？希腊、古罗马就开始孕育、生成的公民文化经过中世纪的臣民文化到随着城市兴起衍生的近代公民文化进而经过启蒙运动的成熟发展后，实现了向公民文化的现代性转变。
J、简述公民文化在法治进程中的特有功能？答：1、公民文化在法治进程中的特有功能有3点：1、指向功能；2、整合功能；3、反思功能。公民文化的以上三维功能是个有机的统一整体，指向功能决定着法治的方向，整合功能消减着法治进程的阻力，反思功能实现这法治进程的自省，而反思自省又在为导向功能奠定着重要基础，形成一个动态发展的环链，进而使公民文化成为民主法治进程中的重要内在驱动力量。
J、简述哈贝马斯关于私域自主和公域自主的关系。答：“公共自主”主要是在“投身政治‘意见和意志形成过程’的公民身上而形成的”，而“私人自主”则是由私人法律主体“普遍地行使其公民自治”而形成的。二者的协调一致是通过现代公民身份和品性这一中介，尤其是通过公民相互的“主体间性”交往，话语沟通，商谈共识并予以建制化来获取的。一方面，公民在私人自主受到平等保护的基础上充分独立，这样它才能恰当的利用其公共自主；另一方面，公民只有在恰当的运用其政治自主时，才能有效地控制其私人自主，并相互达成一致。
J、简述民主的价值。答：首先，只有民主制度才能使政府真正为公民谋利益。其次，有利于社会的长期稳定。再次，民主有利于促进社会发展和繁荣。最后，也许实行民主最重要的理由在于，只有民主制度才会使每个人获得尊严和自由。
J、简述全球化的公文文化是一种民主政治文化，答：公民文化本身就蕴含了对民主政治的充分要求，民主性的社会和政治环境是公民文化孕育的温床。其中：在民主型的公民文化下，它强调的是人的主体
性的实现，全球化浪潮中的全球市民社会，是实现由依附性臣民化向民主性公民文化转变的摇篮；全球化市民社会的建立使社会产生与个人利益密切相关的社会团体组织
J、简述全球化时代的公民文化。答：①全球化时代的公民文化是一种参与文化；②全球化时代的公民文化是一种民主政治文化；③全球化时代的公民文化是一种法治文化；④全球化时代的公民文化是一种理性自由的主体文化。
J、简述全球治理的含义，及其对公民的要求。答：全球治理，既不是无政府状态，也不是统一的世界政府，而是世界上各主权国家、跨国公司、非政府组织、公民个人之间的平等参与和合作。通过谈判、协商的方式，制订出国际行为的准则，并监督其执行。全球治理的实现，需要公民的积极参与，因为全球治理的主体不仅是主权国家，还包括非政府组织和公民个人。每个公民不仅通过参与本国政府制订对外政策而间接地参与全球治理，还要通过非政府组织的渠道来直接参与国际事务，包括国际法的制定及监督执行。如今，非政府组织对国际事务的影响力已经显得特别重要，在许多领域，它已经与主权国家平起平坐，这是我们这个世界民主化进程的一项重大成就。公民们既可以和国内的公民联合起来参与国际事务，也可以和其他国家的公民联合起来参与国际事务，有的场合，还能够以公民个人的身份来参与国际事务。全球治理时代的来临，对我们公民的素质提出了更高的要求。我们不仅要参与国内事务，还要参与国际事务；不仅承担国内义务，还要承担国际义务。
J、简述市场经济与法治文化的关系、答：首先，经济全球化必然导致法律文化领域的全球化，进这种影响使得全球化时代的公民文化必然是一种法治文化。其次，全球市场经济需要法律的规范基础。再次，市场经济的存在和发展都有赖于法治，同时它也促使法律的茂盛生长。最后，在市场经济条件下，独立，平等的市场主体以经济利益为目的的活动，促发人们的权利意识。
J、简述斯多葛主义在罗马发展所取得的意义。答：1. 斯多葛主义为动荡战乱时代的人们在思想上厘定了行动指向，超越了古希腊时期城邦文化的狭隘性，打破原来狭隘的城邦整体主义的公民视野，为罗马帝国的发展提供了有力的人文支撑。2. 斯多葛主义促进了罗马法观念的形成。3. 斯多葛学派对于公民法制观念的弘扬与发展做出了重要贡献。
J、简述为什么公民是政府的目的。答：第一，社会是由公民组成的，没有公民，就根本没有政府。第二，政府是公民出于自己的需要而建立的，它应该服务于公民的需要。第三，公民是纳税人，政府以公民的纳税为物质基础。简言之，公民的社会成员身份、公民的存在本身、公民的纳税人身份，都确认了一个铁的原则：公民的权利和利益是政府的终极关怀，舍此政府别无目的
J、简述文艺复兴中的公民文化及其法律后果。答：随着商业日益复兴和教会权威的逐渐衰落，人们对知识的渴求，对新生活的向往，对个人价值的确认提出了更多的要求，文艺复兴影响到罗马法研究，就是以法国居雅斯和德国查修斯等人代表的人文主义法学思潮，主张以人和自然为研究对象并“回到罗马
法原文”，企图从罗马法中的理性和知识的增长并注入人文主义的精髓改革法律，文艺复兴对个人和社会的影响，则突出表现在对人的价值和尊严的充分肯定的上，并呈现一种新的市民意识即社会责任感，而对人的价值和严的坚持的力量是太大了，它们一旦被恢复和垂新提出，就无法加以永远的控制进而成为自由理性的现代公民文化精神的重要源泉。
J、简述我国城市社区建设的基本思路。答：首先，政府转变职能，实行“政社分开”，.建立“小政府，大社会”模式，强化社区功能，政府和社区的职责明确，社区各种关系理顺。社区内实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督，政府不得干预社区的自治事务。其次，应强化居民与社区之间的利益关系。进一步将单位的服务功能向社区转移。
J、简述我国公民社会发育历史答：在我国历史上，在国家巨大权力的重压下，公民社会的发展一直步履艰难。直到近代，一些具有公民社会雏形的帮会组织才露出冰山一角。进入20世纪，一个具有现代意义的、相对独立的公民社会开始在旧社会的腐尸上破土而出。但好景不长，在计划经济和集权政治的双重挤压下，公民社会的生命有一段时间完全被窒息了。1978年后，改革的春风吹遍神州大地，公民社会也重新获得了生机。
J、简述西塞罗关于自然法的认识，答：塞罗认为自然法具有高于一切人类立法的权威,并且具有普遍永恒的性质,自然法是衡量一切人定法的唯一标准。法有自然法与人定法之分，自然法的本质是正确的理性，是“最高的法”，自然法是正义的基础，而正义的实质是正确的理性，人定法应当服从自然法，否则无效
J、简述现代法治与转型国家的法律制度之间的距离感。答：①宪政制度的距离。现代法治国家建立在权力分立、制衡的宪政制度上，而转型国家则缺乏以控权为基础的宪政制度；②执法制度上的距离。现代法治国家的权力分立在执法制度上体现为通过制度本身的一系列要求保证行政执法权力的合理运行。转型国家的执法与权力集中密切相关，没有限制和规范执政者配制的制度，只有管理和统治社会和民众的制度；③司法制度上的距离。现代法治国家在司法制度上更加注重法的形式合理性。转型国家的司法制度更注重实质理性。
J、简述现代社会专制统治的表现形式。答：在现代，专制的形式则要隐蔽与复杂得多，专制统治者经常打着民主的旗号。比如在法西斯统治下，表面上也有民主选举，但由于不允许反对派的存在，没有自由竞争，不允许有言论和结社自由，所以选举是虚假的，选举产生的政权依然是专制统治。
J、简述宪法的法律地位答：在一国法律体系中，它高居于金字塔的顶端。它是母法，其他各种法律的产生都要以宪法为依据。它又是具有最高效力的法，任何机构、组织以及个人都不得违反。任何与宪法相违背的法律或政府行为都是无效。
的竞争，从而扼杀了思想的活力，阻塞了通向真理的道路。政府打击不同思想观点的做法，助长了人们遇事不去独立思考、盲从于权威的习惯，这会使国家遭受无法计算的损失。而国家并不是思想的垄断者，独立思考和自由选择信仰，属于人的内在世界，完全是个人的权利，它关涉到个人的尊严，国家侵犯了它，就侵犯了公民做人的尊严。国家可以统一度量衡、制定环境保护标准、制定交通规则，但国家无权统一思想，没有能力制定思想的准则。实际上，如果国家允许争论，人们会更爱这个国家，国家也会更有活力。
J、简述亚里士多德关于正义的认识答：在亚里士多德看来正义有两层含义：首先，正义是一种折中的美德。他认为人的一切行为都有过度，不及和适中三种状态“过，度和不及乃是恶行的特性”“中庸则是美德的特性”“公平平等为二极端之中道，则公平为之中道也亦宜”。其次，正义还是一种平等分配政治权利的政治原则。正义的实质就在于“平等的公正”它是以“城邦整体利益以及全体公民的共同善业为依据。”
J、简述知识产权的特征答：知识产权作为一种特殊的民事权利，既不同于一般财产权利，也不同于一般的人身权利，而具有以下特征：（1）知识产权既是财产权，又是人身权，具有双重性。（2）知识产权是一种无形财产权。（3）知识产权必须经由国家法律的直接确认。（4）知识产权具有专有性，即只有所有者本人享有该种权利。（5）知识产权具有地域性。（6）知识产权具有时间性，其财产权利只在法律规定的有效期间受法律保护，期限界满后，该知识产权就丧失了法律保护的效力。
J、简述主体的理性论辩能力的功能。答：理性论辩能力的功能就在于协调主体意识过度发展而导致的极端“利己”性，使主体在考虑自身利益时也能充分顾及他者的利益，这是达成共识而不至于使社会资源无休止的辩论中丧失殆尽。
J、简述专制制度下公民与政府的关系答：首先，它的产生和构成不由民众决定，统治者和为其效力的大小官员，或由世袭产生，或以武力或阴谋夺取，或以金钱购买，或在很小的范围内经由有限的选举产生，或以假选举的方式产生等。第二，政府及其官员不受民众的监督，其行为不对民众负责。这里的不负责任是法律意义上的，就是说，政府的行为在法律上不必向民众做出交待，政府不接受民众的监督，如果政府失职，民众无权过问，无权以合法的手段对其进行惩罚。
J、简述转型国家法治进程中公民文化建设的难题。答：①传统伦理取向缺乏对现货制度的合理性支撑；②官本位和权力本位对民主法治观念的消解；③政治化的身份意识对现代守法精神的抵制；④以政府推进为主导的法治现代化模式，使政府地位过分突出，从而对公民主体意识形成造成了冲击。
机构、法律共同体等正式制度要素，也包括公民文化、法律信仰等非正式制度要素，尤其是公民文化，对法治秩序具有极其重要的内在驱动和支撑作用。
J、近代公民文化？罗马帝国的崩溃和中世纪的开始，尽管从此开始了野蛮和黑暗，但同时也孕育着文明和新生。尤其是中世纪中后期城市共和国的崛起，则彻底改变了西欧的历史发展格局，再加上文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的兴起，使得公民的概念从政治动物转向法律人，从公民或城邦人转向资产阶级或市镇人。这样，公民文化就出现了现代性转向，并促进了近代法治的生成和发展。分析：古罗马公民文化内容丰富，上述归纳的内容最值得掌握的
L、理想的公民与政府的关系，可以理解为责任公民与责任政府的关系。简述其具体表现。答：责任政府和责任公民是现代政治文明的重要标志。它具体体现为：公民是目的，政府是手段；公民是主人，政府是公仆；公民是政府权力的来源，政府是公民同意的产物。责任公民是对公共事务负责的公民，是自觉地履行义务的公民，是自主自律的公民。没有公民，就没有公民政府；没有责任公民，就不可能有责任政府。以为公民服务，对公民负责为宗旨，是责任政府的原则之一，也是责任政府的灵魂之所在。 M、马克思对公民文化理论的批判及重建？针对启蒙思想家的公民文化理论，马克思从唯物主义的立场出发，对他们进行了批判、反思和重建。主张建立在社会主义民主制基础上，建立在国家和市民社会的互动整合基础上，使得公民意识具有更多的全面性，平等性、主体制的自由和权利关怀，从而为现代法治秩序的发展和完善提供了理论导向。
Q、启蒙思想家的公民文化理论？孟德斯和卢梭的公民文化观是洛克的继续和发展，只是他们空出了法律保障自由也约束自由的重要性，同时强调了公民对法律的政治参与和意志体现，强调了民主契约中公民的“公意“力量。尽管它也存在一定的问题，但仍为西方资产阶级革命和法治秩序的确立提供了思想武器和价值源泉。
Q、全球化进程中的公民文化诉求？其一，全球化时代的公民文化是一种参与文化。 其二，全球化时代的公民文化是一种民主政治文化。 其三，全球化时代的公民文化是一种法治文化。 其四，全球化时代的公民文化是一种理性自由的主体文化。
R、如何化解国家间意识形态和价值观念的冲突？答：国家间还会出现意识形态和价值观念的冲突，这也是不可避免的。化解这种冲突的方式，就是相互尊重与宽容。一个国家的人民选择什么样的意识形态，服膺何种价值准则，都是那个国家人民的自由，别国无权干预。一个国家做出某种选择，往往与其历史传统、生活环境、民族性格等因素有关，各国的国情不同，不能将一个标准强加给所有的国家。那种以自已的意识形态为惟一真理、以自己的价值观念为惟一标准，并将其强加于人的做法，包括各种霸权主
义、以推广某种价值体系为目的的对外扩张、宗教狂热、原教旨主义等，都是以十分愚昧和不合时宜的观念为基础的。
R、如何理解城市文明的兴起促进了近代公民文化的形成？答：①市民阶级的形成，为公民文化的形成奠定了阶级基础；②城市民主自治制度的确立，为公民文化的形成提供了制度支撑；③市民精神的孕育，为公民文化的形成提供了价值导向。
R、如何理解从“政治人意识”转向公民文化的意义。答：①有利于民主政治建设；②有利于法治秩序的建立；③有利于市场经济健康发展。
R、如何理解从“政治人意识”转向公民文化的意义答：从“政治人意识”转向公民文化，是具有重大历史意义和法治价值的社会工程。首先，它有利于民主法治建设，其次，它有利于法治秩序的建立，再次，有利于市场经济健康发展
R、如何理解公民社会是公民与政府合作的桥梁？答：一方面，公民社会及时将公民对政府的要求、愿望、建议、批评集中起来，转达给政府，并以公民组织的力量，推动政府的行动或改革；另一方面，又把政府的政策意图和对相关问题的处理意见转达给公民，并组织公民采取行动，贯彻政府的政策。 R、如何推进民主政治改革？(1)在市场经济条件下和“小政府、大社会”的发展格局中，把被缩减的国家权力，化为公民的广泛民主自由权利，并予以充分的法律保障。(2)拓宽民主参与渠道和空间，畅通利益和意志的表达机制，培养和确立公民文化及其正义价值追求的“文化霸权”地位，在全社会消解权力本位而弘扬自由、平等、权利、契约、公平等现代民主法治理念与精神。(3)牢固树立“主权在民”和法律至上观念，克服领导者的人治思想和工具论意识，弘扬民主法治精神，强化民主监督和权力制约。使立法环节遵从正义价值导向，执法司法环节充分遵从法律权威，守法环节能够有效地理性自律。
R、如何做世界公民？答：（1）要以全球的视野、开放的心态认识世界，处理好个人、国家（或民族）与人类整体的关系（2）维护国家主权，尊重国际准则（3）爱人类，爱和平的情怀（4）宽容的态度，理性的方式（5）爱地球，以地球为自己的家园（6）民族主义与世界主义的统一
S、三纲五常” 是我们传统文化一部分，今天我们应该如何对待它答：我们以前批判“三纲五常”，把它当成封建伦理，完全予以否定。其实，“三纲”从总体上确实是过时的东西，但其中也有合理的成分。就忠君的道德而言，它单方面强调对君主的忠诚与服从，这属于臣民道德的范畴，但现代社会已经由民主政府取代了君主的地位，而对民主政府的忠诚与服从属于公民道德的范畴。公民道德与臣民道德不同之处不是要不要忠诚和服从，而是忠诚和服从的目标不同。五常（即仁、义、礼、智、信）其实是代表了人类社会的共同价值的，只不过在古代社会它被赋予的一些特定内涵，已经不适用于今天了。今天，我们完全可以把它们继承下来，加以重新阐释，注入新的内涵，以建立当代社会的道德准则。这种从自己传统文化中发展起来的精神品质根基深厚，是最有生命力的。
两个角度来管窥东亚的法文化和法意识:第一，中国古代“家国一体”与宗法制密切相关。宗法家族内，家长制统治是以家族成员的自然差别—男女，长幼和血缘关系的亲疏为依据建立起来的，由家族推至国家，封建社会内部，即国的范围内，建立以尊卑亲疏的天然差别为基础的统治。由家及国家一体，国以家为基础，家放大而演化成国，这样的社会结构必然导致两个结果：一是“个人并不是独立存在的实体，而是社会性的存在物”。二是建立在差等之上的社会关系无法用“法”来调整。第二，中国古代的德治。自然经济，宗法社会结构，专制体制，一统化的意识形态，都是传统德治所展开的历史背景。以何者立国，就是以何者为国家治理的根本依据、基本手段和方法，进而实现理想社会目标的大问题。德治则是中国古代的立国依据。由上可见，东亚背负着“儒法文化圈”的沉重传统，因此主导东亚文化，法观念和法意识的也任是一种儒法文化或德治文化，而缺少现代法治赖以生存的公民文化。
S、试分析促进公民文化现代转型的意义以及如何促进公民文化的现代转型。答：促进公民文化现代转型具有以下重大历史意义：首先、它有利于民主法治建设。我国有着浓重的封建传统，封建小农思想的历史基因仍在一定程度上制约着民主法治进程，克服传统政治人意识的局限，能有效防止大民主意识，无政府主义，民本主义思想及主人权力空泛现象，推动民主与法治建设不断走向完善。其次，它有利于法治秩序的建立。建立法治国家要求社会成员树立民主宪政和法律至上的观念，通过对法律制度合理性，合法性的认同而产生内在的守法精神。而实现“政治人意识”向公民文化转型，恰能使这一要求得到实现。再次，有利于市场经济健康发展。公民文化取代“政治人意识”就会使利益评价取代传统政治评价，并确立起相应角色，积极投身市场竞争并谋求自主自律发展，从而推动中国民主法治进程。促进公民文化的现代转型，需要做好两件事。一、加强公民意识培养。要克服以往仅在消极守法层面上培养公民意识的做法，把具体有合理性意识，合法性意识和积极守法精神的公民意识确立起来。二、加速民主与法治进程，在依法治国过程中注意把主人政治地位和权力上升为法律地位和权力。只有使主人的政治权利上升为公民自由权力，才能使主人地位更为现实，更为普遍和更有保障。只有这样，才能尽快实现公民文化的现代转型。
S、试分析公民文化节建设中的道德与法律价值观答（一）西方国家法与道德关系的理论冲突与现实矛盾。第一种观点：是以康德为代表提出的“法的外在性与道德的内在性”。第二种观点：是以利尼克为代表的分析法学派，提出“有无处在强制力”作为分界点，把法律与道德作为两种不同的事物并研究它们这间的区别。（二）中国传统社会法律与道德的混同（三）现代社会中法律与道德的共生与互动对法律与道德起源的探寻，无论是伦理学界还是法律史学界最终者找到了一个共同要源一禁忌。第一，在价值层面上，法律应服从道德评判和伦理指向。第二，在规范面上，二元社会结构使法与道德成为并立互补的不同规则。第三，在秩序层面上，偷秩序是基础，法律秩序为主导。
督权：1、正式的制度表现：立法中的代议制、司法中的陪审制、执法中的听证制度。2、非正式的舆论的形式：通过电视、报纸等途径，普通民众可以容易表达自身对国家治理方针、制度建制的意见和看法。公民的参与性和公共精神，民众们通过各种形式将自身的意见积极地传达给国家，并能够对国家的制度建设予以主动的监督和协助；民众们的公共精神，使他们不会成为客体，被动接受上层的意识，反之，民众们会从自身为主体出发，充分顾及各种利益，使之达成共识。综上，公民的监督、公民的参与、公民的公共精神，这三种要素的公民文化不仅能保证法治秩序的产生，还能够保持民众对法治秩序的认同感，更能促使法治秩序朝向民主、自由的方向迈进。
S、试分析将公民文化纳入精神文明建设中的必要性与重要性。答：其一、把公民文化纳入精神文明建设工程，是精神文明建设的时代要求。任何社会的精神文明建设，其核心任务都是对其所反映和维护的经济，政治及社会制度提供信仰基础，也就要进行合理化论证和合法性确认，从而使社会统治秩序得以确立和维持。党和国家从改革开发一开始，就大力倡导培养“四有”新人和“四有”公民这也说明，公民文化是新时期不可缺少的中国要内容。其二、把公民文化纳入精神文明建设工程，是市民社会孕育和发展的必然需要。市场经济是一种多元利益的竞争经济，同时也是理性规则的法治经济，并奠定了市民社会的基础。可见，发展市场经济，构建新型市民社会，就必须把公民文化纳入精神文明建设并予以强化。其三，把公民文化纳入精神文明建设工程，是促进伦理秩序和法治秩序的重要环节。法治国家必须建立在伦理秩序与法治秩序有机契合的基础上，而伦理秩序和法治秩序离不开公民文化的内在支撑。因此，加强公民文化的培养，并形成社会成员内在自觉的价值选择和行为准则，法治国家的普遍规则秩序方能有效建立，精神文明才能化为活生生的社会现实。其四，国外对公民文化的强化教育值得借鉴。在一些发达国家，十分注重政治教育和政治社会化，特别是公民文化的培育。就是说，这些国家都自觉不自觉的把公民文化培育列入其重要日程，借此来巩固其社会制度，缓解社会矛盾，增进社会秩序的稳定性。因此在加快市场经济发展，实现全面建设小康社会的宏伟目标的新时期，必须把公民文化培育纳入精神文明建设工程。
S、试分析启蒙精神与近代公民文化的现代性转向（P102）答：1、在城市市民们的那种以经济为核心的生活模式的影响下，人们开始从人自身寻找生活的动力和意义，由此开始逐渐拜托了对上帝、王权等外在权威的依赖，“利己性”人格逐渐形成，“私有财产”等个人权益开始成立人们诠释外在世界的出发点和归宿。以这些信念为基础，新式的、以保护私有产权为核心的法律也被人们创造出来，为“法治”时代的到来做好了准备。由于有一个障碍阻挡着“法治”的到来，普遍性的封建割据限制了近代公民文化的传播，使近代公民文化诉求仅能局限于有限的私欲，而无法对国家的整体政治架构产生影响。直到15世纪左右建立“民族国家”的君主们出面解决，民族国家带来的统一的市场及集权化的政治架构，为
商品经济的发展提供了广阔的空间，近代公民文化不仅在私域流行，在政治领域也开始发挥影响力，从而演变具有强烈参与性的现代公民文化，最后以革命的形式推翻了君主制建立了近代法治国家。
S、试分析启蒙精神与近代公民文化的现代性转向。答：①“3R”运动带来的思想解放、“民族国家”的形成与近代市民社会的形成，促使了在启蒙精神下的中世纪后期的近代公民文化的现代性转向。②霍布斯首先进行了具有现代性萌动精神的公民研究。他认为现代公民已由古典理想中的“政治人”公民和“法律人”公民，开始走向“契约人”公民。这意味着民主契约、自由 平等的启蒙精神开始注入公民文化中，因而具有最初的现代性萌动精神。③洛克的理论强调作为社会成员的公民不公具有个人主义和自由主义的精神，还有控制国家权力重建政府的民主信念，同时也有尊崇法律权威的公民法律信仰。这样就奠定了现代性公民文化的基础。④孟德斯鸠和卢梭在洛克的基础上进一步阐发和印证了现代性公民文化精神。他们更突出法律保障自由也约束自由的重要性，同时强调了公民对法律的政治参与和意志体现，强调了民主契约中公民的“公意”力量。
S、试分析启蒙精神与近代公民文化的现代性转向？答：（一）“民族国家”的形成与近代公民文化社会的崛起。首行，“商业革命”改变了传统政治结构。其次，教会出现了“民话族化“倾向，导致了教会势力的衰退。再次，普通民众企业盼和平，渴求公共权威的出现。（二）启蒙精神下公民文化的现代性诉求孟德斯和卢梭的公民文化观是洛克的继续和发展，只是他们空出了法律保障自由也约束自由的重要性，同时强调了公民对法律的政治参与和意志体现，强调了民主契约中公民的“公意“力量。。尽管它也存在一定的问题，但仍为西方资产阶级革命和法治秩序的确立提供了思想武器和价值源泉。（三）马克思对公民文化理论的批判各重建，针对启蒙思想家的公民文化理论，马克思唯物主义的立场出发，对他们进行了批判、反思和重建。马克思的公马主义民主制基础上，建立在国家和市民社会的互动整合基础上，使得公民意识具有更多的全面性，平等性、主体制的自由和权利关怀，从而为现代法治秩序的发展和完善提供了理论导向。
S、试分析斯多葛学派的政治思想及其对罗马依附属从型公民文化形成的影响答：一、政治思想，斯多葛学派倡导一种“克欲求善”，“返回内心”，过“不动心的生活”的厌世主义哲学；斯多葛学派提出“众生平等”的观点受到被征服的希腊社会中下层人们的欢迎与理解；斯多葛学派提出的自然法思想，肯定了法律的存在与人们听从国家法律指挥的客观必然性；二、影响，斯多葛主义为动荡战乱时代的人们在思想上厘定了行动指挥，打破超越了古希腊时期城邦文化的狭隘性，拓宽了人们的视野；斯多葛主义促进了罗马法观念的形成；斯多葛学派对于公民法治观念的弘扬与发展做出了重要的贡献。
S、试分析我国当前公民文化的塑造。答：（一）扬并儒家文化传统，创造公民文化良性成长的时代氛围。首先，是自主与自自律，其次，是个性与其性，再次，是德治与法治（二）建立符合时代要求的公民文化及其功能实现机制。首先，积极推进民主政治改革，加强市场经济体制建设。其次，促进社会转
型和多元化，推动简政放权和民间力量发展，大力培养市民社会。最后，加强法制建设，为公民文化提供必要的制度环境和安全保障。（三）以公民文化推动办几件实事在自觉的法治特秩序的形成，其一，公民文化能够促进法律规则的普遍有效性和理性秩序。其二，公民文化能够促进法治的对流开放在民主回应。其三，公民文化能够强化权利制约和权利保障的运行机制。
S、试分析亚里士多德关于“人是不能脱离城邦而不能生存”的观点。答：①公民之所以天然倾向于过城邦生活，是因为任何个人都不能够自给自足，只有通过社会分工整合后的公民整体生活，才能使每一个公民都能获得需要的满足，过上完全自足的生活；②城邦的长成虽然出于人类“生活”的发展，而其实际的存在却是为了过“优良的生活”。他认为公民只有在城邦共同体的培育中方有高尚的行为，才能成为其人，因则也是“最优良的动物”。
S、试分析中国现代进程面临的“表层化”困境答：“道德滑坡”“精神危机”并非是中国现代化进程中的特有现象，巨大社会变革和社会转型中的文化冲突，价值震荡，是现代化国家都要面临的问题。这种“真空”和“危机”一方面源于适应社会经济发展的根本性价值缺失，另一方面，也在一定程度上随着市场经济发展而内生的一些思想观念和伦理价值，未能得到有效内化并“合法化”而导致的。一方面，由于改革开放和市场经济迅猛发展，致使传统价值观和新的意识形态开始崩溃，另一方面，又由于市场经济尚在建立，体制正在转轨和不完善，“一手软，一手硬”的失误等因素制约，致使新的思想文化价值观受到不良传统文化的侵蚀和“左”的思想束缚，从而严重的消解着改革开放价值取向的意识形态化进程。另一方面，随着近年来我国民主法治建设进程的加快，特别是“依法治国，建立社会主义法治国家”这一战略决策的提出，使中国出现由伦理社会向法治社会的重大转型。而这些权利义务则主要表现为国家和社会生活中的公民权利义务。因此，法律价值内化的基础载体同样是公民。可见，伦理价值和法律内化并不是孤立分行的，在根本上都已公民为主体和归宿。其价值内化的根本途径和实现形式就是公民意识的普遍有效确立。
S、试分析转型国家法治进程中公民文化建设的难题。答：①传统伦理取向缺乏对现代制度的合理性支撑；②官本位和权力本位对民主法治观念的消解；③政治化的身份意识对现代守法精神的抵制；④以政府推进为主导的法治现代化模式。
S、试述公民文化形成的外部条件（1）从根本上说，有赖于社会经济条件。从西方历史发展过程可知，市场经济(商品经济)的发达是公民文化得以产生的根源所在。无论如何，物质的、经济上的需求都是人的第一需要，至于其他的精神上需求都来源于此。市场经济的作用在于，它首先在物质上、经济活动上解放了个体，使个体获得了物质上的独立性，市场经济运行过程中的等价交换、契约自由等原则，使个体对于物质上的需求获得了完全的自我意识，由此再延伸至制度、思想领域，使主体性、参与性成为一种不证自明的习惯表现，并进而促成了公民文化的产生。（2）公民文化的形成也需要相应的政治条件，
即民主政治条件，没有民主政治就不会有公民身份、公民生活和公民权利，也就不会产生公民文化，因此，民主政治对于公民文化具有重要意义。（3）除了上述条件外，公民文化的产生还需要历史条件，也就是需要有益的传统文化资源，特别是个人主义、自由主义和理性文精神，而群体本位的等级特权观念无疑是公民文化的障碍和阻滞因素。 可见，公民文化需要一定的社会土壤才能生根，并进而发挥其应有的作用和价值。
S、试述公民文化与法治秩序关系？（1）目前的研究己经表明，公民文化从古希腊就己经开始孕育、生成，经过文艺复兴和启蒙运动的成熟发展之后，成为了西方法治秩序不可或缺的重要文化基础和价值支撑，为西方民主宪政和法治发展做出了不可磨灭的贡献。然而，进入垄断资本主义之后，由于西方社会的政治、经济、文化、社会结构等等都发生了重大而深刻的巨大变化，导致公民文化也出现了新的转型和走向，但是，它仍然为法治秩序的当代变革和发展提供着必要的动力和价值框架，从而也就促进了当代民主宪政和法治秩序的反思、回应、革新和超越。（2）从东亚、南美、俄罗斯及东欧等许多转型国家的现代化进程中我们也可以看到，现代法律制度和理念与“传统人”的悖离和张力，是困扰转型国家法治进程的一个严重的突出的问题。市场化进程中失控的个冲力、社会压抑与个性游离的矛盾、传统道德崩溃下的价值选择失范、社会解组引起的巨大社会震荡等等，造成了犯罪率的上升和社会秩序的失控，危及社会改革和政治稳定。因此，只是简单移植和建立完备的法律制度、法律规范体系，并不能必然地带来法治，而主体因素则至关重要。（3）现代法治作为一种系统的秩序化生活状态，它并不仅仅是一种制度设计，也是一种文化模式。因为法治秩序建立在法治理念、法律制度、法律行为、法律意识等等有机整合的基础上。公民文化作为一种对法律制度合理性的价值评判基础，并基于这种合理性评判而扼制“恶法”的肆虐，形成对“良法”的合法性认同与服从，从而奠定法律信仰的基础，构成法治秩序的内在支撑力量。因此，公民意识构成了法治的文化根基。（4）我国是在社会转型期走向法治，面临着传统文化伦理与现代法律价值、等级权力本位与民主法治观念、政治化的主人意识与现代尊法守法精神等等的悖离现象，严重制约着我国的法治化进程。这就要求改变我国公民文化缺位和公民意识淡薄的状况，积极采取有效措施培养和重塑公民文化。
S、试述中国法治秩序构建所需要的公民文化？中国法治秩序构建所需要的公民文化，必须是立足中国、面向全球，因而建筑在市场经济和民主政治基础上的现代文化，它标志着人由自在自发的自然状态走向自由自觉的主体存在物。 首先，在价值取向上，应表现为自主自律、自由自觉的主体价值要求，强调权利本位、主体价值、自主自律和自由理性精神; 其次，在人与人的相互关系上，表现为平等、开放、横向的权利、利益纽带，呈现自治化、有序化、整合化的有机联结; 再次，在行为方式上，表现为个性、参与、创造、开拓的基本图式，展现多元化、私人化、差异性、创新性的行动范式; 最后，在共同体生活中，表现为高度的角色意识、团队精神，赋有社会责任感、、守法精神、民族精神和社会主义公共精
神。 只有在全社会形成这种良好的公民文化，才能顺利实现社会转型和现代化，民主宪政和法治秩序才一能真正变为社会现实，社会主义法治国家也才能最终确立起来。
T、谈谈如何重建公民文化推进法治国家的建立？首先要促进公民文化的现代转型。培养公民意识和公民文化，实现由“政治人角色”、“政治人意识”向“公民文化”、“公民意识”的转型则是一项不容忽视的重要任务。要实现这一转型，需要做好两件事。一是加强公民意识培养。二是加速民主与法治进程。 其次把公民文化纳入精神文明建设工程。这是是时代的要求，市民社会孕育和发展的必然需要，促进伦理秩序和法治秩序的重要环节，也是值得借鉴国外公民文化教育经验。 再次发挥公民文化功能，培育法治的深层文化根基。一要扬弃儒家文化传统，创造公民文化良性成长的时代氛围；二建立符合时代要求的公民文化及其功能实现机制；三是以公民文化推动内在自觉的法制秩序的形成。
W、为什么诚信问题，在现代社会显得越来越重要？答：在古代，诚信的问题显得还不太突出。因为当时人们的流动性小，一般人终其一生所接触的都是身边的熟人，很少跟陌生人交往。而且当时是自然经济为主，很少跟外界发生经济关系，所以不容易也没必要骗人。但在现代社会，人际交往大大扩展，人们经常面临跟陌生人打交道的问题，而且有很多是经济上的问题，此时，诚信问题就显得越来越重要了。正如齐美尔所说：“现代生活在很大程度上建立在对他人的诚实的信任之上。”
W、为什么对自己不喜欢的或认为错误的思想、信仰和生活方式也要宽容呢？答：从大处来说，宽容是社会和谐、进步的需要。社会是由各种各样的人组成的，他们具有不同的利益、思想及爱好等，所以人与人之间经常会发生摩擦，如果人人都不宽容别人，而是党同伐异，世界就将永无宁日。所以宽容可以化解危机，减少不必要的摩擦，促进社会和谐。促进社会进步的需要。因为只有宽容，才能促进新思想、新事物的出现，才能创造一个丰富多彩的世界。对个人来说，宽容是现代文明人的起码教养，也是自我完善的需要。“海纳百川，有容乃大”。宽容世界就是善待自己。如果老是斤斤计较，那就永远也难以找到快乐；如果老是固执己见，那就永远也难以取得进步。
W、为什么对自己不喜欢的思想、信仰和生活方式也要宽容呢？答：1、很多问题的答案都不是唯一的，而是“仁者见仁，智者见智”，分歧的双方可能都有一定道理。允许别人争论和批评，对保持自己的思想的生命活力是必不可少的。一种占统治地位的思想观点如果不允许争论和批评，就失去了发展自己的机会，就会走向僵化，就会自我灭亡。2、 我国宪法规定：任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
W、为什么公民社会的出现打破了国家和公民关系上的困境。答：首先，公民与国家之间划出了一定的领域，国家权力从这里撤出，形成一个缓冲区，以减弱对公民利益的威胁。它也为公民设立了一道屏障，以抵御国家对公民权利的侵害。第二，它使公民联合起来参与政治事务，表达自己的利益，实现对政府的监督，国家也通过公民组织了解公民的要求，寻求公民的合作与支持。
W、为什么公民是政府的目的。答：第一，社会是由公民组成的，没有公民，就根本没有政府。第二，政府是公民出于自己的需要而建立的，它应该服务于公民的需要。第三，公民是纳税人，政府以公民的纳税为物质基础。简言之，公民的社会成员身份、公民的存在本身、公民的纳税人身份，都确认了一个铁的原则：公民的权利和利益是政府的终极关怀，舍此政府别无目的。
W、为什么公民文化的普遍建立会大大推进自觉法治秩序的形成？公民文化能够促进法律规则的普遍有效性和理性秩序。 公民文化能够促进法治的对流开放与民主回应。 公民文化能够强化权力制约和权利保障的运行机制。
W、为什么生态问题在很大程度上是人的心性问题。答：自然问题的根源是人，造成当今世界生态困境的根源在于人类的贪欲。受这种贪欲的支配，人类服膺三种意识形态：一是以物质财富的增长为衡量社会进步之标准的物质主义；二是以感官享乐为人生意义的消费主义；三是以技术进步为中心的科学主义。在这种观念的支配下，人类的“进步”就表现在向自然无止境地索取，并不断发展出索取自然的各种技术手段。所以，生态问题在很大程度上是人的心性问题。要建立与自然和谐的关系，需要我们抑制自己的贪欲，改变生活观念，创造一种新的生活方式——绿色的生活方式
W、为什么说私法文化是法治主义的文化基础。答：私法中的人格权、财产权、平等权是近代公民权的雏型，它是公民权在经济领域的孕育。私法中的权利神圣和契约自由精神，成为宪政和法治的文化源泉。独立人格、平等权利、自由意志，是政治民主化和法制化的催化剂，它会有效地促成民主政体的权力结构，并为民主政体的良性运转提供长期动力。
W、为什么要关爱别人呢？答：首先，因为我们都是同类。作为人类，我们有手足之情，有同胞之谊。其次，这有利于我们自己的长远发展。因为不管任何人，就算他再有能力，也总会遇到困难，总会有需要别人帮助的时候。如果你在平时不关心别人，那么，当你以后遇到困难时，也可能没人帮你。最后，帮助别人本身就是一种幸福。英国哲学家边沁说过一句话：“我们在分给他人幸福的同时，也能正比例地增加自己的幸福。”
W、为什么要强调世界公民的意识？答：（1）今天的人类已经越来越一体化了，技术把我们联结成一体，交往使我们彼此不分，而人道观念使我们痛痒相关、同类相怜，正所谓“一损俱损，一荣俱荣”。在这种情况下，如果我们没有世界公民的意识，不能有效地合作共同迎接人类的挑战，我们就会一起坠入无底深渊。（2）冷战结束后，一种新的国际秩序（全球治理）的轮廓已经浮现出来，即WTO可以说是在商贸领域的全球治理的体现：各成员国协商制订出规则，大家共同遵守，如有纷争或冲突，提交到该组织进行调解和仲裁，违规者将受到惩罚。全球治理的实现，需要公民的积极参与，因为全球治理的主体不仅是主权国家，还包括非政府组织和公民个人。每个公民不仅通过参与本国政府制订对外政策而间接地参与全球治理，还要通过非政府组织的渠道来直接参与国际事务，包括国际法的制定及监督执行。全
球治理时代的来临，对我们公民的素质提出了更高的要求。（3）在以往的时代，各民族在相对隔离的状态下生活。每个民族有自己的性格、历史经历和外部环境，经千百年的积淀，形成各民族极其多样化的文化。然而，随着全球化进程的深入，一种新的全球文明正在形成。今天，我们虽然还有许多分歧，但一些人类普世性的价值已经得到越来越多的人承认。我们人类在长期的共同生活和相互交往中，已经形成了一些共同的准则和规范，大家相约遵守。
W、我国城市社区建设的基本思路？答：首先，政府转变职能，实行“政社分开”，建立“小政府，大社会”模式，强化社区功能，政府和社区的职责明确，社区各种关系理顺。社区内实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督，政府不得干预社区的自治事务。其次，应强化居民与社区之间的利益关系。为此，必须适应市场经济建设的需要，进一步将单位的服务功能向社区转移，特别是政治、福利、保障功能等，降低职工与单位之间的依存度，使居民除工作之外的其它利益关系大都能在社区得到体现。只有这样，居民才会有参与社区事务的渴望和冲动。这方面的改革也正在进行之中。
W、我国公民文化研究的历史和现状？我国公民文化的研究几乎是空白。我们知道，在我国漫长的封建历史中，社会成员的角色认知更多的是“臣民”，民初推翻了皇帝而走向宪政，才开始由“臣民”而走向“国民”和“公民”，这时也才开始有了启蒙性的“公民”理论研究。新中国的建立，实现了重大的社会解放，但随后极左思潮的来临，导致了中央集权体制的兴盛，在强烈的“阶级斗争”氛围中，社会成员的角色认知更多的则是“人民”，而不是“公民”，因此，有关公民的理论研究很快就销声匿迹了。改革开放后，随着民主法治和宪政建设的不断推进，有关公民文化的研究才重新启动，但非常零散和不成熟。 分析：我国公民文化研究尚属零散和不成熟，这给我们的教学带来很大困难。党的十七大报告提出：“加强公民意识教育，树立社会主义民主法治、自由平等、公平正义的理念。”公民意识教育已经写入党的报告，公民文化研究繁荣应该不远了。
W、我国正处于走向法治社会的起步阶段，如何发挥公民文化功能，培育法治的深层文化根基？答：①扬弃儒家文化传统，创造公民文化良性成长的时代氛围。对当代法治进程中的公民文化塑造来说，儒家文化传统仍然会在深层向度上发挥着不容忽视的影响：首先是自主和自律；其次是个性与共性；再次是德治与法治。②建立符合时代要求的公民文化及其功能实现机制。首先是积极推进民主政治改革，加强市场经济体制建设；其次是促进社会转型和多元化；最后是加强法制建设，为公民文化提供必要的制度环境和安全保障。③以公民文化推动内在自觉的法治秩序的形成。首先，公民文化能够促进法律规则的普遍有效性和理性秩序；其次，公民文化能够促进法治的对流开放与民主回应；再次，公民文化能够强化权力制约和权利保障的运行机制。
W、我们如何参与公民社会？答：(1)公民参加各种民间组织，首先要识别清楚，该组织是否合法，其宗旨、组织、活动是否符合我国的法律，免得误上贼船。即使参与了一个合法的组织，我们也要对其每项
活动是否合法做出自己的判断。(2)积极参与。公民社会既然是由公民志愿性社团组织构成，那么毫无疑问，公民的参与精神就是它的生命所在。没有公民的积极参与，就没有公民社会。(3)合作精神。公民社会是一个五光十色的大拼盘。基于不同利益、文化及目的而形成的公民社会组织林林总总。我们知道，若想实现各自的志趣与利益，没有一个良好的秩序与环境为前提是不行的。而这一前提要求公民社会中公民与公民之间、公民与公民社会组织之间、组织与组织之间能彼此合作，共同发展。(4)权利与责任的平衡。天下没有免费的午餐。公民社会是为维护公民的权利与利益而存在的，我们从公民社会得到保障，得到帮助，社会也从中受益许多。但公民在享受公民社会为其提供的服务的同时，也应该对公民社会承担一定的责任。(5)宽容与妥协的态度。公民社会是不同利益、文化、意识形态、宗教信仰等相互竞争的场所，多样性、差异性、对立和冲突是公民社会的特征。作为公民社会的成员，我们需要具有一种现代的政治道德和教养水准，才能保障公民社会的健康运作，它就是宽容与妥协的精神。
X、西方公民文化研究的代表性人物公民文化(Civil Culture)，亦即公民政治文化，它的理论源头可以追溯到柏拉图和亚里士多德。古希腊先哲以及霍布斯、洛克、孟德斯鸠、卢梭等后来的思想家们，更多的则是在其政治或伦理思想著述中来阐发公民文化理论，而没有对公民文化进行专门的理论研究。 真正把公民文化作为一个独立理论体系而进行研究的，是由美国政治学家G·A·阿尔蒙德和西德尼·维伯于1956年最先开始的。G · A·阿尔蒙德和S·维巴认为政治文化可以分为三种类型：地域型文化，臣民型文化，和参与型文化。通过对英美德意和墨西哥五国的经验调查认为，他们认为“公民文化”是由这三种类型政治文化交汇而成的，它所体现的是现代文化与优良传统文化的结合。分析：古希腊先哲和近代思想家主要研究公民文化的理想模式。阿尔蒙德和维伯则主要从实证角度研究，他们认为参与型文化是理想的公民文化，但现实中的政治文化大多是地域型文化，臣民型文化，和参与型文化某种程度的混合，纯粹的“积极——理性”的公民参与文化并不存在。此外，研究公民文化的知名学者还有L·派伊，托马斯·雅诺斯基，罗伯特·帕特南，可结合教材进一步熟悉他们的观点。
X、西方社会公民文化当代嬗变对法治秩序影响以及西方国家的回应？随着全球市民社会的兴起，公民文化的传统思想基础也就开始发生动摇。它要求改变传统的个人主义、自由主义情环，代之以社群主义、法团主义的社会联结方式，在反对福利国家过多干预的同时，主张社会本位的公民价值观和行为模式。这些变化表现在法律上，就是法律及其运行对集体主义和公共政策的强调、行政立法和自由裁量权的扩张、更多的实质性正义关怀及国际法对国内法的效力优位要求等等，这导致了西方法律传统诸多特征的改变。随着全球市民社会的兴起和公民文化当代嬗变，西方法治正面临着挑战与创新并存的局势，虽然它尚不十分明朗，但其力图回应和超越的趋向却清晰。可见西方国家则开始企业化的行政改革，由此进入一反韦伯式官僚制管理，旨在强化企业化的管理和加强竞争与市场导向的“新公共管理”时代，超越“左”与“右”的“第三条道路”理论和实践逐渐兴盛起来，对市民社会与国家关系的探索也呈多元化
发展，即市民社会制衡国家、市民社会对抗国家、市民社会与国家共生共强、市民社会参与国家、市民社会与国家合作互补等等。
X、现代法治的核心及政治、经济、文化基础？现代法治的核心是对权力的平衡制约和对自由与权利的保障。其政治基础是民主政治，经济基础是市场经济，文化基础（文化动力）是公民文化。
X、现代法治应该具备哪些条件？答：（1）法律必须具有公开性、普遍性、稳定性、明确性等特征。（2）法律在内容上必须以保护公民的个人权利为目的。（3）在法律与政府的关系上，它确认法律高于政府。 X、现代公民应该具备哪些人格特征？答：现代公民应该具备如下人格特征：（1）独立。公民具有独立的人格。（2）自治。公民是自治者，公民自己的事务只要不涉及社会和他人，就由他自己决定，不需要他人干预。（3）自尊。公民首先具有人的起码尊严，不容侵犯。其次，公民还有作为国家共同体平等一员的尊严，即主人的尊严。（4）平等。公民意识就是主人意识、平等意识。作为公民，我们应该意识到，法律赋予了我们平等的权利，我们是主人。（5）参与。公民是国家的主人，就应该承担起主人的责任，积极的、主动的的参与是。（6）理性。公民应养成理性的行为方式。
X、现代文明国家一般都是通过公民的自由选举产生政府，简述这种做法的优越性。答：（1）选举是和平的权力交接，减少了“争权夺位”血腥和暴力，即用“点人头”方式代替了“砍人头”的方式，用选票代替了子弹。（2）选举也意味着更换或罢免不合格的政府官员，从而保证政府对人民负责，是公民控制政府的主要手段。（3）选举能够保证使较为优秀的人物掌握国家权力。（4）选举权本身是公民其它权利的载体，能更好地实践公民的言论自由、集会自由等权利。一句话：选举权是培养责任公民和责任政府的最重要的权利。
Z、中世纪中后期城市文明的兴起对近代公民文化形成的作用？首先，市民阶级的形成，为公民文化的形成提供了阶级基础。其次，城市民主自治制度的确立，为公民文化的形成提供了制度基础。再次，是市民精神的孕育，为公民文化的形成提供了价值导向。
Z、转型国家法治进程的地方性特征？民族主义是非洲和拉丁美洲国家法治进程中的地方性特征。 威权主义是东亚国家法治进程中的地方性特征。 第四章第四章第四章第四章 公民文化对法治秩序的契合支撑公民文化对法治秩序的契合支撑公民文化对法治秩序的契合支撑公民文化对法治秩序的契合支撑
Z、转型国家法治进程中公民文化建设的难题？第一，传统伦理取向缺乏对现代制度的合理性支撑。第二，官本位和权力本位对民主法治观念的消解。第三，政治化身份意识对现代守法精神的抵制。第四，以政府推进为主导的法治现代化模式，使政府地位过分突出，从而对公民主体意识形成造成了冲击。 Z、转型国家现代化的特点？转型指的是从传统社会向现代化的转型。对于内生于西方社会的现代化，转型国家的现代化进程只不过是一个外生赶超、学习与效仿的过程。内生现代化主要是对传统实行克服
的问题，而转型国家则面临传统和克服，异质现代化的引入。人类历史步入高度发展的21世纪，那些尚未完成转型的国家又面临了更为复杂的问题—后现代的到来。这对于转型国家来说，无疑是雪上加霜，夹在现代与后现代之间的转型国家不知是左、还是右，还是超越左与右，这种复杂的情况会进一步加剧转型的复杂性。正是主体的分殊，决定了转型国家的法治进程必定呈现着复杂与多样的特殊性。
Z、作为现代公民，应该树立怎样竞争意识。答：首先是不怕竞争，敢于竞争，敢为天下先。其次是要坚持公平竞争的原则。公平竞争总的要求就是要按照法律和通行的规则来进行竞争，不耍阴谋诡计，不走后门。再次，是能够理性地接受竞争的结果，“愿赌服输”。最后，就是在竞争的同时要能进行必要的合作。
Z、作为中国公民，我们应该如何践行爱国主义？答：（一）忠诚于祖国，为国家服务，为国家的发展贡献自己的力量。（二）维护国家的统一、独立、安全与领土完整。（三）时时处处维护国家的荣誉与尊严。（四）学习本国的历史地理文化，了解本国的现实，树立并发扬健康的民族精神。
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