总24卷 第5期2003年5月
西南民族学院学报! 哲学社会科学版
Journal of Southw est U niversity for Nationalities. Philosophy and Social Scienc es
Vol 24No 5M ay 2003
中国传统的公忠观念及其现实意义研究
许亚非
(重庆三峡学院, 重庆万州404000)
摘要:本文系统地阐述了忠的道德内涵和道德要求, 以及中华民族崇尚忠德传统的道德实践, 论述了公忠观念对当代中国道德建设的借鉴、启迪意义。
关键词:忠; 公忠观念; 中国传统
中图分类号:B82 文献标识码:A 文章编号:1004 3926(2003) 05 0073 05
在中国传统道德中, 忠是一项非常重要的道德规范。挖掘、梳理忠的道德内涵, 继承和弘扬公忠这一传统美德, 对当代中国的社会主义道德建设, 仍然具有十分重要的现实意义。
一
忠的一般意义, 是对人尽心竭力, 忠贞不贰。换言之, 在原始的意义上, 忠是指待人处事的一种态度, 即一个人为人做事一定要尽心尽力, 全心全意, 没有任何的保留。段玉裁在 说文注! 心部∀中曰:#忠, 敬也。尽心曰忠。∃朱熹的 四书章句集注! 论语集注∀说:#尽已之谓忠。∃ 朱子语类∀) 卷二十一 论语三! 学而篇中∀又说:#尽时须是十分尽得, 方是尽。若七分尽得, 三分未尽, 也不是尽。∃可见, 忠是人们在社会生活中最重要、最基本的处世哲学, 也是一种处理人际关系的道德行为准则。
先秦时期, 忠不仅作为儒、墨、道、法共同的伦理命题, 而且成为儒、墨、道、法争先抢夺的道德旗帜。儒家经典 论语∀中, 忠有时被看作儒家道德规范体系之核心仁的基本内容之一, 如#夫子之道, 忠恕而已矣。∃[1]( 里仁∀下引均只注篇名) 有时被看作君子诸多方面的道德修养之一, 如孔子说:#君子有九思:视思明, 听思聪, 色思温, 貌思恭, 言思忠, 事思敬, 疑思问, 岔思难, 见得思义。∃[1]( 季氏∀) 有时被看作一种交友之道, 如子贡问友, 孔子回答:#忠告而善道之。∃( 颜渊∀) 有时被看作一种道德教育的主体内容, 如季康子问:#使民敬忠以劝, 如之何? ∃孔子答:#临之以庄, 则教; 孝慈, 则忠; 举善而教不能, 则劝。∃[1]( 为政∀) 有时被看作孔子主持的教育事业的主要内容之一, 如#子以四教:文、行、
收稿日期:2003 04 20
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忠、信。∃[1]( 述而∀) 有时被看作待人处事的道
德规范之一, 如樊迟问仁。孔子说:#居处恭, 执事敬, 与人忠。∃[1]( 子路∀) 孟子学说标志儒家忠德进入新的历史时期。 孟子! 滕文公上∀云:#教人以善谓之忠。∃ 孟子! 梁惠王上∀曰:#壮者以暇日修其孝悌、忠信, 入以事其父兄, 出以事其长上。∃荀子还把忠划分为三个不同的层次, #以德覆君而化之, 大忠也; 以德调君而辅之, 次忠也; 以是谏非而怒之, 下忠也。∃[2]( 臣道∀) 从孔、孟、荀的论述中, 我们不难看到:忠不但具有普遍的道德意义, 而且具有不同的层次。
墨家学派的创始者墨翟认为:#若事上利天, 中利鬼, 下利人, 三利而无所不利, 是谓天德。故凡从事此者, 圣知也, 仁义也, 忠惠也, 慈孝也, 是故聚敛天下之善名而加之。∃( 天志下∀) 按照这样的说法, 忠是符合当时最高层次的道德要求的, 其本质是利于社会的。在中国社会发生剧烈动荡的条件下, 这种道德规范又闪现出善的光环, 以无所不利的作用, 而得到天、鬼、人的历史道德观念的共同的肯定。
道家的经典著作 老子! 第十八章∀载:#大道废, 有仁义; 智慧出, 有大伪; 六亲不和, 有孝慈; 国家昏乱, 有忠臣。∃ 老子! 第三十八章∀又说:#夫礼者, 忠信之薄, 而乱之首。∃ 庄子! 说剑∀也写道:#诸候之剑, 以知勇士为锋, 以清廉士为锷, 以贤良士为脊, 以忠圣士为镡, 以豪杰士为夹。此剑直之亦无前, 举之亦无上, 案之亦无下。运之亦无旁。∃所谓#忠圣士∃, 被看作为政者挥运自如的兵战之器。况且, 老庄学说多次出现关于忠的文字。由此看出, 忠的观念已经在春秋战国时期实现普及, 已经成为人们予以特殊重视的道德
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主题。
法家的韩非是先秦时期对忠论述最多的思想家。其代表作 韩非子∀一书还以忠为篇名, 建立起了更加完备的新的道德规范。他主张:#尽力以致功, 竭智以陈忠。∃[4]( 奸劫弑臣∀) 又主张:#人臣毋称尧、舜之贤, 毋誉汤、武之伐, 毋言烈士之高, 尽力守法, 专心于事主者为忠臣。∃[4]( 忠孝∀) 所谓#尽力∃与#专心∃, 说明忠的道德规范要求#人臣∃不得赞美尧、舜之贤圣, 夸誉汤、武之功伐, 称赞烈士之高行, 只能竭尽全力, 专心致志地为统治者服务。这显然, 这与儒家尊古好古是势不相立的, 有讲究实际, 重视现实的意义。
两汉时期, 忠最引人注目的观点是著名汉儒董仲舒所谓的#一中为忠, 二中为患∃之说。 春秋繁露! 天道无二∀载:#天之常道, 相反之物也, 不得两起, 故谓之一; 一而不二者, 天之行也。∃又云:#目不能二视, 耳不能二听, 手不能二事。%%是故古之人, 物而书文, 心止于一中者, 谓之忠; 持二中者, 谓之患。患, 人之中不一者也。不一者, 故患之所由生也。是故君子贱二而贵一。∃我们清楚地看到, 忠的坚执和专一, 于是有了理论的说明, 有了明确的规范。
西汉司马迁的 史记∀, 以非凡的文采, 生动的史实, 成为史家之巨著。其中, 关于忠的论述, 表现出鲜明活泼的道德魅力。诸如子产所谓#事君忠厚∃[5]( 郑世家∀) , 商鞅所谓#尽忠致功∃[5]( 范雎蔡泽列传∀) , 邹阳所谓#尽忠竭诚∃[5]( 鲁仲连邹阳列传∀) , 屈平所谓#竭忠尽智∃[5]( 屈原贾生列传∀) 等, 都因为司马迁的记述, 千百年来在中国人的脑海里留下了难忘的印象。与此同时, 通过司马迁的史笔, 我们还可以清楚地看到, 在西汉时期, 忠作为道德规范不仅受到特别的推崇而上升成为重要的的道德内容, 而且已经以谚语、警句的形式开始在民间广泛地流行, 积淀于中国人的心理结构和潜意识之中。例如, #天下昏乱, 忠臣乃见。∃( 魏豹彭越列传∀) #忠臣不事二君。∃[5]( 田单列传∀) #良药苦口利于病, 忠言逆耳利于行。∃( 淮南衡山列传∀) 东汉马融的 忠经∀是系统总结忠德的专门经典。 忠经! 天地神明章∀把忠说成是天地间的至理至德, 是评价人们行为的最高道德准则。#昔在至理, 上下一德。%%天之所覆, 地之所载, 人之所覆, 莫大乎忠。∃它还进一步把忠概括为#忠也者, 一其心之谓也∃。原注曰:#一则为忠, 二则为僻。∃忠的要点, 在于#一其心∃。这种忠贞不贰的观念, 与 吕氏春秋! ##[5][5]
二中为患∃之说有相似之处。并指出忠的作用是#为国之本, 何莫由忠。忠能固君臣, 安社稷, 感天地, 动鬼神, 而况于人乎? ∃ 忠经∀对于不同等次的人, 提出了不同的忠的要求。君王在于#上事于天, 下事于地, 中事于宗庙, 以临于人∃[6]( 圣君章∀) ; 作为朝廷元首、股肱之臣不仅要#奉君忘身, 循国忘家, 正色直辞, 临难死节∃, 而且要#沉谋潜运, 正国安人∃[6]( 冢臣章∀) ; 百工要#入则献其谋, 出则行其政, 居则思其道, 动则有仪, 秉职不回, 言事无惮。苟利社稷, 则不顾其身, 上下用成, 故昭君德∃[6]( 百工章∀) ; 地方行政长官主要是#在官惟明, 莅事惟平, 立身惟清。%%夫人莫不欲安, 君子顺而安之; 莫不欲富, 君子教而富之。笃之以仁义, 以固其心; 导之以礼乐, 以和其气。宣君德以弘大其化, 明国法以至于无刑。视君之人, 如观乎子; 则人爱之, 如爱其亲∃[6]( 守宰章∀) ; 普通劳动大众表现于#祗承君之法度, 行孝悌于其家, 服勤稼穑, 以供王赋∃( 兆人章∀) 。 忠经∀还认为, 尽忠有君子与小人之分。#君子尽忠, 则尽其心; 小人尽忠, 则尽其力。尽力者止其身, 尽心者则洪于远。∃[6]( 尽忠章∀) 并提出了一些对后世忠德观念有重大影响的重要原则, 例如:#善莫大于忠, 恶莫大于
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不忠。∃( 证应章∀) #仁而不忠则私其恩; 知而不忠则文其诈; 勇而不忠则易其乱。∃[6]( 辩忠章∀) 由此可见, 忠经∀不仅反映了两汉时期忠德的主要内容, 而且标志着春秋时期所产生的忠德观念, 这时已发展成为较系统的、完整的忠德学说。两汉以后, 从魏晋到明清, 忠的道德内涵的演变, 与中国封建社会的发展状况相适应, 实际上并没有本质上的变化。在中国传统道德中, 忠与公又常常是联系在一起的。 左传∀载:#公曰:&何谓忠贞? ∋对曰:&公家之利, 知无不为, 忠也。送往事居, 耦俱无猜, 贞也。∋∃( 僖公九年∀) 又说:#无私, 忠也。∃[7]( 成公九年∀) 在 左传∀看来, 忠这一德目是植根于无私之基点的, 其基本内涵是包括奉公无私的。韩非也认为:#群臣持禄养交, 行私道而不效公忠, 此谓明劫。∃( 韩非子! 三守∀) 东汉杜延的 后汉书! 循吏列传! 杜延∀还主张:#忠臣不私, 私臣不忠。∃ 忠经! 天地神明章∀更是一语中的, #忠者, 中也, 至公无私。天无私, 四时行; 地无私, 万物生; 人无私, 大亨真。∃总之, 公与忠结合的意义, 既是公忠这一道德规范的最初来源, 又是一切优良道德规范的核心。因为它崇尚的是公忠, 而不是私忠, 强调的是[4]
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尽责、为天下尽忠的献身精神。
二
忠的特殊意义有两个层次:一是忠国; 二是忠君。
忠国, 指的是对于国家、民族的忠诚。它对于国家和民族的兴衰存亡有着非常重要的意义。 左传∀说:#忠, 社稷之固也。∃[7]( 成公二年∀) #将死, 不忘卫社稷, 可不谓忠乎? ∃( 襄公十四年∀) 又说:#临患不忘国, 忠也。∃[7]( 昭公元年∀) 显而易见, 这就把个人对于国家、民族的道德义务, 特别是当国家、民族面临患难和危险之际, 一个人应当义无反顾, 挺身而出, 为国家、为民族而献身, 当做是最大的忠。 忠经∀认为:#夫忠兴于身, 著于家, 成于国, 其行一也。是故一于其身, 忠之始也; 一于其家, 忠之中也; 一于其国, 忠之终也。身一则百禄至, 家一则六亲和, 国一则万人理。∃( 天地神明章∀) 又说:#报国之道有四:一曰贡贤; 二曰献猷; 三曰立功; 四曰兴利。贤者国之干, 猷者国之规, 功者国之将, 利者国之用。是皆报国之道, 惟其能而行之。∃[6]( 报国章∀) 汉书! 贾谊传∀还把忠国与道义联系起来, 贾谊极力主张:#国耳忘家, 公耳忘私, 利不苟就, 害不苟去, 惟义所在。∃按照这位汉朝著名的政治家的说法, 当国与家、公与私的利益发生矛盾的时候, 根据忠国的道德要求, 一个人应当国而忘家、公而忘私。
正是在忠国的影响下, 诸葛亮在 后出师表∀中提出了#鞠躬尽瘁, 死而后已∃; 范仲淹在 岳阳楼记∀中提出了#先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐∃; 文天祥在 过零丁洋∀中提出了#人生自古谁无死, 留取丹心照汗青∃; 林则徐在 赴戍登程口占示家人∀中提出了#苟利社稷生死以, 岂因祸福避趋之∃的思想等, 这些都充分显示了强烈的为国家、为民族的献身精神。
忠国, 中国古人不仅表现在言论中, 更表现在人生的实践上。战国时期的屈原的事迹, 司马迁有生动的记述。他写道:#屈平疾王听之不聪也, 谗谄之蔽明也, 邪曲之害公也, 方正之不容也, 故忧愁幽思而作 离骚∀。∃#信而见疑, 忠而被谤。∃#屈平既嫉之, 虽放流, 蜷顾楚国。∃仍心怀忠心, 不忘国事。#被发行吟泽畔。颜色憔悴, 形容枯槁∃, 乃作 怀沙∀之赋, 自陈忠志, 最终报国无
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门, 悲愤交加, #于是怀石遂自沉汨罗以死∃。( 屈原贾生列传∀) 屈原忧国忧民的忠国思想一如滔滔清浪, 万古不息, 感染着一代代后人。其生命#[6]
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暗政治的抗议和批判, 千百年来一直表现出久远的道德影响南宋时期的大诗人陆游, 一生对收复中原, 夺取抗金胜利充满信心, 一直心存国家危亡的忧国情怀, 直到病弱残年, 他仍然#僵卧孤村不自哀, 尚思为国戍轮台。∃[8]( 闻官军收河南河北∀) 无论是升迁, 还是贬谪, 他都是#孤臣老抱忧时意∃, ( 登赏心亭∀) #位卑未敢忘忧国∃。( 病起书怀∀) 可悲的是, 由于朝庭的腐败无能, 爱国诗人的理想终成泡影。陆游临终时, 提笔醮墨, 写下了最后一首教子诗, 诗曰:#死去原知万事空, 但悲不见九州同。王师北定中原日, 家祭无忘告乃翁。∃( 示儿∀) 字里行间那炽热的忠国思想熠熠生辉, 光耀万代。
需要指出, 在中国古代先哲看来, 忠国有效忠国家与效忠天下之别。明清之际著名的思想家、学者顾炎武提出:#有亡国, 有亡天下, 亡国与亡天下奚辩? 曰:易姓改号, 谓之亡国; 仁义充塞, 而至于率兽食人, 谓之亡天下。∃[9]( 正始∀) 意谓亡国与亡天下是不同的。坐天下者由李姓更换为朱姓, 这是亡国; 仁爱、正义已经没有了, 社会沦为人吃人的社会, 这叫亡天下。正是在这个意义上, 顾炎武破嗓裂喉地疾呼:#是故知保天下, 然后知保其国。保其国, 其君其臣, 肉食者谋之; 保天下者, 匹夫之贱, 与有责焉耳矣。∃(同上) 这种明确地把国与天下区别开来的忠国思想, 强调的是人民大众的利益, 整个民族的利益, 从而使忠德前进了一大步。顾炎武提倡的#保天下者, 匹夫之贱, 与有责焉耳矣∃已成为脍炙人口的爱国名言, #天下兴亡, 匹夫有责∃已成为中华民族爱国主义精神的生动体现和处理个人与国家关系的道德标准。
毋庸讳言, 在中国传统的忠的道德规范中, 有着做臣子的人应当忠于国君的内容, 即忠君。 左传! 僖公五年∀曰:#失忠与敬, 何以事君? ∃ 忠经! 冢臣章∀载:#为臣事君, 忠之本也。本立而后化成。∃
但是, 我们应当看到, 在君臣关系上, 忠的道德要求最初是双方面的, 而不是单方面的服从。孔子有句经典性的名言, 即#君使臣以礼, 臣事君以忠。∃( 八佾∀) 从某种意义上说, 人君行礼, 成为人臣尽忠的前提。 孟子! 离娄下∀庄严宣告:#君之视臣如手足, 则臣视君如腹心; 君子视臣如犬马, 则臣视君如国人; 君之视臣如土芥, 则臣视君如寇仇。∃在孟子看来, 臣虽然应当要事君, 但首先还要看是不是#君之视臣如手足∃, 对于昏君、暴君, 他是不主张臣去尽忠的, 而可以视之#如寇, 说:[1]
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贼, 君臣不惠忠∃, #此则天下之害也∃。( 兼爱中∀) 君臣之间所谓#惠忠∃的关系, 即相互成为
没有因内忧而解体, 之所以没有因外患而屈服, 之所以历经数千年之久而傲然屹立于世界民族之林, 一个非常重要的原因, 就在于中华民族有着公忠的道德传统。
公忠的基本含义, 就是提倡自觉地为国家利益和民族利益而献身的精神。这一精神具有超阶级、超时代的历史光辉, 并经过长期不断深化、积淀, 孕育着中华民族特有的为国家、为民族的爱国主义思想。张岱年先生在 试论新时期的道德规范建设∀一文中对忠进行分析时, 特别强调了公忠具有爱国主义的时代意义。他说:#在社会主义时代, 爱国主义应是道德的第一原则, 这一行为规范仍可用&忠∋来表示。为了区别于忠于个人的忠, 可以称为公忠。
近古时代, 人们称赞为国尽忠之士为&公忠体国∋, 公忠是一项非常重要的道德规范。∃伟大的革命先行者孙中山曾把中国传统道德概括为八个字, 并把忠德放在首位。他说:#讲到中国固有的道德, 中国人至今不能忘记的, 首是忠孝, 次是仁爱, 其次是信义, 其次是和平。∃( 三民主义∀) 又说:#我们在民国之内, 照道理上说, 还是要尽忠, 不忠于君, 要忠于国, 要忠于民, 要为四万万人去效忠。为四万万人效忠, 比较为一人效忠, 自然是高得多。∃(同上) 即忠不是忠于国君, 而是忠于国家, 忠于民族; 不是效忠一人, 而是效忠人民。他还认为, 推翻皇帝, 不要封建等级制, 但我们还有国家, 总要爱国, 为人民谋幸福的。因此, #忠字的好道德, 还是要保存。∃(同上) 正是在这种公忠的道德风范的长期影响和熏陶下, 多少英雄豪杰坚贞不屈、前仆后继; 多少志士仁人头枕青山, 血洒疆场。它像一条红线, 贯穿于我国历史。古代的苏武、岳飞、文天祥、戚继光等, 近代的林则徐、孙中山、邹容、陈天华等, 真是英雄辈出、史不绝书。更有中国共产党人, 向我们展示了一幅气势磅礴的爱国主义画卷, 这些都是中华民族公忠观念的千古绝唱。
第二, 公忠观念是增强社会责任感的道德力量。
公忠观念既是中国的优良传统道德规范, 又是个人与社会之间的相互关系的基础性道德规范。因为在现代社会里, 我们每个人都有对社会所担负的各不相同的责任。也就是说, 现代社会十分强调个人对社会的责任感, 提倡服务社会, 造福社会。然而, 从现实情况看, 随着社会主义市场经济的发展, 一些人迷恋于追求个人享受, 斤斤计较个[11]
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惠君、忠臣, 大约就是君惠于臣, 臣忠于君。为此, 谭嗣同在 仁学∀中一针见血地指出:#古之所谓忠, 以实之谓忠也。下之事上当以实, 上之待下乃不当以实乎? 则忠者, 其辞也, 交尽之道也, 岂可专责乎臣下乎? %%古之所谓忠, 中心之谓忠也。抚我则后, 虐我则雠, 应物平施, 心平偏袒, 可谓中矣, 亦可谓忠矣。∃从理论上看, 上述提法的实质是标志着一种公平原则和平等精神的。在当时的时代背景下, 是有值得肯定的积极意义的。
我们还应当看到, 早期的思想家们, 在主张忠君的同时, 也主张君有过要谏诤, 不能一味服从, 要以正道事君。孔子说:#所谓大臣者, 以道事君, 不可则止。∃[1]( 先进∀) 荀子主张:#从命而利君谓之顺; 从命而不利君谓之谄; 逆命而利君谓之忠; 逆命而不利君谓之篡。∃[2]( 臣道∀) 他甚至认为, 能够对国君进谏, 并且采取措施纠正国君的错误的谏、争、辅、拂之人, 是#社稷之臣, 国君
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之宝∃。( 臣道∀) 梁元帝萧绎在 (忠臣传! 谏争篇) 序∀中曾经高度赞扬那种#刚肠疾恶之心, 确乎贞一之性∃, 以及#沥血抽诚, 披胸见款∃、#冒雷霆, 犯颜色, 吐一言终, 知自投鼎镬, 取离刀锯, 而曾不避∃的精神, 这种#从道不从君∃[2]( 子道∀) 的精神, 千百年来一直显示出忠的道德感召的力量。
忠君, 现在一般人想到的往往就是忠于封建帝王、#君为臣纲∃[10]( 三纲六纪∀) , 甚至愚忠。事实上, 辛亥革命就推翻了专制君权, 废除了封建帝国, 忠于封建帝王之义也随之废除。至于两汉以后的#君为臣纲∃成了#三纲∃中第一位的政治教条, 即宣扬臣对于君的绝对顺从。特别是唐宋以后, 出现了#君要臣死, 臣不敢不死∃的愚忠观念, 都与我们的时代精神是背道而驰的, 应当彻底批判和扬弃。
三
公忠的观念的发生和影响, 是一种社会文化现象; 公忠的观念的源起与流变, 是一种社会历史存在。今天提倡的公忠, 与传统的忠君是根本不同, 但的确是对传统的尽心竭力、忠贞不贰的思想的继承, 也是对传统的忠于国家、忠于民族的精神的发展。公忠这一传统道德规范, 仍然在当代具有重要的现实意义和道德价值。
第一, 公忠观念是爱国主义精神的坚实基础。可以说, 公忠观念是中华民族的民族魂。中国,
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衍, 不能尽心尽力、严肃认真地把自己应做的事做好。为此, 我们应当继承和弘扬公忠这一优良传统道德规范。孙中山先生说得好, #我们现在说忠于国君固然是不可以, 说忠于民是可不可呢? 忠于事又是可不可呢? 我们做一件事, 总要始终不渝, 做到成功, 如果不成功, 就是把性命去牺牲, 亦所不惜, 这便是忠。∃( 三民主义∀) 实践证明, 公忠对于我们今天培养人们为社会尽责、为天下尽忠的献身精神具有不可忽视的重要作用。在社会主义现代化的建设中, 我国各条战线涌现出一批批先进人物, 如徐虎、李素丽等。这些人之所以受到人民的爱戴, 国家的表彰, 是因为他们为社会尽职尽责, 克已奉公的精神感人肺腑, 动人心弦。例如, 徐虎把#辛苦我一人, 方便千万家∃, 作为自己的价值追求; 李素丽用#实实在在去为社会作奉献∃, 来抒写自己的职业情操。他们的志愿虽各有不同, 但有一点是共同的, 那就是都体现了社会责任感的道德意识, 体现了公忠这一优良的传统道德规范。这就告诉我们, 公忠观念有助于增强社会责任感的道德建树。所以, 假若我们每一个人都能自觉地、积极地、严格地去履行自己对社会的责任, 那么, 我们的社会主义事业, 就一定能够蓬蓬勃勃地向前发展, 我们的民族, 就必将成为世界上大有希望的民族。
第三, 公忠观念是构建道德规范体系的组成部分。
公忠这一优良道德传统有着几千年的历史。在今天新的历史条件下, 考察其历史流变情况, 继承和弘扬其合理因素, 结合现实生活, 特别是结合改革开放和社会主义市场经济的实际, 赋予它新的内涵和新的生命力, 这无疑是建设具有中国特色的社会主义道德体系所必要的。也就是说, 公忠这一优良传统道德规范, 经过改造应当和可以成为科学的社会主义道德规范体系的重要组成部分。
中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议∀指出:#社会主义道德建设要以为人民服务为核心, 以集体主义为原则, 以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求, 开展社会公德、职业道德、家庭美德教育, 在全社会形成团结互助、平等友爱、共同前进的人际关系。∃概括地说, 社会主义道德建设就是一个核心, 即为人民服务; 一个原则, 即集体主义; 五个基本要求, 即爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义; 三大社会道德领域, 即社会公德、职业道德和家庭美德, 每个道德领域都确定了
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具体的道德规范, 从而构成了一个道德规范体系。这就是:社会公德的文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境和遵纪守法; 职业道德的爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众和奉献社会; 家庭美德的尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家和邻里团结。一个总目标, 就是要在全社会形成一种团结互助、平等友爱、共同前进的人际关系。 公民道德建设实施纲要∀提出:#爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。∃这五句话、二十个字实际包含的是十个基本的道德规范。从某种意义上讲, 无论是 决议∀中的爱祖国、爱岗敬业和诚实守信, 还是 纲要∀中的爱国、诚信、敬业、奉献, 都继承和弘扬了公忠这一传统道德规范的合理因素。当然, 它们的实际内涵和对现实生活需要的回应程度, 已远远超出了公忠道德规范原有涵义的范围。
笔者认为, 在当今社会主义的中国, 公忠的合理因素要作为社会主义道德规范体系的组成部分, 主要应当体现在:一是忠于国家。它包括把热爱祖国作为自己的一个神圣的道德义务, 牢固树立中华民族的意识和国家利益至上的意识, 自觉维护国家的独立、统一和尊严, 保卫国家的利益, 甚至为国家的存亡而杀身成仁、舍生取义; 包括每个人都应该把自己的前途、命运与国家的繁荣昌盛紧密联系在一起, 为把中国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家做力所有能及的贡献。二是忠于人民。它也包括要把人民利益置于个人利益之上, 积极投身于人民福祉所系的社会主义现代化建设的伟大事业, 为人民的利益尽心竭力, 尽职尽责, 乐于奉献; 包括忠贞不贰, 诚恳待人, 忠于同志, 忠于朋友, 取信于人, 对他人给予信任。三是忠于事业。即树立主人翁意识, 忠于职守, 爱岗敬业, 奋力拼搏, 在不同的岗位、不同的行业创造一流的业绩。参考文献:
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关键词:忠; 公忠观念; 中国传统
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在中国传统道德中, 忠是一项非常重要的道德规范。挖掘、梳理忠的道德内涵, 继承和弘扬公忠这一传统美德, 对当代中国的社会主义道德建设, 仍然具有十分重要的现实意义。
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忠的一般意义, 是对人尽心竭力, 忠贞不贰。换言之, 在原始的意义上, 忠是指待人处事的一种态度, 即一个人为人做事一定要尽心尽力, 全心全意, 没有任何的保留。段玉裁在 说文注! 心部∀中曰:#忠, 敬也。尽心曰忠。∃朱熹的 四书章句集注! 论语集注∀说:#尽已之谓忠。∃ 朱子语类∀) 卷二十一 论语三! 学而篇中∀又说:#尽时须是十分尽得, 方是尽。若七分尽得, 三分未尽, 也不是尽。∃可见, 忠是人们在社会生活中最重要、最基本的处世哲学, 也是一种处理人际关系的道德行为准则。
先秦时期, 忠不仅作为儒、墨、道、法共同的伦理命题, 而且成为儒、墨、道、法争先抢夺的道德旗帜。儒家经典 论语∀中, 忠有时被看作儒家道德规范体系之核心仁的基本内容之一, 如#夫子之道, 忠恕而已矣。∃[1]( 里仁∀下引均只注篇名) 有时被看作君子诸多方面的道德修养之一, 如孔子说:#君子有九思:视思明, 听思聪, 色思温, 貌思恭, 言思忠, 事思敬, 疑思问, 岔思难, 见得思义。∃[1]( 季氏∀) 有时被看作一种交友之道, 如子贡问友, 孔子回答:#忠告而善道之。∃( 颜渊∀) 有时被看作一种道德教育的主体内容, 如季康子问:#使民敬忠以劝, 如之何? ∃孔子答:#临之以庄, 则教; 孝慈, 则忠; 举善而教不能, 则劝。∃[1]( 为政∀) 有时被看作孔子主持的教育事业的主要内容之一, 如#子以四教:文、行、
收稿日期:2003 04 20
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忠、信。∃[1]( 述而∀) 有时被看作待人处事的道
德规范之一, 如樊迟问仁。孔子说:#居处恭, 执事敬, 与人忠。∃[1]( 子路∀) 孟子学说标志儒家忠德进入新的历史时期。 孟子! 滕文公上∀云:#教人以善谓之忠。∃ 孟子! 梁惠王上∀曰:#壮者以暇日修其孝悌、忠信, 入以事其父兄, 出以事其长上。∃荀子还把忠划分为三个不同的层次, #以德覆君而化之, 大忠也; 以德调君而辅之, 次忠也; 以是谏非而怒之, 下忠也。∃[2]( 臣道∀) 从孔、孟、荀的论述中, 我们不难看到:忠不但具有普遍的道德意义, 而且具有不同的层次。
墨家学派的创始者墨翟认为:#若事上利天, 中利鬼, 下利人, 三利而无所不利, 是谓天德。故凡从事此者, 圣知也, 仁义也, 忠惠也, 慈孝也, 是故聚敛天下之善名而加之。∃( 天志下∀) 按照这样的说法, 忠是符合当时最高层次的道德要求的, 其本质是利于社会的。在中国社会发生剧烈动荡的条件下, 这种道德规范又闪现出善的光环, 以无所不利的作用, 而得到天、鬼、人的历史道德观念的共同的肯定。
道家的经典著作 老子! 第十八章∀载:#大道废, 有仁义; 智慧出, 有大伪; 六亲不和, 有孝慈; 国家昏乱, 有忠臣。∃ 老子! 第三十八章∀又说:#夫礼者, 忠信之薄, 而乱之首。∃ 庄子! 说剑∀也写道:#诸候之剑, 以知勇士为锋, 以清廉士为锷, 以贤良士为脊, 以忠圣士为镡, 以豪杰士为夹。此剑直之亦无前, 举之亦无上, 案之亦无下。运之亦无旁。∃所谓#忠圣士∃, 被看作为政者挥运自如的兵战之器。况且, 老庄学说多次出现关于忠的文字。由此看出, 忠的观念已经在春秋战国时期实现普及, 已经成为人们予以特殊重视的道德
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主题。
法家的韩非是先秦时期对忠论述最多的思想家。其代表作 韩非子∀一书还以忠为篇名, 建立起了更加完备的新的道德规范。他主张:#尽力以致功, 竭智以陈忠。∃[4]( 奸劫弑臣∀) 又主张:#人臣毋称尧、舜之贤, 毋誉汤、武之伐, 毋言烈士之高, 尽力守法, 专心于事主者为忠臣。∃[4]( 忠孝∀) 所谓#尽力∃与#专心∃, 说明忠的道德规范要求#人臣∃不得赞美尧、舜之贤圣, 夸誉汤、武之功伐, 称赞烈士之高行, 只能竭尽全力, 专心致志地为统治者服务。这显然, 这与儒家尊古好古是势不相立的, 有讲究实际, 重视现实的意义。
两汉时期, 忠最引人注目的观点是著名汉儒董仲舒所谓的#一中为忠, 二中为患∃之说。 春秋繁露! 天道无二∀载:#天之常道, 相反之物也, 不得两起, 故谓之一; 一而不二者, 天之行也。∃又云:#目不能二视, 耳不能二听, 手不能二事。%%是故古之人, 物而书文, 心止于一中者, 谓之忠; 持二中者, 谓之患。患, 人之中不一者也。不一者, 故患之所由生也。是故君子贱二而贵一。∃我们清楚地看到, 忠的坚执和专一, 于是有了理论的说明, 有了明确的规范。
西汉司马迁的 史记∀, 以非凡的文采, 生动的史实, 成为史家之巨著。其中, 关于忠的论述, 表现出鲜明活泼的道德魅力。诸如子产所谓#事君忠厚∃[5]( 郑世家∀) , 商鞅所谓#尽忠致功∃[5]( 范雎蔡泽列传∀) , 邹阳所谓#尽忠竭诚∃[5]( 鲁仲连邹阳列传∀) , 屈平所谓#竭忠尽智∃[5]( 屈原贾生列传∀) 等, 都因为司马迁的记述, 千百年来在中国人的脑海里留下了难忘的印象。与此同时, 通过司马迁的史笔, 我们还可以清楚地看到, 在西汉时期, 忠作为道德规范不仅受到特别的推崇而上升成为重要的的道德内容, 而且已经以谚语、警句的形式开始在民间广泛地流行, 积淀于中国人的心理结构和潜意识之中。例如, #天下昏乱, 忠臣乃见。∃( 魏豹彭越列传∀) #忠臣不事二君。∃[5]( 田单列传∀) #良药苦口利于病, 忠言逆耳利于行。∃( 淮南衡山列传∀) 东汉马融的 忠经∀是系统总结忠德的专门经典。 忠经! 天地神明章∀把忠说成是天地间的至理至德, 是评价人们行为的最高道德准则。#昔在至理, 上下一德。%%天之所覆, 地之所载, 人之所覆, 莫大乎忠。∃它还进一步把忠概括为#忠也者, 一其心之谓也∃。原注曰:#一则为忠, 二则为僻。∃忠的要点, 在于#一其心∃。这种忠贞不贰的观念, 与 吕氏春秋! ##[5][5]
二中为患∃之说有相似之处。并指出忠的作用是#为国之本, 何莫由忠。忠能固君臣, 安社稷, 感天地, 动鬼神, 而况于人乎? ∃ 忠经∀对于不同等次的人, 提出了不同的忠的要求。君王在于#上事于天, 下事于地, 中事于宗庙, 以临于人∃[6]( 圣君章∀) ; 作为朝廷元首、股肱之臣不仅要#奉君忘身, 循国忘家, 正色直辞, 临难死节∃, 而且要#沉谋潜运, 正国安人∃[6]( 冢臣章∀) ; 百工要#入则献其谋, 出则行其政, 居则思其道, 动则有仪, 秉职不回, 言事无惮。苟利社稷, 则不顾其身, 上下用成, 故昭君德∃[6]( 百工章∀) ; 地方行政长官主要是#在官惟明, 莅事惟平, 立身惟清。%%夫人莫不欲安, 君子顺而安之; 莫不欲富, 君子教而富之。笃之以仁义, 以固其心; 导之以礼乐, 以和其气。宣君德以弘大其化, 明国法以至于无刑。视君之人, 如观乎子; 则人爱之, 如爱其亲∃[6]( 守宰章∀) ; 普通劳动大众表现于#祗承君之法度, 行孝悌于其家, 服勤稼穑, 以供王赋∃( 兆人章∀) 。 忠经∀还认为, 尽忠有君子与小人之分。#君子尽忠, 则尽其心; 小人尽忠, 则尽其力。尽力者止其身, 尽心者则洪于远。∃[6]( 尽忠章∀) 并提出了一些对后世忠德观念有重大影响的重要原则, 例如:#善莫大于忠, 恶莫大于
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不忠。∃( 证应章∀) #仁而不忠则私其恩; 知而不忠则文其诈; 勇而不忠则易其乱。∃[6]( 辩忠章∀) 由此可见, 忠经∀不仅反映了两汉时期忠德的主要内容, 而且标志着春秋时期所产生的忠德观念, 这时已发展成为较系统的、完整的忠德学说。两汉以后, 从魏晋到明清, 忠的道德内涵的演变, 与中国封建社会的发展状况相适应, 实际上并没有本质上的变化。在中国传统道德中, 忠与公又常常是联系在一起的。 左传∀载:#公曰:&何谓忠贞? ∋对曰:&公家之利, 知无不为, 忠也。送往事居, 耦俱无猜, 贞也。∋∃( 僖公九年∀) 又说:#无私, 忠也。∃[7]( 成公九年∀) 在 左传∀看来, 忠这一德目是植根于无私之基点的, 其基本内涵是包括奉公无私的。韩非也认为:#群臣持禄养交, 行私道而不效公忠, 此谓明劫。∃( 韩非子! 三守∀) 东汉杜延的 后汉书! 循吏列传! 杜延∀还主张:#忠臣不私, 私臣不忠。∃ 忠经! 天地神明章∀更是一语中的, #忠者, 中也, 至公无私。天无私, 四时行; 地无私, 万物生; 人无私, 大亨真。∃总之, 公与忠结合的意义, 既是公忠这一道德规范的最初来源, 又是一切优良道德规范的核心。因为它崇尚的是公忠, 而不是私忠, 强调的是[4]
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尽责、为天下尽忠的献身精神。
二
忠的特殊意义有两个层次:一是忠国; 二是忠君。
忠国, 指的是对于国家、民族的忠诚。它对于国家和民族的兴衰存亡有着非常重要的意义。 左传∀说:#忠, 社稷之固也。∃[7]( 成公二年∀) #将死, 不忘卫社稷, 可不谓忠乎? ∃( 襄公十四年∀) 又说:#临患不忘国, 忠也。∃[7]( 昭公元年∀) 显而易见, 这就把个人对于国家、民族的道德义务, 特别是当国家、民族面临患难和危险之际, 一个人应当义无反顾, 挺身而出, 为国家、为民族而献身, 当做是最大的忠。 忠经∀认为:#夫忠兴于身, 著于家, 成于国, 其行一也。是故一于其身, 忠之始也; 一于其家, 忠之中也; 一于其国, 忠之终也。身一则百禄至, 家一则六亲和, 国一则万人理。∃( 天地神明章∀) 又说:#报国之道有四:一曰贡贤; 二曰献猷; 三曰立功; 四曰兴利。贤者国之干, 猷者国之规, 功者国之将, 利者国之用。是皆报国之道, 惟其能而行之。∃[6]( 报国章∀) 汉书! 贾谊传∀还把忠国与道义联系起来, 贾谊极力主张:#国耳忘家, 公耳忘私, 利不苟就, 害不苟去, 惟义所在。∃按照这位汉朝著名的政治家的说法, 当国与家、公与私的利益发生矛盾的时候, 根据忠国的道德要求, 一个人应当国而忘家、公而忘私。
正是在忠国的影响下, 诸葛亮在 后出师表∀中提出了#鞠躬尽瘁, 死而后已∃; 范仲淹在 岳阳楼记∀中提出了#先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐∃; 文天祥在 过零丁洋∀中提出了#人生自古谁无死, 留取丹心照汗青∃; 林则徐在 赴戍登程口占示家人∀中提出了#苟利社稷生死以, 岂因祸福避趋之∃的思想等, 这些都充分显示了强烈的为国家、为民族的献身精神。
忠国, 中国古人不仅表现在言论中, 更表现在人生的实践上。战国时期的屈原的事迹, 司马迁有生动的记述。他写道:#屈平疾王听之不聪也, 谗谄之蔽明也, 邪曲之害公也, 方正之不容也, 故忧愁幽思而作 离骚∀。∃#信而见疑, 忠而被谤。∃#屈平既嫉之, 虽放流, 蜷顾楚国。∃仍心怀忠心, 不忘国事。#被发行吟泽畔。颜色憔悴, 形容枯槁∃, 乃作 怀沙∀之赋, 自陈忠志, 最终报国无
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门, 悲愤交加, #于是怀石遂自沉汨罗以死∃。( 屈原贾生列传∀) 屈原忧国忧民的忠国思想一如滔滔清浪, 万古不息, 感染着一代代后人。其生命#[6]
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暗政治的抗议和批判, 千百年来一直表现出久远的道德影响南宋时期的大诗人陆游, 一生对收复中原, 夺取抗金胜利充满信心, 一直心存国家危亡的忧国情怀, 直到病弱残年, 他仍然#僵卧孤村不自哀, 尚思为国戍轮台。∃[8]( 闻官军收河南河北∀) 无论是升迁, 还是贬谪, 他都是#孤臣老抱忧时意∃, ( 登赏心亭∀) #位卑未敢忘忧国∃。( 病起书怀∀) 可悲的是, 由于朝庭的腐败无能, 爱国诗人的理想终成泡影。陆游临终时, 提笔醮墨, 写下了最后一首教子诗, 诗曰:#死去原知万事空, 但悲不见九州同。王师北定中原日, 家祭无忘告乃翁。∃( 示儿∀) 字里行间那炽热的忠国思想熠熠生辉, 光耀万代。
需要指出, 在中国古代先哲看来, 忠国有效忠国家与效忠天下之别。明清之际著名的思想家、学者顾炎武提出:#有亡国, 有亡天下, 亡国与亡天下奚辩? 曰:易姓改号, 谓之亡国; 仁义充塞, 而至于率兽食人, 谓之亡天下。∃[9]( 正始∀) 意谓亡国与亡天下是不同的。坐天下者由李姓更换为朱姓, 这是亡国; 仁爱、正义已经没有了, 社会沦为人吃人的社会, 这叫亡天下。正是在这个意义上, 顾炎武破嗓裂喉地疾呼:#是故知保天下, 然后知保其国。保其国, 其君其臣, 肉食者谋之; 保天下者, 匹夫之贱, 与有责焉耳矣。∃(同上) 这种明确地把国与天下区别开来的忠国思想, 强调的是人民大众的利益, 整个民族的利益, 从而使忠德前进了一大步。顾炎武提倡的#保天下者, 匹夫之贱, 与有责焉耳矣∃已成为脍炙人口的爱国名言, #天下兴亡, 匹夫有责∃已成为中华民族爱国主义精神的生动体现和处理个人与国家关系的道德标准。
毋庸讳言, 在中国传统的忠的道德规范中, 有着做臣子的人应当忠于国君的内容, 即忠君。 左传! 僖公五年∀曰:#失忠与敬, 何以事君? ∃ 忠经! 冢臣章∀载:#为臣事君, 忠之本也。本立而后化成。∃
但是, 我们应当看到, 在君臣关系上, 忠的道德要求最初是双方面的, 而不是单方面的服从。孔子有句经典性的名言, 即#君使臣以礼, 臣事君以忠。∃( 八佾∀) 从某种意义上说, 人君行礼, 成为人臣尽忠的前提。 孟子! 离娄下∀庄严宣告:#君之视臣如手足, 则臣视君如腹心; 君子视臣如犬马, 则臣视君如国人; 君之视臣如土芥, 则臣视君如寇仇。∃在孟子看来, 臣虽然应当要事君, 但首先还要看是不是#君之视臣如手足∃, 对于昏君、暴君, 他是不主张臣去尽忠的, 而可以视之#如寇, 说:[1]
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贼, 君臣不惠忠∃, #此则天下之害也∃。( 兼爱中∀) 君臣之间所谓#惠忠∃的关系, 即相互成为
没有因内忧而解体, 之所以没有因外患而屈服, 之所以历经数千年之久而傲然屹立于世界民族之林, 一个非常重要的原因, 就在于中华民族有着公忠的道德传统。
公忠的基本含义, 就是提倡自觉地为国家利益和民族利益而献身的精神。这一精神具有超阶级、超时代的历史光辉, 并经过长期不断深化、积淀, 孕育着中华民族特有的为国家、为民族的爱国主义思想。张岱年先生在 试论新时期的道德规范建设∀一文中对忠进行分析时, 特别强调了公忠具有爱国主义的时代意义。他说:#在社会主义时代, 爱国主义应是道德的第一原则, 这一行为规范仍可用&忠∋来表示。为了区别于忠于个人的忠, 可以称为公忠。
近古时代, 人们称赞为国尽忠之士为&公忠体国∋, 公忠是一项非常重要的道德规范。∃伟大的革命先行者孙中山曾把中国传统道德概括为八个字, 并把忠德放在首位。他说:#讲到中国固有的道德, 中国人至今不能忘记的, 首是忠孝, 次是仁爱, 其次是信义, 其次是和平。∃( 三民主义∀) 又说:#我们在民国之内, 照道理上说, 还是要尽忠, 不忠于君, 要忠于国, 要忠于民, 要为四万万人去效忠。为四万万人效忠, 比较为一人效忠, 自然是高得多。∃(同上) 即忠不是忠于国君, 而是忠于国家, 忠于民族; 不是效忠一人, 而是效忠人民。他还认为, 推翻皇帝, 不要封建等级制, 但我们还有国家, 总要爱国, 为人民谋幸福的。因此, #忠字的好道德, 还是要保存。∃(同上) 正是在这种公忠的道德风范的长期影响和熏陶下, 多少英雄豪杰坚贞不屈、前仆后继; 多少志士仁人头枕青山, 血洒疆场。它像一条红线, 贯穿于我国历史。古代的苏武、岳飞、文天祥、戚继光等, 近代的林则徐、孙中山、邹容、陈天华等, 真是英雄辈出、史不绝书。更有中国共产党人, 向我们展示了一幅气势磅礴的爱国主义画卷, 这些都是中华民族公忠观念的千古绝唱。
第二, 公忠观念是增强社会责任感的道德力量。
公忠观念既是中国的优良传统道德规范, 又是个人与社会之间的相互关系的基础性道德规范。因为在现代社会里, 我们每个人都有对社会所担负的各不相同的责任。也就是说, 现代社会十分强调个人对社会的责任感, 提倡服务社会, 造福社会。然而, 从现实情况看, 随着社会主义市场经济的发展, 一些人迷恋于追求个人享受, 斤斤计较个[11]
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惠君、忠臣, 大约就是君惠于臣, 臣忠于君。为此, 谭嗣同在 仁学∀中一针见血地指出:#古之所谓忠, 以实之谓忠也。下之事上当以实, 上之待下乃不当以实乎? 则忠者, 其辞也, 交尽之道也, 岂可专责乎臣下乎? %%古之所谓忠, 中心之谓忠也。抚我则后, 虐我则雠, 应物平施, 心平偏袒, 可谓中矣, 亦可谓忠矣。∃从理论上看, 上述提法的实质是标志着一种公平原则和平等精神的。在当时的时代背景下, 是有值得肯定的积极意义的。
我们还应当看到, 早期的思想家们, 在主张忠君的同时, 也主张君有过要谏诤, 不能一味服从, 要以正道事君。孔子说:#所谓大臣者, 以道事君, 不可则止。∃[1]( 先进∀) 荀子主张:#从命而利君谓之顺; 从命而不利君谓之谄; 逆命而利君谓之忠; 逆命而不利君谓之篡。∃[2]( 臣道∀) 他甚至认为, 能够对国君进谏, 并且采取措施纠正国君的错误的谏、争、辅、拂之人, 是#社稷之臣, 国君
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之宝∃。( 臣道∀) 梁元帝萧绎在 (忠臣传! 谏争篇) 序∀中曾经高度赞扬那种#刚肠疾恶之心, 确乎贞一之性∃, 以及#沥血抽诚, 披胸见款∃、#冒雷霆, 犯颜色, 吐一言终, 知自投鼎镬, 取离刀锯, 而曾不避∃的精神, 这种#从道不从君∃[2]( 子道∀) 的精神, 千百年来一直显示出忠的道德感召的力量。
忠君, 现在一般人想到的往往就是忠于封建帝王、#君为臣纲∃[10]( 三纲六纪∀) , 甚至愚忠。事实上, 辛亥革命就推翻了专制君权, 废除了封建帝国, 忠于封建帝王之义也随之废除。至于两汉以后的#君为臣纲∃成了#三纲∃中第一位的政治教条, 即宣扬臣对于君的绝对顺从。特别是唐宋以后, 出现了#君要臣死, 臣不敢不死∃的愚忠观念, 都与我们的时代精神是背道而驰的, 应当彻底批判和扬弃。
三
公忠的观念的发生和影响, 是一种社会文化现象; 公忠的观念的源起与流变, 是一种社会历史存在。今天提倡的公忠, 与传统的忠君是根本不同, 但的确是对传统的尽心竭力、忠贞不贰的思想的继承, 也是对传统的忠于国家、忠于民族的精神的发展。公忠这一传统道德规范, 仍然在当代具有重要的现实意义和道德价值。
第一, 公忠观念是爱国主义精神的坚实基础。可以说, 公忠观念是中华民族的民族魂。中国,
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衍, 不能尽心尽力、严肃认真地把自己应做的事做好。为此, 我们应当继承和弘扬公忠这一优良传统道德规范。孙中山先生说得好, #我们现在说忠于国君固然是不可以, 说忠于民是可不可呢? 忠于事又是可不可呢? 我们做一件事, 总要始终不渝, 做到成功, 如果不成功, 就是把性命去牺牲, 亦所不惜, 这便是忠。∃( 三民主义∀) 实践证明, 公忠对于我们今天培养人们为社会尽责、为天下尽忠的献身精神具有不可忽视的重要作用。在社会主义现代化的建设中, 我国各条战线涌现出一批批先进人物, 如徐虎、李素丽等。这些人之所以受到人民的爱戴, 国家的表彰, 是因为他们为社会尽职尽责, 克已奉公的精神感人肺腑, 动人心弦。例如, 徐虎把#辛苦我一人, 方便千万家∃, 作为自己的价值追求; 李素丽用#实实在在去为社会作奉献∃, 来抒写自己的职业情操。他们的志愿虽各有不同, 但有一点是共同的, 那就是都体现了社会责任感的道德意识, 体现了公忠这一优良的传统道德规范。这就告诉我们, 公忠观念有助于增强社会责任感的道德建树。所以, 假若我们每一个人都能自觉地、积极地、严格地去履行自己对社会的责任, 那么, 我们的社会主义事业, 就一定能够蓬蓬勃勃地向前发展, 我们的民族, 就必将成为世界上大有希望的民族。
第三, 公忠观念是构建道德规范体系的组成部分。
公忠这一优良道德传统有着几千年的历史。在今天新的历史条件下, 考察其历史流变情况, 继承和弘扬其合理因素, 结合现实生活, 特别是结合改革开放和社会主义市场经济的实际, 赋予它新的内涵和新的生命力, 这无疑是建设具有中国特色的社会主义道德体系所必要的。也就是说, 公忠这一优良传统道德规范, 经过改造应当和可以成为科学的社会主义道德规范体系的重要组成部分。
中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议∀指出:#社会主义道德建设要以为人民服务为核心, 以集体主义为原则, 以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求, 开展社会公德、职业道德、家庭美德教育, 在全社会形成团结互助、平等友爱、共同前进的人际关系。∃概括地说, 社会主义道德建设就是一个核心, 即为人民服务; 一个原则, 即集体主义; 五个基本要求, 即爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义; 三大社会道德领域, 即社会公德、职业道德和家庭美德, 每个道德领域都确定了
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具体的道德规范, 从而构成了一个道德规范体系。这就是:社会公德的文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境和遵纪守法; 职业道德的爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众和奉献社会; 家庭美德的尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家和邻里团结。一个总目标, 就是要在全社会形成一种团结互助、平等友爱、共同前进的人际关系。 公民道德建设实施纲要∀提出:#爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。∃这五句话、二十个字实际包含的是十个基本的道德规范。从某种意义上讲, 无论是 决议∀中的爱祖国、爱岗敬业和诚实守信, 还是 纲要∀中的爱国、诚信、敬业、奉献, 都继承和弘扬了公忠这一传统道德规范的合理因素。当然, 它们的实际内涵和对现实生活需要的回应程度, 已远远超出了公忠道德规范原有涵义的范围。
笔者认为, 在当今社会主义的中国, 公忠的合理因素要作为社会主义道德规范体系的组成部分, 主要应当体现在:一是忠于国家。它包括把热爱祖国作为自己的一个神圣的道德义务, 牢固树立中华民族的意识和国家利益至上的意识, 自觉维护国家的独立、统一和尊严, 保卫国家的利益, 甚至为国家的存亡而杀身成仁、舍生取义; 包括每个人都应该把自己的前途、命运与国家的繁荣昌盛紧密联系在一起, 为把中国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家做力所有能及的贡献。二是忠于人民。它也包括要把人民利益置于个人利益之上, 积极投身于人民福祉所系的社会主义现代化建设的伟大事业, 为人民的利益尽心竭力, 尽职尽责, 乐于奉献; 包括忠贞不贰, 诚恳待人, 忠于同志, 忠于朋友, 取信于人, 对他人给予信任。三是忠于事业。即树立主人翁意识, 忠于职守, 爱岗敬业, 奋力拼搏, 在不同的岗位、不同的行业创造一流的业绩。参考文献:
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(责任编辑 吴定勇)