几千年以来，统治者们一直采取愚民政策和手段欺压老百姓。他们把自己比喻成天之子，神之魂，即使大多数非常聪明的文人学者也是有神论者，当然这其中也包括了《三国演义》的作者罗贯中。罗贯中的思想里面有非常浓厚的忠君思想。其写作该书的目的除了观赏性，艺术性，当然也是为了神话一些人物，保护一些人物，宣扬忠君思想。罗贯中选中了诸葛亮这个适合于他要求的人物，把一个从农村中走出来的书生，甚至骑马都不会的人，宣扬到了至善至美的程度。使得中国百姓在欣赏这个人物的时候不知不觉陷入了愚昧的圈套，恐惧崇拜害怕到了很深的程度，一直延续到了清朝晚期民国初期。这时候新生的西洋文化和东洋文化与中国传统文化产生了剧烈的碰撞。中国文化亟需新鲜文化的渗入，不破除迷信思想的陈旧与落后，那么被愚民化了几千年的中国人就不能自立自强，于是作为文化旗手的鲁迅，看在眼里急在心里，当仁不让地批判起传统文化中的糟粕思想和被神话了的人物。毫无疑问，被神话了人物中的代表人物当数诸葛亮。
诸葛亮这个人当然够聪明，有文化，有才干，但演义中的描写却无限制地扩大化了，甚至已经脱离了凡人的范畴，被妖魔化了。而悲哀的是，很多人却把演义当作是真实的史实来认可了。这与唯物主义的理论哲学完全不在一个轨道。所以鲁迅先生异常悲愤地说“状诸葛多智而近妖”，以此警醒国人当把漂浮的思想回归到正常状态。
令人欣喜的是，鲁迅的目的达到了，现在的中国人在热心欣赏《三国演义》这部小说，懂得了科学严谨地分析看待故事与人物的现实。当看到某些被神话了的情节的时候，除了欣赏其艺术性外不再深以为信。
几千年以来，统治者们一直采取愚民政策和手段欺压老百姓。他们把自己比喻成天之子，神之魂，即使大多数非常聪明的文人学者也是有神论者，当然这其中也包括了《三国演义》的作者罗贯中。罗贯中的思想里面有非常浓厚的忠君思想。其写作该书的目的除了观赏性，艺术性，当然也是为了神话一些人物，保护一些人物，宣扬忠君思想。罗贯中选中了诸葛亮这个适合于他要求的人物，把一个从农村中走出来的书生，甚至骑马都不会的人，宣扬到了至善至美的程度。使得中国百姓在欣赏这个人物的时候不知不觉陷入了愚昧的圈套，恐惧崇拜害怕到了很深的程度，一直延续到了清朝晚期民国初期。这时候新生的西洋文化和东洋文化与中国传统文化产生了剧烈的碰撞。中国文化亟需新鲜文化的渗入，不破除迷信思想的陈旧与落后，那么被愚民化了几千年的中国人就不能自立自强，于是作为文化旗手的鲁迅，看在眼里急在心里，当仁不让地批判起传统文化中的糟粕思想和被神话了的人物。毫无疑问，被神话了人物中的代表人物当数诸葛亮。
诸葛亮这个人当然够聪明，有文化，有才干，但演义中的描写却无限制地扩大化了，甚至已经脱离了凡人的范畴，被妖魔化了。而悲哀的是，很多人却把演义当作是真实的史实来认可了。这与唯物主义的理论哲学完全不在一个轨道。所以鲁迅先生异常悲愤地说“状诸葛多智而近妖”，以此警醒国人当把漂浮的思想回归到正常状态。
令人欣喜的是，鲁迅的目的达到了，现在的中国人在热心欣赏《三国演义》这部小说，懂得了科学严谨地分析看待故事与人物的现实。当看到某些被神话了的情节的时候，除了欣赏其艺术性外不再深以为信。