2017-05-21 王阳明心学研修院王阳明心学研修院
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功能介绍 一起致良知，一起事上磨，艾庭和您一起知行合一。
【原文和陈荣捷集注】
问：“道一而已，古人论道，往往不同，求之亦有要乎？”
先生曰：“道无方体，不可执著。欲拘滞于文义上求道，远矣。如今人只说天，其实何尝见天？谓日、月、风、雷即天，不可；谓人、物、草、木不是天，亦不可。道即是天。若识得时，何莫而非道。人但各以其一隅之见，认定以为道止如此，所以不同。若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道。亘古亘今，无终无始，更有甚同异？心即道，道即天。知心则知道、知天。”
又曰：“诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求，始得。”
王应昌云：“直告以求道于心，岂不捷？便类象山之尊德性。遍告以风云草木上求，甚实际，又类晦庵之耑道问学。故惟致吾良知于物，而天下之物，无一不与我良知相符。才是先生囊括朱、陆之平。”
①道一。《孟子·滕文公篇》第三上，第一章云：“夫道，一而已矣。”
②方体。《易经·系辞上传》第四章云：“故神无方而易无体。”无方向，无形体。即无时空之限制。
③莫。三轮执斋本与佐藤一斋本均作“适”，意同。
【译文】
我问：“道只有一个，但古人论道，往往各不相同；求道有什么要点吗?”
先生回答说:
道没有方向和形体，不能执为定见，如果滞泥在文字的意思上求道，离道就远了。
像现在有人说天，其实何尝见过天？说日、月、风、雷就是天，不恰当；说人、物、草、木不是天，也不恰当。
道就是天。如果懂得了这一点，还有什么不是道呢？人由于各自囿于自己的一隅之见，认定道只是如此这般，所以每个人看来都不相同。如果懂得向内里寻求，明白自己的心体，那就无时无处不是道。从古至今，无始无终，又有什么异同？心就是道，道就是天。了解了心也就了解了道、了解了天。”
阳明先生又说：“诸君如果真要了解道，必须从自己心体上去体认，不必向外求索，这样才行。”
此为传习录连载第75篇
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问：“道一而已，古人论道，往往不同，求之亦有要乎？”
先生曰：“道无方体，不可执著。欲拘滞于文义上求道，远矣。如今人只说天，其实何尝见天？谓日、月、风、雷即天，不可；谓人、物、草、木不是天，亦不可。道即是天。若识得时，何莫而非道。人但各以其一隅之见，认定以为道止如此，所以不同。若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道。亘古亘今，无终无始，更有甚同异？心即道，道即天。知心则知道、知天。”
又曰：“诸君要实见此道，须从自己心上体认，不假外求，始得。”
王应昌云：“直告以求道于心，岂不捷？便类象山之尊德性。遍告以风云草木上求，甚实际，又类晦庵之耑道问学。故惟致吾良知于物，而天下之物，无一不与我良知相符。才是先生囊括朱、陆之平。”
①道一。《孟子·滕文公篇》第三上，第一章云：“夫道，一而已矣。”
②方体。《易经·系辞上传》第四章云：“故神无方而易无体。”无方向，无形体。即无时空之限制。
③莫。三轮执斋本与佐藤一斋本均作“适”，意同。
【译文】
我问：“道只有一个，但古人论道，往往各不相同；求道有什么要点吗?”
先生回答说:
道没有方向和形体，不能执为定见，如果滞泥在文字的意思上求道，离道就远了。
像现在有人说天，其实何尝见过天？说日、月、风、雷就是天，不恰当；说人、物、草、木不是天，也不恰当。
道就是天。如果懂得了这一点，还有什么不是道呢？人由于各自囿于自己的一隅之见，认定道只是如此这般，所以每个人看来都不相同。如果懂得向内里寻求，明白自己的心体，那就无时无处不是道。从古至今，无始无终，又有什么异同？心就是道，道就是天。了解了心也就了解了道、了解了天。”
阳明先生又说：“诸君如果真要了解道，必须从自己心体上去体认，不必向外求索，这样才行。”
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