摘要：《聊斋志异》是清代作家蒲松龄穷其四十多年的时间写就的传世之作。在这部书中，蒲松龄塑造了许多美丽动人、性格各异的女性形象。她们大多具有美好的道德情操和过人的才能。其中既有现实中女性的影子，又有理想女性的化身，其中集中了世俗女性的诸多优点。对这些女性形象进行研究的文章很多，但却鲜有学者对书中女性形象的类型进行探讨。为此本文针对这一问题进行初步的研究，期望能为更进一步的研究起到抛砖引玉的作用，并希望得到方家的指正。 关键词：《聊斋志异》；女性形象；类型；探究 《聊斋志异》是清代作家蒲松龄创作的短篇小说集，是中国文言小说的集大成者，数百年来受到众多读者的喜爱。它所塑造的女性形象来源于当时社会中现实的女性，经过作家的重新组合，加工，同时还附有作家心目中的理想女性。这些女性形象或直接以人为载体出现，或者被赋予花妖狐魅、神鬼精灵等非人形象。本文就此进行分析。 一、直接以人为载体的女性形象 《聊斋志异》虽然是以讲述狐鬼精魅故事而潜在留名的，但是有些作品并没有狐鬼精魅，其主人公只是一些普通的凡人。这种女性形象比起那些鬼怪狐仙之类更贴近现实，贴近人们的生活。比如其中《阿宝》中的主人公阿宝，出身于富贵之家，美丽聪慧，才华横溢，但同时也带有富家小姐的傲气和贵族气。当孙子楚向她表达爱意时，她最初只是戏弄于他，不料孙子楚对她是真心的，一心一意地为她付出，毫无怨言。直到孙子楚的魂魄化为鹦鹉，飞入她的闺房时，这片痴情才最终打动了阿宝的心。她从最初的心异到骇极再到大骇，到最后的心益异之。这微妙的心里变化正反映了一名少女面对追求者时正常的心理反应。 二、鬼狐神怪的拟人化形象 也许蒲松龄所处的封建时代使他无法直接展示自己的内心世界，又也许《聊斋》本来源于社会底层人士茶余饭后所讲的一些鬼怪故事的这一特质，使得它列身于鬼怪小说之林。所以蒲松龄塑造的很多女性形象都采用了鬼狐神怪的拟人化形象。 （一）仙女 仙女具有超凡脱俗，纯洁端庄的高贵品质，她们出淤泥而不染，借助于自己手中的仙术为人类造福，她们为书生指点迷津，让他们实现自己的人生愿望，她们规戒浪子，使他们悬崖勒马，最终回头。她们也有真爱，满怀痴情，但身为仙女，她们只能在把爱洒向人间时，又匆匆离去，只给世人留下美好的回忆。 《聊斋》中的仙女不但具有超凡的能力，而且还具有平民色彩，她们跟凡人结婚生子，追求幸福的家庭生活。像《翩翩》中的翩翩，本是深山中一个灵幻仙子，机缘凑巧，遇到了浪子罗子浮。翩翩不但收留了他，给他洗浴疗伤，做衣服。而且以清高淡泊的生活态度教育罗子浮，让他最终成为一个有责任心的人。还有嫦娥、青青、青娥、神女、芳云等等。总之，这几位仙女虽不食人间香火，超凡脱俗，但又各具特性，具有凡人的秉性，似乎就是我们身边的邻家姐妹，那么亲切，蕴含着一股世俗的人情味。 （二）鬼女 鬼在中国人的眼中，是可怕的，他们面貌可憎，恐怖吓人。但在蒲松龄的笔下，她们成了值得同情的，有情感，有思想的人。虽然《聊斋》中的女鬼和现实中的女性一样，性格各异，但她们大部分是含冤而死的，长期生活在阴晦的阴曹地府，游荡于夜晚的荒郊野外，所以性格柔弱自卑，天生带着一种自怨自艾的心理，让男子不由自主地会产生一种想去保护，疼爱的心理。《公孙九娘》中的主人公九娘含冤而死，所以性格敏感而又刚烈，总是含冤带恨。她唯一的心愿就是能魂归故里，当莱生由于偶然的失误导致这一心愿成为泡影时，平常看似柔弱的九娘竟然和莱生决裂。 再比如《聂小倩》中的女鬼聂小倩温柔美丽，聪慧无比，但她是个美丽的诱饵，专门吸引那些好色之徒上钩，但由于她的软弱，始终无法摆脱夜叉的控制。当她遇到自己的真爱时，却变得无比的勇敢。最后凭着自己的真诚，勇敢和努力摆脱了夜叉的控制，得到了自己的幸福。这些鬼不再让人害怕，虽然她们会经历着和人不一样的生活境遇，但和凡人一样有性格，有思想，有追求。 （三）狐女 蒲松龄笔下的狐女形象往往是充满灵性和朝气的，她们热情奔放而又和蔼可亲，狡黠聪慧又天真无邪。她们大胆奔放，敢于蔑视封建礼教，喜欢无拘无束、自由自在的生活。比如《婴宁》中的狐女婴宁天真无邪、充满童稚。她走到哪里，哪里就能充满鲜花和笑声。这把古时候女子不能笑，不敢笑的夹在女性脖子上的桎梏彻底打破了。古代小说中从没有像婴宁这样别致脱俗的少女，她是古典文学女性画廊中笑得最无邪，最娇憨的一个，最烂漫的一个。 （四）妖女 蒲松龄认为大自然中生动活泼、婉转各异的虫鱼鸟兽都具有大自然的灵性，她们同样有人间的喜怒哀乐，人情世故，所以在小说中，他把这些无生命的事物幻化成人形，让他们和人类和睦相处。在《绿衣女》中，于生晚上在深山中苦读，突然，于生听到呼救声，发现房檐下一只小绿蜂被蜘蛛捉住。于生把它救下来，蘸上墨汁在绿蜂身上写了个“谢”字。后来，当绿衣少女再来时，绿色长裙上赫然有个“谢”字，原来这个绿衣少女就是绿蜂，绿色长裙就是绿蜂的翅膀。 这些花木精灵都妩媚可爱，神奇瑰丽，美奂美伦，就像那朴实自然，神奇壮观的大自然一样。 《聊斋》中的女性生活在封建时代，自然打上了那个时代的烙印。她们虽然无法彻底抛弃封建时代那种男尊女卑的思想，虽然还受着三纲五常的精神束缚。但她们性格各异，而且大都美丽善良，意志坚强，拥有人性中最美的一面。她们敢于反抗封建礼教，追求真爱，追求自身的幸福。可以说这些女性都是现实生活中女性的真实写照，当然也有作者心目中理想女性美的特质，所以才能打动读者。 这些女性除了直接以人为载体外，作者还赋予这些女性以鬼、狐、妖、仙的身份，让她们除了拥有凡人的生活情状，七情六欲外，还有鬼怪狐仙的特性。只有这样才能表里一致。仙女身份高贵而显自信，端庄秀丽。狐女天生聪颖乐观，美丽多情，妖女基本上都很理智。鬼女常常满怀幽怨之情。当然这只是一种大致的分类。只是因为在中国的传统文化中，我们对神仙，鬼怪，妖狐都有一种潜在的共识。虽然蒲松龄赋予它们以人的形象，性格，但这种潜在的文化势必会影响到人物形象的塑造。 三、结语 《聊斋》中的社会背景就是当时整个封建社会的缩影，生活在这种社会背景下的女性既有时代赋予的特性，又有自己独特的个性，同时她们身上又闪耀着善良正直，不屈不挠，追求幸福的人性美。在蒲松龄的笔下，花妖狐魅，仙女鬼怪幻化成人形，像凡人一样生活，她们既具有人的喜怒哀乐，爱憎好恶。也具有超凡如化的神力。但是由于她们毕竟来自不同的生灵，身上自然带有这些生灵的本性。这才能做到形神合一。像狐的狡猾聪颖，神仙的超凡脱俗，鬼怪的幽怨缠绵等等。所以本文就据此而予以分类，来探讨《聊斋》的女性类型特点。 参考文献 [1]周志艳，《聊斋志异》中女性形象的特性及其价值，榆林学院学报，2012（5），89-90 [2]金荣，蒲松龄《聊斋志异》中女性形象的美之表现，作家杂志，2011（11），163-164 [3]蒲松龄.聊斋志异[M].人民文学出版社，1998. [4]蔡亮.《聊斋志异》中的女性形象分析[J].文化研究，2008（8）.
摘要：《聊斋志异》是清代作家蒲松龄穷其四十多年的时间写就的传世之作。在这部书中，蒲松龄塑造了许多美丽动人、性格各异的女性形象。她们大多具有美好的道德情操和过人的才能。其中既有现实中女性的影子，又有理想女性的化身，其中集中了世俗女性的诸多优点。对这些女性形象进行研究的文章很多，但却鲜有学者对书中女性形象的类型进行探讨。为此本文针对这一问题进行初步的研究，期望能为更进一步的研究起到抛砖引玉的作用，并希望得到方家的指正。 关键词：《聊斋志异》；女性形象；类型；探究 《聊斋志异》是清代作家蒲松龄创作的短篇小说集，是中国文言小说的集大成者，数百年来受到众多读者的喜爱。它所塑造的女性形象来源于当时社会中现实的女性，经过作家的重新组合，加工，同时还附有作家心目中的理想女性。这些女性形象或直接以人为载体出现，或者被赋予花妖狐魅、神鬼精灵等非人形象。本文就此进行分析。 一、直接以人为载体的女性形象 《聊斋志异》虽然是以讲述狐鬼精魅故事而潜在留名的，但是有些作品并没有狐鬼精魅，其主人公只是一些普通的凡人。这种女性形象比起那些鬼怪狐仙之类更贴近现实，贴近人们的生活。比如其中《阿宝》中的主人公阿宝，出身于富贵之家，美丽聪慧，才华横溢，但同时也带有富家小姐的傲气和贵族气。当孙子楚向她表达爱意时，她最初只是戏弄于他，不料孙子楚对她是真心的，一心一意地为她付出，毫无怨言。直到孙子楚的魂魄化为鹦鹉，飞入她的闺房时，这片痴情才最终打动了阿宝的心。她从最初的心异到骇极再到大骇，到最后的心益异之。这微妙的心里变化正反映了一名少女面对追求者时正常的心理反应。 二、鬼狐神怪的拟人化形象 也许蒲松龄所处的封建时代使他无法直接展示自己的内心世界，又也许《聊斋》本来源于社会底层人士茶余饭后所讲的一些鬼怪故事的这一特质，使得它列身于鬼怪小说之林。所以蒲松龄塑造的很多女性形象都采用了鬼狐神怪的拟人化形象。 （一）仙女 仙女具有超凡脱俗，纯洁端庄的高贵品质，她们出淤泥而不染，借助于自己手中的仙术为人类造福，她们为书生指点迷津，让他们实现自己的人生愿望，她们规戒浪子，使他们悬崖勒马，最终回头。她们也有真爱，满怀痴情，但身为仙女，她们只能在把爱洒向人间时，又匆匆离去，只给世人留下美好的回忆。 《聊斋》中的仙女不但具有超凡的能力，而且还具有平民色彩，她们跟凡人结婚生子，追求幸福的家庭生活。像《翩翩》中的翩翩，本是深山中一个灵幻仙子，机缘凑巧，遇到了浪子罗子浮。翩翩不但收留了他，给他洗浴疗伤，做衣服。而且以清高淡泊的生活态度教育罗子浮，让他最终成为一个有责任心的人。还有嫦娥、青青、青娥、神女、芳云等等。总之，这几位仙女虽不食人间香火，超凡脱俗，但又各具特性，具有凡人的秉性，似乎就是我们身边的邻家姐妹，那么亲切，蕴含着一股世俗的人情味。 （二）鬼女 鬼在中国人的眼中，是可怕的，他们面貌可憎，恐怖吓人。但在蒲松龄的笔下，她们成了值得同情的，有情感，有思想的人。虽然《聊斋》中的女鬼和现实中的女性一样，性格各异，但她们大部分是含冤而死的，长期生活在阴晦的阴曹地府，游荡于夜晚的荒郊野外，所以性格柔弱自卑，天生带着一种自怨自艾的心理，让男子不由自主地会产生一种想去保护，疼爱的心理。《公孙九娘》中的主人公九娘含冤而死，所以性格敏感而又刚烈，总是含冤带恨。她唯一的心愿就是能魂归故里，当莱生由于偶然的失误导致这一心愿成为泡影时，平常看似柔弱的九娘竟然和莱生决裂。 再比如《聂小倩》中的女鬼聂小倩温柔美丽，聪慧无比，但她是个美丽的诱饵，专门吸引那些好色之徒上钩，但由于她的软弱，始终无法摆脱夜叉的控制。当她遇到自己的真爱时，却变得无比的勇敢。最后凭着自己的真诚，勇敢和努力摆脱了夜叉的控制，得到了自己的幸福。这些鬼不再让人害怕，虽然她们会经历着和人不一样的生活境遇，但和凡人一样有性格，有思想，有追求。 （三）狐女 蒲松龄笔下的狐女形象往往是充满灵性和朝气的，她们热情奔放而又和蔼可亲，狡黠聪慧又天真无邪。她们大胆奔放，敢于蔑视封建礼教，喜欢无拘无束、自由自在的生活。比如《婴宁》中的狐女婴宁天真无邪、充满童稚。她走到哪里，哪里就能充满鲜花和笑声。这把古时候女子不能笑，不敢笑的夹在女性脖子上的桎梏彻底打破了。古代小说中从没有像婴宁这样别致脱俗的少女，她是古典文学女性画廊中笑得最无邪，最娇憨的一个，最烂漫的一个。 （四）妖女 蒲松龄认为大自然中生动活泼、婉转各异的虫鱼鸟兽都具有大自然的灵性，她们同样有人间的喜怒哀乐，人情世故，所以在小说中，他把这些无生命的事物幻化成人形，让他们和人类和睦相处。在《绿衣女》中，于生晚上在深山中苦读，突然，于生听到呼救声，发现房檐下一只小绿蜂被蜘蛛捉住。于生把它救下来，蘸上墨汁在绿蜂身上写了个“谢”字。后来，当绿衣少女再来时，绿色长裙上赫然有个“谢”字，原来这个绿衣少女就是绿蜂，绿色长裙就是绿蜂的翅膀。 这些花木精灵都妩媚可爱，神奇瑰丽，美奂美伦，就像那朴实自然，神奇壮观的大自然一样。 《聊斋》中的女性生活在封建时代，自然打上了那个时代的烙印。她们虽然无法彻底抛弃封建时代那种男尊女卑的思想，虽然还受着三纲五常的精神束缚。但她们性格各异，而且大都美丽善良，意志坚强，拥有人性中最美的一面。她们敢于反抗封建礼教，追求真爱，追求自身的幸福。可以说这些女性都是现实生活中女性的真实写照，当然也有作者心目中理想女性美的特质，所以才能打动读者。 这些女性除了直接以人为载体外，作者还赋予这些女性以鬼、狐、妖、仙的身份，让她们除了拥有凡人的生活情状，七情六欲外，还有鬼怪狐仙的特性。只有这样才能表里一致。仙女身份高贵而显自信，端庄秀丽。狐女天生聪颖乐观，美丽多情，妖女基本上都很理智。鬼女常常满怀幽怨之情。当然这只是一种大致的分类。只是因为在中国的传统文化中，我们对神仙，鬼怪，妖狐都有一种潜在的共识。虽然蒲松龄赋予它们以人的形象，性格，但这种潜在的文化势必会影响到人物形象的塑造。 三、结语 《聊斋》中的社会背景就是当时整个封建社会的缩影，生活在这种社会背景下的女性既有时代赋予的特性，又有自己独特的个性，同时她们身上又闪耀着善良正直，不屈不挠，追求幸福的人性美。在蒲松龄的笔下，花妖狐魅，仙女鬼怪幻化成人形，像凡人一样生活，她们既具有人的喜怒哀乐，爱憎好恶。也具有超凡如化的神力。但是由于她们毕竟来自不同的生灵，身上自然带有这些生灵的本性。这才能做到形神合一。像狐的狡猾聪颖，神仙的超凡脱俗，鬼怪的幽怨缠绵等等。所以本文就据此而予以分类，来探讨《聊斋》的女性类型特点。 参考文献 [1]周志艳，《聊斋志异》中女性形象的特性及其价值，榆林学院学报，2012（5），89-90 [2]金荣，蒲松龄《聊斋志异》中女性形象的美之表现，作家杂志，2011（11），163-164 [3]蒲松龄.聊斋志异[M].人民文学出版社，1998. [4]蔡亮.《聊斋志异》中的女性形象分析[J].文化研究，2008（8）.