欧阳修(1007～1072年)，字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人[自称庐陵人]，汉族，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。与唐韩愈，柳宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”。是北宋六大家中的领袖人物。
欧阳修四岁丧父，随叔父在现湖北随州长大，幼年家贫无资，母亲郑氏以荻画地，教以识字。欧阳修自幼酷爱读书，常从城南李家借书抄读，他天资聪颖，又刻苦勤奋，往往书不待抄完，已能成诵；少年习作诗赋文章，文笔老练，有如成人，其叔由此看到了家族振兴的希望，曾对欧阳修的母亲说：“嫂无以家贫子幼为念，此奇儿也！不唯起家以大吾门，他日必名重当世。”十岁时，欧阳修从李家得唐《昌黎先生文集》六卷，甚爱其文，手不释卷，这为日后北宋诗文革新运动播下了种子。仁宗天圣八年（1030）23岁中进士。次年任西京（今洛阳）留守推官，景祐元年(1034年)，召试学士院，授任宣德郎，充馆阁校勘。三年，范仲淹上章批评时政，被贬饶州。欧阳修为他辩护，被贬为夷陵（今湖北宜昌）县令。康定元年(1040年)，欧阳修被召回京，复任馆阁校勘，编修崇文总目，后知谏院。庆历三年(1043年)，任右正言、知制诰。范仲淹、韩琦、富弼等人推行“庆历新政”，欧阳修参与革新，提出改革吏治、军事、贡举法等主张。五年，范、韩、富等相继被贬，欧阳修上疏分辩，因39岁被贬为滁州太守。后又改知扬州、颍州（今安徽阜阳）、应天府（今河南商丘）。皇祐元年（1049）回朝，先后任翰林学士、史馆修撰等职。至和元年(1054年)八月， 与宋祁同修《新唐书》，又自修《五代史记》（即《新五代史》）。嘉祐二年(1057年)二月，欧阳修以翰林学士身份主持进士考试，提倡平实文风，录取苏轼、苏辙、曾巩等人。对北宋文风转变有很大影响。嘉祐三年六月庚戊，欧阳修以翰林学士身份兼龙图阁学士权知开封府。五年，拜枢密副使。次年任参知政事。后又相继任刑部尚书、兵部尚书等职。英宗治平二年(1065年)，上表请求外任，不准。此后两三年间，因被蒋之奇等诬谤，多次辞职，都未允准。神宗熙宁二年(1069年)，王安石实行新法。欧阳修对青苗法有所批评，且未执行。三年，除检校太保宣徽南院使等职，坚持不受，改知蔡州（今河南汝南县）。此年改号“六一居士”。四年六月，以太子少师的身份辞职。居颍州（今属安徽省）。五年闰七月二十三日，欧阳修卒于家，谥文忠。欧阳修陵园位于河南省新郑市区西辛店镇欧阳寺村。该园环境优美，北依岗阜，丘陵起伏，南临沟壑，溪流淙淙。陵园肃穆，碑石林立，古柏参天，一片郁郁葱葱，雨后初晴，阳光普照，雾气升腾，如烟似雨，景色壮观，故有“欧坟烟雨”美称，为新郑古代八景之一。
欧阳修被贬滁州原因是让人告了，罪名是与外甥女通奸。事情是这样的。欧阳修有一妹嫁于张龟正，后张龟正去世，留有与其前妻7岁一女随欧阳修之妹被欧阳修收养。10多年后，欧阳修将此女嫁于自己的远房侄子欧阳晟。欧阳晟有一仆人与该女子有私情被发现，欧阳晟把此二人送至开封府审问，知府杨日严 严刑拷问之下，此女子说出曾与欧阳修有暧昧关系。杨日严向朝廷上告欧阳修，当时的宰相贾昌朝与陈致中因与范仲淹欧阳修等在庆历改革上思想对立，委托一人来调查此事。找到了欧阳修的《望江南》词一首为证。词是这样写的：江南柳，叶小未成阴，人为丝轻那忍折？莺嫌枝嫩不升吟，留着待春深。十四五，闲抱琵琶寻，阶上簸钱阶下赱，恁时相见早留心，何况到如今。宋仁宗知道后，大怒，令严查此事，当时宰相派与欧阳修有矛盾的苏安世，王昭明审理。后因侵占财产39岁被贬滁州。真实的背景是这样的，宋仁宗时，北宋已经建国70年，北宋初期吸取唐朝灭亡的教训，收兵权，吏权，财权于中央，这样的好处是政权稳定，统一，弊端是三冗两积，冗费，冗兵，冗官；结果是积贫，积弱。形成了得过且过，不求进取的官风，北宋的范仲淹，王安石变法就是针对于此的。欧阳修步入官场便和范仲淹站在了一起,曾作《上范司谏书》，文中称“谏官虽卑，与宰相等”。范仲淹于宰相吕夷简成了两派，宋仁宗支持改革。但宋仁宗为了稳定，以私结朋党，离间君臣，越职言事为由，把范仲淹贬黜京城，随后连贬多人。再此期间欧阳修在余靖家喝酒时因司谏高若呐说了范仲淹的坏话，30岁的欧阳修写下了《与高司谏书》。因此被贬夷陵县令。这篇文章是这样的：
与高司谏书
修顿首再拜，白司谏足下：某年十七时，家随州，见天圣二年进士及第榜，始识足下姓名。是时予年少，未与人接，又居远方，但闻今宋舍人兄弟，与叶道卿、郑天休数人者，以文学大有名，号称得人。而足下厕其间，独无卓卓可道说者，予固疑足下不知何如人也。其后更十一年，予再至京师，足下已为御史里行，然犹未暇一识足下之面。但时时于予友尹师鲁问足下之贤否。而师鲁说足下：“正直有学问，君子人也。”予犹疑之。夫正直者，不可屈曲；有学问者，必能辨是非。以不可屈之节，有能辨是非之明，又为言事之官，而俯仰默默，无异众人，是果贤者耶！此不得使予之不疑也。自足下为谏官来，始得相识。侃然正色，论前世事，历历可听，褒贬是非，无一谬说。噫！持此辩以示人，孰不爱之？虽予亦疑足下真君子也。是予自闻足下之名及相识，凡十有四年而三疑之。今者推其实迹而较之，然后决知足下非君子也。
前日范希文贬官后，与足下相见于安道家。足下诋诮希文为人。予始闻之，疑是戏言；及见师鲁，亦说足下深非希文所为，然后其疑遂决。希文平生刚正、好学、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事触宰相得罪。足下既不能为辨其非辜，又畏有识者之责己，遂随而诋之，以为当黜，是可怪也。夫人之性，刚果懦软，禀之于天，不可勉强。虽圣人亦不以不能责人之必能。今足下家有老母，身惜官位，惧饥寒而顾利禄，不敢一忤宰相以近刑祸，此乃庸人之常情，不过作一不才谏官尔。虽朝廷君子，亦将闵足下之不能，而不责以必能也。今乃不然，反昂然自得，了无愧畏，便毁其贤以为当黜，庶乎饰己不言之过。夫力所不敢为，乃愚者之不逮；以智文其过，此君子之贼也。
且希文果不贤邪？自三四年来，从大理寺丞至前行员外郎，作待制日，日备顾问，今班行中无与比者。是天子骤用不贤之人？夫使天子待不贤以为贤，是聪明有所未尽。足下身为司谏，乃耳目之官，当其骤用时，何不一为天子辨其不贤，反默默无一语；待其自败，然后随而非之。若果贤邪？则今日天子与宰相以忤意逐贤人，足下不得不言。是则足下以希文为贤，亦不免责；以为不贤，亦不免责，大抵罪在默默尔。
昔汉杀萧望之与王章，计其当时之议，必不肯明言杀贤者也。必以石显、王凤为忠臣，望之与章为不贤而被罪也。今足下视石显、王凤果忠邪？望之与章果不贤邪？当时亦有谏臣，必不肯自言畏祸而不谏，亦必曰当诛而不足谏也。今足下视之，果当诛邪？是直可欺当时之人，而不可欺后世也。今足下又欲欺今人，而不惧后世之不可欺邪？况今之人未可欺也。
伏以今皇帝即位已来，进用谏臣，容纳言论，如曹修古、刘越虽殁，犹被褒称。今希文与孔道辅皆自谏诤擢用。足下幸生此时，遇纳谏之圣主如此，犹不敢一言，何也？前日又闻御史台榜朝堂，戒百官不得越职言事，是可言者惟谏臣尔。若足下又遂不言，是天下无得言者也。足下在其位而不言，便当去之，无妨他人之堪其任者也。昨日安道贬官，师鲁待罪，足下犹能以面目见士大夫，出入朝中称谏官，是足下不复知人间有羞耻事尔。所可惜者，圣朝有事，谏官不言而使他人言之，书在史册，他日为朝廷羞者，足下也。《春秋》之法，责贤者备。今某区区犹望足下之能一言者，不忍便绝足下，而不以贤者责也。若犹以谓希文不贤而当逐，则予今所言如此，乃是朋邪之人尔。愿足下直携此书于朝，使正予罪而诛之，使天下皆释然知希文之当逐，亦谏臣之一効也。
前日足下在安道家，召予往论希文之事。时坐有他客，不能尽所怀。故辄布区区，伏惟幸察，不宣。修再拜。
欧阳修被贬夷陵后30岁，在与尹师鲁的信中写到：“五六十年来，天生此辈，沉默畏慎布在世间，相师成风，忽见吾辈做此事，下至灶门老裨，亦相惊怪，交口议之，每见前世名人，当论事时，感激不避诛死，真若知义者，及到贬所则戚戚怨嗟，有不堪之穷愁，行于文字，其心欢戚无异庸人，虽韩文公不免此累，用此戒安道慎勿作戚戚之文。”文中表达了自己不会自暴自弃，不会破罐子破摔，会尽职尽责作好工作的阳光乐观心态。这种阳光心态一是基于年轻，二是表明了欧阳修的目光远大，他的智慧使他明白改革是大事所趋，宋仁宗贬改革派只是权宜之计，欧阳修知道是暂时的。此时陪他度过时光的还有棋，棋使他忘记摆脱了烦恼。果然不久，1040年，34岁的欧阳修复职，任谏官。右正言知知诰。
复职后的欧阳修大胆言事，先后上《为君难论上》，把改革的矛头直指宰相吕夷简，目的是要皇帝集权。吕夷简当时66岁，宋仁宗执政后任相，做了很大贡献。做宰相时间长了，朝风形成了陈腐不前，明哲保身的局面。欧阳修成了改革派的代言人，吕夷简告病辞职。欧阳修上书《奏乞择臣僚令举差知州通判》，提出了改革官场风气，改革吏治的政治主张，方法是选按察使考核选择官吏。在宋仁宗的大力支持下，欧阳修大胆言事得罪了不少人。石介的《庆历圣德颂》拉开了两派的斗争。
太监蓝元震上奏章说革新派朋党。“君子群而不党”。臣子结党历来为帝王所忌。宋仁宗问“自昔小人多为朋党，亦有君子党乎？”含义一是已结党，二是怀疑与小人的区别。范仲淹回答说人以类聚，物以群分，君子结党是为国家用命。没有回答“为什么”。在这种条件下，欧阳修做了《朋党论》说服了宋仁宗。全文如下。
朋党论
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心，周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名土囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。更相称美、推让而不自疑，莫如舜之二十二臣；舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼！治乱兴亡之迹，为人君者可以鉴矣！
反对派夏竦从枢密使被贬亳州知州，夏竦是北宋古文字学家，对书法，文字结构研究精深，恨石介，利用石介马虎大意的缺点，派一美丽的女奴深入石介身边，取得信任，接近石介的文件，模仿石介的笔迹以便利用机会陷害。一次石介给枢密使富弼写信，让他担当“尹周”的职责。女奴改为“尹霍”，有废掉宋仁宗之意。传出后，举朝震惊。宋仁宗虽不太相信，但富弼，石介，范仲淹，欧阳修觉得不自安，纷纷要求外放。欧阳修被贬滁州，改革受阻。
在朝的杜衍，韩琦，由于杜衍的女婿苏舜卿一次请客，席间王益柔“醉卧北极遣帝扶，周公孔子驱为奴”被保守派认为，公款消费且藐视君上，混乱纲常提出革职查办二人。结果二人被贬。不久，杜衍，韩琦请求外放。由此可见石介诗的危害。人在进取或推进改革时，一定要慎行，不仅自身不能出问题，且应有足够的防御能力，否则对方的打击是致命的。宋仁宗站在了保守派一方，认为革新派是借改革之名行朋党之实，实际上是威胁了皇权。
保守派说欧阳修有作风问题，目的是泼脏水。说其与外甥女有说不清的关系。
总之，斗争中欧阳修被贬滁州，这是庆历改革的不幸，却成就了中国文学的大幸。欧阳修在经历了风雨之后写下了“流布天下，莫不传送，家至户到，当时为之纸贵”的《醉翁亭记》。写成5年之后，琴师沈尊谱曲《醉翁吟三叠》，又名《醉翁操》，又5年后，欧阳修路遇沈尊，听后写《醉翁词》。欧阳修，沈尊去世后， 苏轼又添新词。原文如下。
醉翁亭记
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻
水声潺潺，而泄出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作
亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最
高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒
也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木
秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而
乐亦无穷也。
至于负者歌于滁，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游
也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴
也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。苍然白
发，颓乎其中者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐
也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉
能同其乐，醒能述其文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
本来不老自称翁，是因为欧阳修经历了太多的曲折坎坷，有曾经沧海难为水的感慨在其间。在官场付出了巨大 的代价后，有了翁的感觉，翁者人情练达，洞明世事之人也。这契合了欧阳修的心里感觉。这里的醉，是指欧阳修沉迷与一种远离的状态，从官场，人心的险恶，来至此看到单纯的可爱，纯粹的优美，成了身心宁静下来的灵丹妙药，心灵得到了平衡，他本质上是非常清醒的，愿自己醉去。1047年曾巩来滁州向欧阳修学习古文，欧阳修在醉翁亭不远处修了一座亭，名为醒心亭，曾巩做记。称欧阳修是韩愈之后百年难遇的人。“一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉，乃公所以寄意与此也”。这里的乐，不是自己乐。欧阳修在给朋友的一封信中写到“某此愈久愈乐，不独为学之外，有山水琴酒之适而已。小邦为政，期年粗有小成，故知古人，不忽小官，有以也”。让人看看自己是怎样做官的，自己为成绩高兴。自己的为政之道在于寛简二字。
欧阳修性格耿直不屈，倔强，清醒。1052年，范仲淹去世，其子范纯仁请富弼写墓志铭，欧阳修写神道碑。在对待吕夷简的态度上，欧阳修写到“及吕公复相，公亦再起被用，于是二公欢然，相约戮力平贼，天下之士皆以此多二公”，范纯仁不同意，欧阳修认为自己的评价关系国之大体坚持自己的意见。欧阳修认为所谓的庆历之争是由于政见不同的君子之争，革新派认识到了自己把派性利益至于国家利益之上了，这是为自己也是为国家反省。客观公正有长远好处。这种人格具有代表性。
欧阳修上书宋仁宗贬黜狄青《论狄青札子》，致使狄青49岁抑郁而死。原文如下。
臣闻人臣之能尽忠者，不敢避难言之事；人主之善驭下者，常欲闻难言之言。然后下无隐情，上无壅听，奸宄不作，祸乱不生。自古固有伏藏之祸、未发之机，天下之人皆未知，而有一人能独言之，人主又能听而用之，则销患于未萌、转祸而为福者有矣。若夫天下之人共知，而独人主之不知者，此莫大之患也。今臣之所言者，乃天下之人皆知，而惟陛下未知也。今士大夫无贵贱，相与语于亲戚朋友，下至庶民无愚智，相与语于闾巷道路，而独不以告陛下也，其故何哉？盖其事伏而未发，言者难于指陈也。
臣窃见枢密使狄青，出自行伍，号为武勇，自用兵陕右，已著名声，及捕贼广西，又薄立劳效。自其初掌机密，进列大臣，当时言事者已为不便。今三四年间，虽未见其显过，然而不幸有得军情之名。推其所因，盖由军士本是小人，面有黥文，乐其同类，见其进用，自言我辈之内出得此人，既以为荣，遂相悦慕。加之青之事艺实过于人，比其辈流又粗有见识，是以军士心共服其材能。国家从前难得将帅，经略招讨常用文臣，或不知军情，或不闲训练。自青为将领，既能自以勇力服人，又知训练之方，颇以恩信抚士。以臣愚见，如青所为，尚未得古之名将一二。但今之士卒不惯见如此等事，便谓须是我同类中人，乃能知我军情而以恩信抚我。青之恩信亦岂能遍及于人，但小人易为扇诱，所谓一犬吠形，百犬吠声，遂皆翕然，喜共称说。且武臣掌机密而得军情，不唯于国家不便，亦于其身未必不为害。然则青之流言，军士所喜，亦其不得已而势使之然也。
臣谓青不得已而为人所喜，亦将不得已而为人所祸者矣。为青计者，宜自退避事权，以止浮议，而青本武人，不知进退。近日以来，讹言益甚，或言其身应图谶，或言其宅有火光，道路传说以为常谈矣，而惟陛下犹未闻也。且唐之朱Г，本非反者，仓卒之际，为军士所迫尔。大抵小人不能成事而能为患者多矣，Г虽自取族灭，然为德宗之患，亦岂小哉？夫小人陷于大恶，未必皆其本心所为，直由渐积以至蹉跌，而时君不能制患于未萌尔。故臣敢昧死而言人之所难言者，惟愿陛下早闻而省察之耳。如臣愚见，则青一常才，未有显过，但为浮议所喧，势不能容尔。若如外人众论，则谓青之用心有不可知者，此臣之所不能决也。但武臣掌机密，而为军士所喜，自于事体不便，不计青之用心如何也。伏望圣慈深思远虑，戒前世祸乱之迹，制于未萌，密访大臣，早决宸断，罢青机务，与一外藩，以此观青去就之际，心迹如何，徐察流言，可以临事制变。且二府均劳逸而出入，亦是常事。若青之忠孝出处如一，事权既去，流议渐消，则其诚节可明，可以永保终始。夫言未萌之患者，常难于必信；若俟患之已萌，则又言无及矣。臣官为学士，职号论思，闻外议喧沸而事系安危，臣言狂计愚，不敢自默。取进止。
欧阳修反对骈文和石介的太学体文章，主张切于事实，写质朴的文章。坚持改革文风，学风。推动了整个宋代文风的转变，被后人成为宗师。极力推举了苏轼。
欧阳修55岁任参知政事，位在宰相韩琦，曾公亮之后，宋仁宗没有儿子，韩琦，欧阳修劝立堂兄的儿子赵宗实为太子，是为北宋第5个皇帝英宗赵曙，仁宗去世后。曹皇后与英宗失和，欧阳修以先帝遗照先劝曹皇后，后劝英宗尽孝与太后，后英宗身体好时，及时劝归政皇帝。在英宗皇帝对亲生父亲濮安义王的称号上，欧阳修是皇考派，遭到了以司马光为首的皇伯派的坚决反对，“豺狼当路，击逐宜先，奸邪在朝，弹劾敢后，伏见参知政事欧阳修，首开邪议，妄引经据，以枉道悦人主，以近利负先帝，欲累濮王以不正之号，将陷陛下于过举之饥。朝论骇闻，天下失望，正典之所不赦，人神之所共弃。”英宗在为4年去世，其20岁的长子颖王赵顼继位，是为宋神宗，欧阳修已是3朝老臣，任参知政事6年，61岁。刘瑾，蔣之奇，彭思永说欧阳修与大儿媳吴氏有男女关系，起因是堂弟薛宗儒因失职欧阳修未帮他说话。深层的原因是对立面盯上他了。欧阳修气的连上9道奏章要求严查。之后欧阳修上书6道，要求离开朝廷，皇帝不得已派欧阳修到安徽亳州任知州。从此远离朝廷。
欧阳修的词属婉约派，其词婉丽，承袭南唐余风。如，
踏莎行
候馆梅残
溪桥柳细
草薰风暖摇征辔
离愁渐远渐无穷
迢迢不断如春水
寸寸柔肠
盈盈粉泪
楼高莫近危栏倚
平芜尽处是春山
行人更在春山外
离别之情，走的越远，思念就更浓，看到山水就会想到你。
蝶恋花
庭院深深深几许
杨柳堆烟
帘幕无重数
玉勒雕鞍游冶处
楼高不见章台路
雨横风狂三月暮
门掩黄昏
无计留春住
泪眼问花花不语
乱红飞过秋千去
这写的是闺中少妇的相思之情，细腻的切入了人的内心世界。
生查子
去年元夜时，花市灯如昼。月到柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。
这首词写人的惆怅，多情。
临江仙
柳外轻雷池上雨，雨声滴碎荷声。小楼西角断虹明，阑干倚处，待得月华生。
燕子飞来窥画栋，玉钩垂下帘旌。凉波不动簟纹平，水精双枕，傍有堕钗横。
这首词相传是欧阳修在洛阳时爱上了一位官妓，一次出去约会，忘了时间，上司钱惟演“相视以目”。女子解释说天气太热，睡过了，金钗丢了，因此来迟。钱太守要欧阳修以金钗作词。欧阳修写了这首词。词中写到，约会时，听到了雷声，下起了雨，又晴了，出现了彩虹，看到了约会的希望。
通过欧阳修的词，我们看到了欧阳修的另一面。其实人都有多面性。伟大人物也一样，人太完美了，什么错误都不能有，他的政敌就抓住了这点，当成漏洞来攻击他。
欧阳修一生散文500多篇，《卖油翁》《墓表》是其中的两篇。
卖油翁
陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。
康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他,唯手熟尔。”康肃笑而遣之。
此生与庄生所谓解牛斲轮者何异？
北宋状元陈尧咨，做过工部侍郎，能文尚武，射术精深。为人傲气，常常盛气凌人，曾杖杀数人。这篇文章就是写的他。148个子。卖油翁的寓意是指养生的道理。说明知识积累是一个过程，唯手熟后才能升华为智慧的境界。也说明了养生的道理，人要活的快乐，要是自己跟天道，规律完全融为一体，也说明了真理和知识的关系，真正的道理通过知识传递很难，要熟能生巧，自己悟出来。欧阳修做文章就是这样的，是不断修改。达到了一种苛刻的程度。如“逸马杀犬于道”对语言的提炼。又如47岁写了先君墓表，64岁时做了认真修改，修改后文章更加精炼，主题分明，境界豁达。与韩愈的《祭十二朗文》，袁枚的《祭妹文》被称为三大祭文。
泷冈阡表
呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡；非敢缓也，盖有待也。
修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。太夫人告之曰：「汝父为吏，廉而好施与，喜宾客。其俸禄虽薄，常不使有余。【改之前为：廉而好客，以其俸禄事宾客，常不使有余。改之后更清楚】曰：『毋以是为我累。』故其亡也，无一瓦之覆，一之植，以庇而为生。吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也【没家产撑着的原因，前文写的是：然吾何侍而能守以至是也，吾与汝父，知其一二而已，此吾之所侍也。改后文意是我了解你父亲对你有期待，前意是没有家产撑着的原因是了解你父亲】。自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也【文章提炼的核心在欧阳修身上，是希望所在】。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣，曰：『祭而丰不如养之薄也。』闲御酒食，则又涕泣，曰：『昔常不足而今有余，其何及也！』吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：『此死狱也，我求其生不得尔。』吾曰：『生可求乎？』曰：『求其生而不得，则死者与我皆无恨也，矧求而有得邪？以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生犹失之死，而也常求其死也。』回顾乳者剑汝而立于旁，因指而叹，曰：『术者谓我岁行在戍将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。』其平居教他子弟，常用此语，吾早熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪！呜呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之！夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁，吾不能教汝，此汝父之志也。【前文：士有取舍，志之得失与否，不在己，而为仁与孝，不取于人也。改后时刻把父亲和自己的命运结合起来，仁，孝是父亲遗言，把家庭传统教育写的很明白】」修泣而志之，不敢忘。
先公少孤力学，咸平三年进士及第，为道州判官，泗、绵二州推官；又为泰州判官。享年五十有九，葬沙溪之泷冈。太夫人姓郑氏，考讳德仪，世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼，初封福昌县太君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过之，曰：「吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也。」其后修贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：「汝家故贫贱也，吾处之有素。汝能安之，吾亦安矣。」
自先公之亡二十年，修始得禄而养。又十有二年，列官于朝，始得赠封其亲。又十年，修为龙图阁直学士，尚书吏部郎中，留守南京，太夫人以疾终于官舍，享年七十有二。又八年，修以非才入副枢密，遂参政事，又七年而罢。自登二府，天子推恩，褒其三世，故自嘉佑以来，逢国大庆，必加宠锡。皇曾祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令；曾祖妣累封楚国太夫人。皇祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，祖妣累封吴国太夫人。皇考崇公累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。皇妣累封越国太夫人。今上初郊，皇考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。
于是小子修泣而言曰：呜呼！为善无不报，而迟速有时，此理之常也。惟我祖考，积善成德，宜享其隆，虽不克有于其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝之锡命，是足以表见于后世，而庇赖其子孙矣。乃列其世谱，具刻于碑，既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教，而有待于修者，并揭于阡。俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。
熙宁三年岁次庚戌四月辛西朔十有五日乙亥，男推诚保德崇仁翊戴功臣、观文殿学士、特进、行兵部尚书、知青州军州事、兼管内劝农使、充京东东路安抚使、上柱国、乐安邵开国公、食邑四千三百户食实封一千二百户修表。
文章改后境界内涵提升了，写出了父子的成长史，也说明了欧阳修成为欧阳修的原因，是写给后人看的父亲，母亲的教诲渗透到了他的血里。是对自己人生的修正。经历之后，欧阳修自问，自己为何有今天，从哪里来？从父母那里找到了原因，目的是为告诫后人人生代代无穷已。这就是中国的文化传统。欧阳修人生的一个有一个高度就来源于此。纤表是64岁老人的人生回顾，父亲话的重量，母亲坚守的原因 。文章达到了天人合一，文章与人格完全合一的境界。
欧阳修急流勇退，自号六一居士，指：一万卷书，一千卷金石遗文，一张琴，一局棋，一壶酒，一个老人自己。欧阳修的快乐是沉浸与书中，金石遗文中琴棋酒之中，官场的险恶风波，使其疲倦了。酒是生命力的象征，琴可以拂去心中的不平，琴曲不必多学，只要能使自己快乐。棋可以忘却烦恼。金石遗文为其研究历史，为历史补正，宋仁宗朝国家藏书不过3万卷，欧阳修有万卷相陪。欧阳修远离了官场，回到了读书人的书屋，欧阳修不可能休息，获得了自由，解放的自己。
欧阳修在文学史上是顶尖级人物，是诗词文史经批评金石之学的通才。王安石评价说：“器质之深厚，知识之高远，而辅学术之精微，故充于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰旖。。。果敢之气，刚正之节，至晚而不衰”。一个人的影响首先来自人格，来自识养。欧阳修一身正气，但宽以待人，被称为四真之一，真翰林学士。欧阳修提携曾巩，王安石，三苏。是唐韩愈之后古文运动的领袖，是开风气的人，影响到今天。
欧阳修(1007～1072年)，字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人[自称庐陵人]，汉族，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。与唐韩愈，柳宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”。是北宋六大家中的领袖人物。
欧阳修四岁丧父，随叔父在现湖北随州长大，幼年家贫无资，母亲郑氏以荻画地，教以识字。欧阳修自幼酷爱读书，常从城南李家借书抄读，他天资聪颖，又刻苦勤奋，往往书不待抄完，已能成诵；少年习作诗赋文章，文笔老练，有如成人，其叔由此看到了家族振兴的希望，曾对欧阳修的母亲说：“嫂无以家贫子幼为念，此奇儿也！不唯起家以大吾门，他日必名重当世。”十岁时，欧阳修从李家得唐《昌黎先生文集》六卷，甚爱其文，手不释卷，这为日后北宋诗文革新运动播下了种子。仁宗天圣八年（1030）23岁中进士。次年任西京（今洛阳）留守推官，景祐元年(1034年)，召试学士院，授任宣德郎，充馆阁校勘。三年，范仲淹上章批评时政，被贬饶州。欧阳修为他辩护，被贬为夷陵（今湖北宜昌）县令。康定元年(1040年)，欧阳修被召回京，复任馆阁校勘，编修崇文总目，后知谏院。庆历三年(1043年)，任右正言、知制诰。范仲淹、韩琦、富弼等人推行“庆历新政”，欧阳修参与革新，提出改革吏治、军事、贡举法等主张。五年，范、韩、富等相继被贬，欧阳修上疏分辩，因39岁被贬为滁州太守。后又改知扬州、颍州（今安徽阜阳）、应天府（今河南商丘）。皇祐元年（1049）回朝，先后任翰林学士、史馆修撰等职。至和元年(1054年)八月， 与宋祁同修《新唐书》，又自修《五代史记》（即《新五代史》）。嘉祐二年(1057年)二月，欧阳修以翰林学士身份主持进士考试，提倡平实文风，录取苏轼、苏辙、曾巩等人。对北宋文风转变有很大影响。嘉祐三年六月庚戊，欧阳修以翰林学士身份兼龙图阁学士权知开封府。五年，拜枢密副使。次年任参知政事。后又相继任刑部尚书、兵部尚书等职。英宗治平二年(1065年)，上表请求外任，不准。此后两三年间，因被蒋之奇等诬谤，多次辞职，都未允准。神宗熙宁二年(1069年)，王安石实行新法。欧阳修对青苗法有所批评，且未执行。三年，除检校太保宣徽南院使等职，坚持不受，改知蔡州（今河南汝南县）。此年改号“六一居士”。四年六月，以太子少师的身份辞职。居颍州（今属安徽省）。五年闰七月二十三日，欧阳修卒于家，谥文忠。欧阳修陵园位于河南省新郑市区西辛店镇欧阳寺村。该园环境优美，北依岗阜，丘陵起伏，南临沟壑，溪流淙淙。陵园肃穆，碑石林立，古柏参天，一片郁郁葱葱，雨后初晴，阳光普照，雾气升腾，如烟似雨，景色壮观，故有“欧坟烟雨”美称，为新郑古代八景之一。
欧阳修被贬滁州原因是让人告了，罪名是与外甥女通奸。事情是这样的。欧阳修有一妹嫁于张龟正，后张龟正去世，留有与其前妻7岁一女随欧阳修之妹被欧阳修收养。10多年后，欧阳修将此女嫁于自己的远房侄子欧阳晟。欧阳晟有一仆人与该女子有私情被发现，欧阳晟把此二人送至开封府审问，知府杨日严 严刑拷问之下，此女子说出曾与欧阳修有暧昧关系。杨日严向朝廷上告欧阳修，当时的宰相贾昌朝与陈致中因与范仲淹欧阳修等在庆历改革上思想对立，委托一人来调查此事。找到了欧阳修的《望江南》词一首为证。词是这样写的：江南柳，叶小未成阴，人为丝轻那忍折？莺嫌枝嫩不升吟，留着待春深。十四五，闲抱琵琶寻，阶上簸钱阶下赱，恁时相见早留心，何况到如今。宋仁宗知道后，大怒，令严查此事，当时宰相派与欧阳修有矛盾的苏安世，王昭明审理。后因侵占财产39岁被贬滁州。真实的背景是这样的，宋仁宗时，北宋已经建国70年，北宋初期吸取唐朝灭亡的教训，收兵权，吏权，财权于中央，这样的好处是政权稳定，统一，弊端是三冗两积，冗费，冗兵，冗官；结果是积贫，积弱。形成了得过且过，不求进取的官风，北宋的范仲淹，王安石变法就是针对于此的。欧阳修步入官场便和范仲淹站在了一起,曾作《上范司谏书》，文中称“谏官虽卑，与宰相等”。范仲淹于宰相吕夷简成了两派，宋仁宗支持改革。但宋仁宗为了稳定，以私结朋党，离间君臣，越职言事为由，把范仲淹贬黜京城，随后连贬多人。再此期间欧阳修在余靖家喝酒时因司谏高若呐说了范仲淹的坏话，30岁的欧阳修写下了《与高司谏书》。因此被贬夷陵县令。这篇文章是这样的：
与高司谏书
修顿首再拜，白司谏足下：某年十七时，家随州，见天圣二年进士及第榜，始识足下姓名。是时予年少，未与人接，又居远方，但闻今宋舍人兄弟，与叶道卿、郑天休数人者，以文学大有名，号称得人。而足下厕其间，独无卓卓可道说者，予固疑足下不知何如人也。其后更十一年，予再至京师，足下已为御史里行，然犹未暇一识足下之面。但时时于予友尹师鲁问足下之贤否。而师鲁说足下：“正直有学问，君子人也。”予犹疑之。夫正直者，不可屈曲；有学问者，必能辨是非。以不可屈之节，有能辨是非之明，又为言事之官，而俯仰默默，无异众人，是果贤者耶！此不得使予之不疑也。自足下为谏官来，始得相识。侃然正色，论前世事，历历可听，褒贬是非，无一谬说。噫！持此辩以示人，孰不爱之？虽予亦疑足下真君子也。是予自闻足下之名及相识，凡十有四年而三疑之。今者推其实迹而较之，然后决知足下非君子也。
前日范希文贬官后，与足下相见于安道家。足下诋诮希文为人。予始闻之，疑是戏言；及见师鲁，亦说足下深非希文所为，然后其疑遂决。希文平生刚正、好学、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事触宰相得罪。足下既不能为辨其非辜，又畏有识者之责己，遂随而诋之，以为当黜，是可怪也。夫人之性，刚果懦软，禀之于天，不可勉强。虽圣人亦不以不能责人之必能。今足下家有老母，身惜官位，惧饥寒而顾利禄，不敢一忤宰相以近刑祸，此乃庸人之常情，不过作一不才谏官尔。虽朝廷君子，亦将闵足下之不能，而不责以必能也。今乃不然，反昂然自得，了无愧畏，便毁其贤以为当黜，庶乎饰己不言之过。夫力所不敢为，乃愚者之不逮；以智文其过，此君子之贼也。
且希文果不贤邪？自三四年来，从大理寺丞至前行员外郎，作待制日，日备顾问，今班行中无与比者。是天子骤用不贤之人？夫使天子待不贤以为贤，是聪明有所未尽。足下身为司谏，乃耳目之官，当其骤用时，何不一为天子辨其不贤，反默默无一语；待其自败，然后随而非之。若果贤邪？则今日天子与宰相以忤意逐贤人，足下不得不言。是则足下以希文为贤，亦不免责；以为不贤，亦不免责，大抵罪在默默尔。
昔汉杀萧望之与王章，计其当时之议，必不肯明言杀贤者也。必以石显、王凤为忠臣，望之与章为不贤而被罪也。今足下视石显、王凤果忠邪？望之与章果不贤邪？当时亦有谏臣，必不肯自言畏祸而不谏，亦必曰当诛而不足谏也。今足下视之，果当诛邪？是直可欺当时之人，而不可欺后世也。今足下又欲欺今人，而不惧后世之不可欺邪？况今之人未可欺也。
伏以今皇帝即位已来，进用谏臣，容纳言论，如曹修古、刘越虽殁，犹被褒称。今希文与孔道辅皆自谏诤擢用。足下幸生此时，遇纳谏之圣主如此，犹不敢一言，何也？前日又闻御史台榜朝堂，戒百官不得越职言事，是可言者惟谏臣尔。若足下又遂不言，是天下无得言者也。足下在其位而不言，便当去之，无妨他人之堪其任者也。昨日安道贬官，师鲁待罪，足下犹能以面目见士大夫，出入朝中称谏官，是足下不复知人间有羞耻事尔。所可惜者，圣朝有事，谏官不言而使他人言之，书在史册，他日为朝廷羞者，足下也。《春秋》之法，责贤者备。今某区区犹望足下之能一言者，不忍便绝足下，而不以贤者责也。若犹以谓希文不贤而当逐，则予今所言如此，乃是朋邪之人尔。愿足下直携此书于朝，使正予罪而诛之，使天下皆释然知希文之当逐，亦谏臣之一効也。
前日足下在安道家，召予往论希文之事。时坐有他客，不能尽所怀。故辄布区区，伏惟幸察，不宣。修再拜。
欧阳修被贬夷陵后30岁，在与尹师鲁的信中写到：“五六十年来，天生此辈，沉默畏慎布在世间，相师成风，忽见吾辈做此事，下至灶门老裨，亦相惊怪，交口议之，每见前世名人，当论事时，感激不避诛死，真若知义者，及到贬所则戚戚怨嗟，有不堪之穷愁，行于文字，其心欢戚无异庸人，虽韩文公不免此累，用此戒安道慎勿作戚戚之文。”文中表达了自己不会自暴自弃，不会破罐子破摔，会尽职尽责作好工作的阳光乐观心态。这种阳光心态一是基于年轻，二是表明了欧阳修的目光远大，他的智慧使他明白改革是大事所趋，宋仁宗贬改革派只是权宜之计，欧阳修知道是暂时的。此时陪他度过时光的还有棋，棋使他忘记摆脱了烦恼。果然不久，1040年，34岁的欧阳修复职，任谏官。右正言知知诰。
复职后的欧阳修大胆言事，先后上《为君难论上》，把改革的矛头直指宰相吕夷简，目的是要皇帝集权。吕夷简当时66岁，宋仁宗执政后任相，做了很大贡献。做宰相时间长了，朝风形成了陈腐不前，明哲保身的局面。欧阳修成了改革派的代言人，吕夷简告病辞职。欧阳修上书《奏乞择臣僚令举差知州通判》，提出了改革官场风气，改革吏治的政治主张，方法是选按察使考核选择官吏。在宋仁宗的大力支持下，欧阳修大胆言事得罪了不少人。石介的《庆历圣德颂》拉开了两派的斗争。
太监蓝元震上奏章说革新派朋党。“君子群而不党”。臣子结党历来为帝王所忌。宋仁宗问“自昔小人多为朋党，亦有君子党乎？”含义一是已结党，二是怀疑与小人的区别。范仲淹回答说人以类聚，物以群分，君子结党是为国家用命。没有回答“为什么”。在这种条件下，欧阳修做了《朋党论》说服了宋仁宗。全文如下。
朋党论
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心，周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名土囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。更相称美、推让而不自疑，莫如舜之二十二臣；舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼！治乱兴亡之迹，为人君者可以鉴矣！
反对派夏竦从枢密使被贬亳州知州，夏竦是北宋古文字学家，对书法，文字结构研究精深，恨石介，利用石介马虎大意的缺点，派一美丽的女奴深入石介身边，取得信任，接近石介的文件，模仿石介的笔迹以便利用机会陷害。一次石介给枢密使富弼写信，让他担当“尹周”的职责。女奴改为“尹霍”，有废掉宋仁宗之意。传出后，举朝震惊。宋仁宗虽不太相信，但富弼，石介，范仲淹，欧阳修觉得不自安，纷纷要求外放。欧阳修被贬滁州，改革受阻。
在朝的杜衍，韩琦，由于杜衍的女婿苏舜卿一次请客，席间王益柔“醉卧北极遣帝扶，周公孔子驱为奴”被保守派认为，公款消费且藐视君上，混乱纲常提出革职查办二人。结果二人被贬。不久，杜衍，韩琦请求外放。由此可见石介诗的危害。人在进取或推进改革时，一定要慎行，不仅自身不能出问题，且应有足够的防御能力，否则对方的打击是致命的。宋仁宗站在了保守派一方，认为革新派是借改革之名行朋党之实，实际上是威胁了皇权。
保守派说欧阳修有作风问题，目的是泼脏水。说其与外甥女有说不清的关系。
总之，斗争中欧阳修被贬滁州，这是庆历改革的不幸，却成就了中国文学的大幸。欧阳修在经历了风雨之后写下了“流布天下，莫不传送，家至户到，当时为之纸贵”的《醉翁亭记》。写成5年之后，琴师沈尊谱曲《醉翁吟三叠》，又名《醉翁操》，又5年后，欧阳修路遇沈尊，听后写《醉翁词》。欧阳修，沈尊去世后， 苏轼又添新词。原文如下。
醉翁亭记
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻
水声潺潺，而泄出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作
亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最
高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒
也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木
秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而
乐亦无穷也。
至于负者歌于滁，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游
也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴
也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。苍然白
发，颓乎其中者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐
也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉
能同其乐，醒能述其文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
本来不老自称翁，是因为欧阳修经历了太多的曲折坎坷，有曾经沧海难为水的感慨在其间。在官场付出了巨大 的代价后，有了翁的感觉，翁者人情练达，洞明世事之人也。这契合了欧阳修的心里感觉。这里的醉，是指欧阳修沉迷与一种远离的状态，从官场，人心的险恶，来至此看到单纯的可爱，纯粹的优美，成了身心宁静下来的灵丹妙药，心灵得到了平衡，他本质上是非常清醒的，愿自己醉去。1047年曾巩来滁州向欧阳修学习古文，欧阳修在醉翁亭不远处修了一座亭，名为醒心亭，曾巩做记。称欧阳修是韩愈之后百年难遇的人。“一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉，乃公所以寄意与此也”。这里的乐，不是自己乐。欧阳修在给朋友的一封信中写到“某此愈久愈乐，不独为学之外，有山水琴酒之适而已。小邦为政，期年粗有小成，故知古人，不忽小官，有以也”。让人看看自己是怎样做官的，自己为成绩高兴。自己的为政之道在于寛简二字。
欧阳修性格耿直不屈，倔强，清醒。1052年，范仲淹去世，其子范纯仁请富弼写墓志铭，欧阳修写神道碑。在对待吕夷简的态度上，欧阳修写到“及吕公复相，公亦再起被用，于是二公欢然，相约戮力平贼，天下之士皆以此多二公”，范纯仁不同意，欧阳修认为自己的评价关系国之大体坚持自己的意见。欧阳修认为所谓的庆历之争是由于政见不同的君子之争，革新派认识到了自己把派性利益至于国家利益之上了，这是为自己也是为国家反省。客观公正有长远好处。这种人格具有代表性。
欧阳修上书宋仁宗贬黜狄青《论狄青札子》，致使狄青49岁抑郁而死。原文如下。
臣闻人臣之能尽忠者，不敢避难言之事；人主之善驭下者，常欲闻难言之言。然后下无隐情，上无壅听，奸宄不作，祸乱不生。自古固有伏藏之祸、未发之机，天下之人皆未知，而有一人能独言之，人主又能听而用之，则销患于未萌、转祸而为福者有矣。若夫天下之人共知，而独人主之不知者，此莫大之患也。今臣之所言者，乃天下之人皆知，而惟陛下未知也。今士大夫无贵贱，相与语于亲戚朋友，下至庶民无愚智，相与语于闾巷道路，而独不以告陛下也，其故何哉？盖其事伏而未发，言者难于指陈也。
臣窃见枢密使狄青，出自行伍，号为武勇，自用兵陕右，已著名声，及捕贼广西，又薄立劳效。自其初掌机密，进列大臣，当时言事者已为不便。今三四年间，虽未见其显过，然而不幸有得军情之名。推其所因，盖由军士本是小人，面有黥文，乐其同类，见其进用，自言我辈之内出得此人，既以为荣，遂相悦慕。加之青之事艺实过于人，比其辈流又粗有见识，是以军士心共服其材能。国家从前难得将帅，经略招讨常用文臣，或不知军情，或不闲训练。自青为将领，既能自以勇力服人，又知训练之方，颇以恩信抚士。以臣愚见，如青所为，尚未得古之名将一二。但今之士卒不惯见如此等事，便谓须是我同类中人，乃能知我军情而以恩信抚我。青之恩信亦岂能遍及于人，但小人易为扇诱，所谓一犬吠形，百犬吠声，遂皆翕然，喜共称说。且武臣掌机密而得军情，不唯于国家不便，亦于其身未必不为害。然则青之流言，军士所喜，亦其不得已而势使之然也。
臣谓青不得已而为人所喜，亦将不得已而为人所祸者矣。为青计者，宜自退避事权，以止浮议，而青本武人，不知进退。近日以来，讹言益甚，或言其身应图谶，或言其宅有火光，道路传说以为常谈矣，而惟陛下犹未闻也。且唐之朱Г，本非反者，仓卒之际，为军士所迫尔。大抵小人不能成事而能为患者多矣，Г虽自取族灭，然为德宗之患，亦岂小哉？夫小人陷于大恶，未必皆其本心所为，直由渐积以至蹉跌，而时君不能制患于未萌尔。故臣敢昧死而言人之所难言者，惟愿陛下早闻而省察之耳。如臣愚见，则青一常才，未有显过，但为浮议所喧，势不能容尔。若如外人众论，则谓青之用心有不可知者，此臣之所不能决也。但武臣掌机密，而为军士所喜，自于事体不便，不计青之用心如何也。伏望圣慈深思远虑，戒前世祸乱之迹，制于未萌，密访大臣，早决宸断，罢青机务，与一外藩，以此观青去就之际，心迹如何，徐察流言，可以临事制变。且二府均劳逸而出入，亦是常事。若青之忠孝出处如一，事权既去，流议渐消，则其诚节可明，可以永保终始。夫言未萌之患者，常难于必信；若俟患之已萌，则又言无及矣。臣官为学士，职号论思，闻外议喧沸而事系安危，臣言狂计愚，不敢自默。取进止。
欧阳修反对骈文和石介的太学体文章，主张切于事实，写质朴的文章。坚持改革文风，学风。推动了整个宋代文风的转变，被后人成为宗师。极力推举了苏轼。
欧阳修55岁任参知政事，位在宰相韩琦，曾公亮之后，宋仁宗没有儿子，韩琦，欧阳修劝立堂兄的儿子赵宗实为太子，是为北宋第5个皇帝英宗赵曙，仁宗去世后。曹皇后与英宗失和，欧阳修以先帝遗照先劝曹皇后，后劝英宗尽孝与太后，后英宗身体好时，及时劝归政皇帝。在英宗皇帝对亲生父亲濮安义王的称号上，欧阳修是皇考派，遭到了以司马光为首的皇伯派的坚决反对，“豺狼当路，击逐宜先，奸邪在朝，弹劾敢后，伏见参知政事欧阳修，首开邪议，妄引经据，以枉道悦人主，以近利负先帝，欲累濮王以不正之号，将陷陛下于过举之饥。朝论骇闻，天下失望，正典之所不赦，人神之所共弃。”英宗在为4年去世，其20岁的长子颖王赵顼继位，是为宋神宗，欧阳修已是3朝老臣，任参知政事6年，61岁。刘瑾，蔣之奇，彭思永说欧阳修与大儿媳吴氏有男女关系，起因是堂弟薛宗儒因失职欧阳修未帮他说话。深层的原因是对立面盯上他了。欧阳修气的连上9道奏章要求严查。之后欧阳修上书6道，要求离开朝廷，皇帝不得已派欧阳修到安徽亳州任知州。从此远离朝廷。
欧阳修的词属婉约派，其词婉丽，承袭南唐余风。如，
踏莎行
候馆梅残
溪桥柳细
草薰风暖摇征辔
离愁渐远渐无穷
迢迢不断如春水
寸寸柔肠
盈盈粉泪
楼高莫近危栏倚
平芜尽处是春山
行人更在春山外
离别之情，走的越远，思念就更浓，看到山水就会想到你。
蝶恋花
庭院深深深几许
杨柳堆烟
帘幕无重数
玉勒雕鞍游冶处
楼高不见章台路
雨横风狂三月暮
门掩黄昏
无计留春住
泪眼问花花不语
乱红飞过秋千去
这写的是闺中少妇的相思之情，细腻的切入了人的内心世界。
生查子
去年元夜时，花市灯如昼。月到柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。
这首词写人的惆怅，多情。
临江仙
柳外轻雷池上雨，雨声滴碎荷声。小楼西角断虹明，阑干倚处，待得月华生。
燕子飞来窥画栋，玉钩垂下帘旌。凉波不动簟纹平，水精双枕，傍有堕钗横。
这首词相传是欧阳修在洛阳时爱上了一位官妓，一次出去约会，忘了时间，上司钱惟演“相视以目”。女子解释说天气太热，睡过了，金钗丢了，因此来迟。钱太守要欧阳修以金钗作词。欧阳修写了这首词。词中写到，约会时，听到了雷声，下起了雨，又晴了，出现了彩虹，看到了约会的希望。
通过欧阳修的词，我们看到了欧阳修的另一面。其实人都有多面性。伟大人物也一样，人太完美了，什么错误都不能有，他的政敌就抓住了这点，当成漏洞来攻击他。
欧阳修一生散文500多篇，《卖油翁》《墓表》是其中的两篇。
卖油翁
陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。
康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他,唯手熟尔。”康肃笑而遣之。
此生与庄生所谓解牛斲轮者何异？
北宋状元陈尧咨，做过工部侍郎，能文尚武，射术精深。为人傲气，常常盛气凌人，曾杖杀数人。这篇文章就是写的他。148个子。卖油翁的寓意是指养生的道理。说明知识积累是一个过程，唯手熟后才能升华为智慧的境界。也说明了养生的道理，人要活的快乐，要是自己跟天道，规律完全融为一体，也说明了真理和知识的关系，真正的道理通过知识传递很难，要熟能生巧，自己悟出来。欧阳修做文章就是这样的，是不断修改。达到了一种苛刻的程度。如“逸马杀犬于道”对语言的提炼。又如47岁写了先君墓表，64岁时做了认真修改，修改后文章更加精炼，主题分明，境界豁达。与韩愈的《祭十二朗文》，袁枚的《祭妹文》被称为三大祭文。
泷冈阡表
呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表于其阡；非敢缓也，盖有待也。
修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。太夫人告之曰：「汝父为吏，廉而好施与，喜宾客。其俸禄虽薄，常不使有余。【改之前为：廉而好客，以其俸禄事宾客，常不使有余。改之后更清楚】曰：『毋以是为我累。』故其亡也，无一瓦之覆，一之植，以庇而为生。吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也【没家产撑着的原因，前文写的是：然吾何侍而能守以至是也，吾与汝父，知其一二而已，此吾之所侍也。改后文意是我了解你父亲对你有期待，前意是没有家产撑着的原因是了解你父亲】。自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也【文章提炼的核心在欧阳修身上，是希望所在】。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣，曰：『祭而丰不如养之薄也。』闲御酒食，则又涕泣，曰：『昔常不足而今有余，其何及也！』吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：『此死狱也，我求其生不得尔。』吾曰：『生可求乎？』曰：『求其生而不得，则死者与我皆无恨也，矧求而有得邪？以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生犹失之死，而也常求其死也。』回顾乳者剑汝而立于旁，因指而叹，曰：『术者谓我岁行在戍将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。』其平居教他子弟，常用此语，吾早熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪！呜呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之！夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁，吾不能教汝，此汝父之志也。【前文：士有取舍，志之得失与否，不在己，而为仁与孝，不取于人也。改后时刻把父亲和自己的命运结合起来，仁，孝是父亲遗言，把家庭传统教育写的很明白】」修泣而志之，不敢忘。
先公少孤力学，咸平三年进士及第，为道州判官，泗、绵二州推官；又为泰州判官。享年五十有九，葬沙溪之泷冈。太夫人姓郑氏，考讳德仪，世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼，初封福昌县太君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过之，曰：「吾儿不能苟合于世，俭薄所以居患难也。」其后修贬夷陵，太夫人言笑自若，曰：「汝家故贫贱也，吾处之有素。汝能安之，吾亦安矣。」
自先公之亡二十年，修始得禄而养。又十有二年，列官于朝，始得赠封其亲。又十年，修为龙图阁直学士，尚书吏部郎中，留守南京，太夫人以疾终于官舍，享年七十有二。又八年，修以非才入副枢密，遂参政事，又七年而罢。自登二府，天子推恩，褒其三世，故自嘉佑以来，逢国大庆，必加宠锡。皇曾祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令；曾祖妣累封楚国太夫人。皇祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，祖妣累封吴国太夫人。皇考崇公累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。皇妣累封越国太夫人。今上初郊，皇考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。
于是小子修泣而言曰：呜呼！为善无不报，而迟速有时，此理之常也。惟我祖考，积善成德，宜享其隆，虽不克有于其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝之锡命，是足以表见于后世，而庇赖其子孙矣。乃列其世谱，具刻于碑，既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教，而有待于修者，并揭于阡。俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。
熙宁三年岁次庚戌四月辛西朔十有五日乙亥，男推诚保德崇仁翊戴功臣、观文殿学士、特进、行兵部尚书、知青州军州事、兼管内劝农使、充京东东路安抚使、上柱国、乐安邵开国公、食邑四千三百户食实封一千二百户修表。
文章改后境界内涵提升了，写出了父子的成长史，也说明了欧阳修成为欧阳修的原因，是写给后人看的父亲，母亲的教诲渗透到了他的血里。是对自己人生的修正。经历之后，欧阳修自问，自己为何有今天，从哪里来？从父母那里找到了原因，目的是为告诫后人人生代代无穷已。这就是中国的文化传统。欧阳修人生的一个有一个高度就来源于此。纤表是64岁老人的人生回顾，父亲话的重量，母亲坚守的原因 。文章达到了天人合一，文章与人格完全合一的境界。
欧阳修急流勇退，自号六一居士，指：一万卷书，一千卷金石遗文，一张琴，一局棋，一壶酒，一个老人自己。欧阳修的快乐是沉浸与书中，金石遗文中琴棋酒之中，官场的险恶风波，使其疲倦了。酒是生命力的象征，琴可以拂去心中的不平，琴曲不必多学，只要能使自己快乐。棋可以忘却烦恼。金石遗文为其研究历史，为历史补正，宋仁宗朝国家藏书不过3万卷，欧阳修有万卷相陪。欧阳修远离了官场，回到了读书人的书屋，欧阳修不可能休息，获得了自由，解放的自己。
欧阳修在文学史上是顶尖级人物，是诗词文史经批评金石之学的通才。王安石评价说：“器质之深厚，知识之高远，而辅学术之精微，故充于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰旖。。。果敢之气，刚正之节，至晚而不衰”。一个人的影响首先来自人格，来自识养。欧阳修一身正气，但宽以待人，被称为四真之一，真翰林学士。欧阳修提携曾巩，王安石，三苏。是唐韩愈之后古文运动的领袖，是开风气的人，影响到今天。