第一讲导论
一、课程性质:政治课/历史课
作为思想政治理论课的“中国近现代史纲要”是从历史教育角度来发挥思想政治理论教育的功能。因此，尽管就其性质而言是一门思想政治理论课，但从其科学体系来说，它首先是一门历史课。既然是一门历史课，它首先必须遵循历史科学的一般规律。
1. 疑惑之一：“政治课”抑或“历史课”？
---对“思想政治理论课”的理解。
--- 对“历史”、“历史学”的认识。
●思想政治理论课视野中的“中国近现代史纲要”
新中国成立后, 执政党致力于将其指导思想——马克思列宁主义、毛泽东思想树立为主流的意识形态, 高等院校马克思主义思想政治理论课应运而生,并逐步确立起较完备的课程体系。
在高校思想政治理论课体系中，中国近现代历史教育始终占有重要地位，它以历史事实的说服力为政治理论的学习提供了不可或缺的坚实基础。
“中国近现代史纲要”课程“主要讲授中国近代以来抵御外来侵略、争取民族独立、推翻反动统治、实现人民解放的历史，帮助学生了解国史、国情，深刻领会历史和人民怎样选择了马克思主义，怎样选择了中国共产党，怎样选择了社会主义道路。”
●什么是历史、历史学和历史学的本质要求？
历史不仅是指过去的事实本身，更是指人们对过去事实的有意识、有选择的记录。而对于历史的专门性研究，就是历史学。
我们所讲的历史，主要是第二层含义上的历史，即史学，并非一般的“过去的事实”，历史是对过去史实的解读，因此必然带有强烈的主观色彩。
历史到我们手中，已不是原始的、血淋淋的事实，而是文本的产品，根据意志（为真理）与企图（为权力）以编织成的叙事。
历史是一堆糊涂账，惟有在史学家使之成为可以理解的这一意义上，它才成了可以理解的。
历史是一个任人打扮的小姑娘。
历史科学最本质的要求，就是存真、求实，就是注重真实性和客观性。
治学不为媚时语，
独寻真知启后人。
做到历史的“真实”又是何其难！“一个政权完全不侵犯历史的神圣与尊严，是一种不敢奢望的境界，人类历史的真实性与价值，全靠史学家的纯真的精神来维系。”
2. 疑惑之二：历史学的“求真”是否能和思想政治课的政治性结合起来？
站在党的立场写历史和站在科学立场写历史应该是统一的。党的立场同尊重历史事实、追求历史真理的科学立场从根本上说是完全一致的。
“只有忠于事实，才能忠于真理。”
“没有政治科学的历史科学无果，没有历史科学的政治科学无根。”
二、为什么学习本课程:“有用”/“无用”
1. 历史根基
●历史教育的传统：以史鉴今，资政育人
有国者，不可以不知《春秋》。——司马迁
人不通古今，马牛而襟裾。——韩愈
欲知大道，必先为史。灭人之国，必先去其史。——龚自珍
●新中国成立以来历史教育的偏见
由于“左”的干扰和意识形态的影响，对一些历史事件和历史人物评价简单化、片面化（如义和团运动、抗日战争等）。
2. 现实状况
●多元历史思潮的影响:纠正一些长期形成的历史偏见，培养科学历史观的需要。
假设历史，否定和歪曲中国革命和建设的历史；打着“还原历史”的幌子，大作翻案文章；戏说、恶搞历史。 ●提高大学生综合素质的必要途径
大学是人格养成之所，是人文精神的摇篮，是理性和良知的支撑。人格缺失，越来越凸显成为大学生成长的障碍。
通过历史学习，可以让学生了解前人的人生成败、得失、悲喜际遇，从而提供借鉴，提供参照，培养学生勇于面对困难和挫折的心理，培养积极进取的精神和魄力。
·大学的任务是学习，学习什么？
广义的学习：学习是没有边界的。
既学习知识，又学习技能；
既学习自然科学，又学习人文科学；
既向书本学习，又向实践学习；
既讨教于专家，又问计于民众；
既研究本国实践，又借鉴外国经验。
既学习历史，又学习现实；
·大学学习的主要目的是什么？
学习知识、培养能力、提高素质是大学期间学习的主要目的。
●民族精神传承的需要
“所谓中华民族精神，广义地讲，就是指导中华民族延续发展、不断前进的精粹思想，是民族文化的主导思想。就性质而言，它是一种伟大的卓越的精神；就表现形式而言，它是民族文化的优秀传统。”——张岱年
历史有穿越时空的力量，知晓我们的历史以及它所拥有的力量和智慧，有利于培养我们的民族精神。
1919年1月18日，巴黎凡尔赛宫。“西方出了圣人，他叫耶稣，基督教相信耶稣被钉死在耶路撒冷，从而使耶路撒冷成为世界闻名的古城。而在东方也出了一个圣人，他叫孔子，连日本人也奉他为东方的圣人。牧野先生你说对吗？”牧野当然不能否认。顾维钧继续微笑道：“既然牧野先生也承认孔子是东方的圣人，那么东方的孔子就如同西方的耶稣，孔子的出生地山东也就如耶路撒冷是东方的圣地。因此，中国不能放弃山东正如西方不能失去耶路撒冷一样。”历史在这一刻定格，千里之外的巴黎和会上两千年前的孔子却发出了穿越时空隧道的力量。
在解读历史人物和事件中感悟民族精神形成和升华的历史轨迹，激发对民族精神的情感认同和理性追求，潜移默化地增强自尊、自信、自强的民族精神，树立责任感。林则徐的“师夷”，康有为的“上书”，孙中山的“斗争”和毛泽东的“探索”，这些富于开拓精神的行为都折射出深沉的爱国之情。
“治学先要治史，无论学文学的，学科学的，他应该看一部关于历史简明而可靠的书。读史可以知今，治史有助于研究现状„„，历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运。”——鲁迅
“青春只有在为祖国和人民的真诚奉献中才能更加绚丽多彩，人生只有融入国家和民族的伟大事业才能闪闪发光”。——胡锦涛
●其它一些现实原因，如学位、考研、就业等。
●小结：历史作为一门学问，其用处是多方面的，其“最紧要的用处，是用他来助我们人生的修养”，凡是一种学问，或是一种知识，“必于人生有用，才是真的学问，真的知识”。历史的“有用”，有待从大处、深处、远处去看。
国运昌盛，文运必兴。
三、如何学习本课程
1. 方法的探索
●史观：我们应以科学的态度对待唯物史观以及其它史观，对每种史观给予客观的认识和评价●。
●分析方法：坚持历史主义和阶级分析方法相结合，考察和分析近来以来各个历史时期中国的基本国情，揭示中国近现代历史发展的基本规律。
举例：相对论“遭遇”中国政治；蒋介石研究；费正清看中国。
●多学科：从学科融合的角度来看，可以运用历史学、文化学、社会学、政治学，甚至自然科学的学科方法去观察和反思中国近现代史的某些问题。
举例：在五四新文化运动中，就涉及文化学的方法，即文化传播、文化冲突、文化选择、文化接受等。
●多视角：以世界的眼光，把中国近现代历史放在整个世界历史的范围内来考察，从宏观和微观的不同视角来考察中国近现代历史的发展和中国社会的深刻变迁；
●原则：坚持理论联系实际的原则，既要结合历史实际，又要关注当前的现实，把中国近现代史的学习同当前中国特色社会主义建设的实际结合起来。
有重点：在对近现代史有比较系统性、完整性了解的同时，在内容选择上，坚持少而精的原则，对某些重大问题、重要人物和事件进行深入的思考和探讨。
●资料：多方面搜寻近现代方面的资料，开拓视野。
举例：一手资料，如：有关资料汇编、文献选集、历史文件、口述资料、回忆录、历史文献纪录片、历史遗迹和场
景。二手资料，如海内外有关的学术著作、论文。
●自学：一个没有自学精神的人是不会有创造力的。自学能力中，最重要的就是读书的能力。
3. 良好教学效果的形成
整体性和专题性的统一
理论性和实践性的统一
知识性和学术性的统一
政治性和思想性的统一
四、课程的任务、基本框架和主题
1. 任务
“中国近现代史纲要”课程
——“主要讲授中国近代以来抵御外来侵略、争取民族独立、推翻反动统治、实现人民解放的历史，帮助学生了解国史、国情，深刻领会历史和人民怎样选择了马克思主义，怎样选择了中国共产党，怎样选择了社会主义道路。”
2. 基本框架
《中国近现代史纲要》主要研究：中国从第一次鸦片战争到现在社会发展的主要历程与规律。共分上、中、下三编十章。含中国近代史(1840年～1949年)和中国现代史(1949年～至今)两大部分。
上编
1840～1919：风云变幻八十年(救亡图存)
从鸦片战争到五四运动前夜(1840～1919)就是一代又一代的仁人志士和人民群众为救亡图存而英勇奋斗、艰苦探索的历史；
第一章反对外国侵略的斗争
第二章对国家出路的早期探索
第三章辛亥革命与君主专制制度的终结
中遍
1919～1949：天翻地覆三十年(走向解放)
是全国各族人民在中国共产党的领导下，经过新民主主义革命，赢得民族独立和人民解放的历史。
第四章开天辟地的大事变
第五章中国革命的新道路
第六章中华民族的抗日战争
第七章为新中国而奋斗
下编
1949～21世纪初：走向辉煌的六十年(奔向富强)
第八章社会主义基本制度在中国的确立
第九章社会主义建设在探索中曲折发展
第十章改革开放与现代化建设新时期
主题
近现代中国是一个充满激烈变动的时期，出现“千古未有之变局”，这种变局向中国人提出了两个十分紧迫的历史新课题。近现代中国，中华民族面临着两大历史任务：
一个是求得民族独立和人民解放；
一个是实现国家繁荣富强和人民共同富裕。
第二讲天朝的崩溃——传统到近代的风云变幻
一、中国传统社会之图景
中国灿烂的古代文明
古老的中华民族，有着灿烂的古代物质文明和精神文明。长期以来，中华文明一直是相对独立地发展的，并以其优越性，在东亚地区形成了以中国为中心的汉文化圈。
高度发达的建筑艺术、栩栩如生的雕刻艺术、精致优美的青铜艺术、博大精深的文化艺术（书法艺术绘画艺术戏曲艺术）、繁荣的思想文化（诸子百家）
法国《百科全书》的主编狄德罗在该书《中国》条目中，盛赞“中国民族，其历史之悠久，文化、艺术、智慧、政治、哲学的趣味，无不在所有民族之上”。
1、封建社会的经济状态
在中国封建社会的经济中，封建地主土地所有制经济占主导地位。
2、封建社会的政治状况
中国封建社会政治的基本特征是高度中央集权的封建君主专制制度。
3、封建社会的思想文化
中国封建社会的文化思想体系以儒家思想为核心。它是中国封建社会的正统思想。
史学界认为：自汉武帝至清末，中国统治阶级选择的治国模式是外儒内法而剂之以道，即以儒家文饰政治，以法家支持政治，以道家调剂政治这种治国模式。
思考：这副看似美丽的、稳定的社会图景是否掩藏着危机？
二、落日的辉煌：当东方遇到西方
1. 落日的辉煌：康雍乾盛世
中华民族经过秦汉以来两千多年的发展，至康乾盛世，其经济取得了有史以来的最高成就，农业、手工业、贸易、城市发展等都曾达到世界先进水平。
法国启蒙学者伏尔泰称赞中国是“举世最优美、最古老、最广大、人口最多而治理最好的国家”。
2. 西方的崛起
●清朝的统治年限：1644年－1911年，共267年
●从英国资产阶级革命到第一次世界大战的爆发：1640年－1914年，共274年
西方发生的重大历史事件可归纳为：通过资产阶级革命建立了资本主义的政治制度；通过工业革命，形成了资本主义的巨大生产力。
“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切时代创造的全部生产力还要多，还要大。”“它迫使一切民族——如果不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓的文明，即变成资产者。”
●清朝的统治年限：1644年－1911年，共267年
迁海令、圈地运动、打击知识分子
乾隆三十三年，公元1768年，阿克莱特发明自动织布机，第二年瓦特改进和发明蒸汽机，从此开始了西方的产业革命。
乾隆三十九年，公元1774年，美国独立战争开始。
乾隆五十三年，公元1788年，美国在纽约召开第一届国会。
乾隆五十四年，公元1789年，就是华盛顿就任美国总统这一年，法国爆发了大革命，发表人权宣言，一个法兰西的资产阶级国家开始兴起。
乾隆时期，莫斯科大学建立；美国在波士顿建立了科学院；哥伦比亚大学成立；德国第一位女医学博士诞生了。
乾隆五十八年，英王特使马戛尔尼到了北京，乾隆在承德接见他：你必须双腿跪着，不从，不能接见，这倒是其次，乾隆这个时候说了一些话：“天朝物产丰盈，无所不有，原不藉外夷货物，以通有无”等等。乾隆自称“天朝上国”，自称是“古今第一完人”。
讨论天朝崩溃的原因是什么？
对工商业控制、压抑、打击，把工商视为“末业”；在儒家思想的统治下，弥漫着轻视和蔑视科技之风；闭关锁国的对外政策；人口压力问题；专制皇权的腐朽；自卑、防范的文化心理
小结：“天朝崩溃”的启示
常怀忧患意识，慎言盛世。稳定、改革和发展至关重要。开放是近代以来社会的时代主题。
三、中国近代社会的风云变幻
为什么康乾盛世前后100多年会发生魔术般的变化？
这个问题令全世界的思想家、政治家以及有识之士们大为震惊。马克思称之为“奇异的悲歌”：“一个人口几乎占人类三分之一的大帝国，不顾时势，安于现状，人为地隔绝于世并因此竭力以天朝尽善尽美的幻想自欺。这样一个帝国注定最后要在一场殊死的决斗中被打垮：在这场决斗中，陈腐世界的代表是激于道义，而最现代的社会的代表却是为了获得贱买贵卖的特权——这真是一种任何诗人想也不敢想的一种奇异的对联式悲歌。”
1. 鸦片战争：中国近代史的起点
战争的爆发
面对清政府实行禁鸦片措施，特别是林则徐虎门销毁收缴鸦片的行动，英国国会于1840年4月通过了对华战争的决定。清政府以失败而告终，中国历史的发展从此发生重大转折。
战争的直接后果
1842年8月29日，清政府派钦差大臣耆英、伊里布与英国在南京下关签订了中国近代史上第一个不平等条约《南京条约》。此后，又于1843年10月签订了中英《虎门条约》。1844年7月签订了中美《望厦条约》，10月签订了中法《黄埔条约》。（南京条约签定地—静海寺）
2. 鸦片战争之后的风云变幻
军事侵略
澳门成了西欧早期殖民主义者航海东来中国的首选之地
从1840年到1919年这八十年里，英、法、日、美、俄等列强先后对中国发动了大小数百次侵略战争。其中大规模的侵略战争有五次：
1840～1842 第一次鸦片战争
1856～1860 第二次鸦片战争
1883～1885 中法战争
1894～1895 中日甲午战争
1900～1901 八国联军侵华战争
历史不会忘记１８４２年那个屈辱的８月，清朝官员卑躬屈膝，登上停泊在南京江面的英国军舰康华丽号，在荷枪实弹的英国士兵环视下签署了中国近代史上第一份不平等条约——中英《南京条约》。条约规定中国把香港岛割让给英国，列强瓜分中国的序幕从此拉开。
１８６０年，中英签署《北京条约》，英国割占九龙半岛南端；１８９８年，清政府被迫签署《展拓香港界址专条》，“香港的姐妹”九龙半岛其余部分划为“新界”，租给英国９９年。
１８８７年，中葡签署《友好通商条约》，在明朝中叶以“晾晒货物”为名获准在澳门居留的葡萄牙人从此强据了“莲花宝地”澳门。
１８９５年，中日签署《马关条约》，“东海的一串珍珠”宝岛台湾割让日本，与她同时被割让的还有渤海湾畔的“孪生兄弟”旅顺和大连（俄罗斯帝国租借）。
１８９８年，中英签署《订租威海卫专条》，“防海的健将”威海卫租借英国２５年。
１８９９年，中法签署《广州湾租借专条》，“神州后门上的一把铁锁”广州湾被租让给法国。
到１９００年，帝国主义列强已在中国土地上强行开辟商埠上百处，在１０多个城市划定租界２０余处。
《七子之歌》简介
闻一多（1899-1946），原名闻家骅，又名多、亦多、一多，字友三、友山。中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主同盟早期领导人，中国共产党的挚友，诗人、学者、新月派代表诗人。
七子之歌内容略
四万万人齐下泪，
天涯何处是神州？
政治控制
控制中国的内政、外交；镇压中国人民的反抗；扶植和收买代理人。
建立“国中之国”——租界；掠取在中国驻兵权；享有领事裁判权，破坏中国司法主权；控制中国海关……
帝国主义在一些通商口岸设有租界。他们在租界内征收捐税，驻扎军队，设立法庭、监狱，实行完全独立于中国行政系统以外的一套殖民制度。
图为五口通商后的上海公共租界全景（略）
经济掠夺
控制中国的通商口岸；剥夺中国的关税自主权；商品倾销和资本输出
文化渗透
披着宗教的外衣进行侵略活动；为侵略中国制造舆论；焚毁和掠夺文物
司徒雷登：美国基督教长老会传教士、外交官。1876年6月生于杭州，父母均为美国在华传教士。1904年开始在中国传教，曾参加建立杭州育英书院（即后来的之江大学）。1906年，司徒雷登的独生子杰克也在杭州出生。1908年，应南京金陵神学院聘请，司徒雷登携妻儿离杭赴任。1919年起任燕京大学校长、校务长。1946年任美国驻华大使，1949年8月离开中国。
闻一多在《最后一次演讲》中有段谈司徒雷登，但是1949年后出版物中总是删除这段话，这段话如下：现在司徒雷
登出任美驻华大使，司徒雷登是中国人民的朋友，是教育家，他生长在中国，受的美国教育。他住在中国的时间比住在美国的时间长，他就如一个中国的留学生一样，从前在北平时，也常见面。他是一位和蔼可亲的学者，是真正知道中国人民的要求的，这不是说司徒雷登有三头六臂，能替中国人民解决一切，而是说美国人民的舆论抬头，美国才有这转变。
在中华人民共和国大陆地区，由于毛泽东的《别了，司徒雷登》一文，他长期被公众认为是美国对华政策失败的代表人物。在《毛泽东选集》四卷里，毛泽东是这样写的：“司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在中国有相当广泛的社会联系，在中国办过多年的教会学校，在抗日时期坐过日本人的监狱，平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云人物之一。”
历史学家林孟熹这样评论他：“整个20世纪大概没有一个美国人像司徒雷登博士那样，曾长期而全面地捲入到中国的政治、文化、教育各个领域，并且产生过难以估量的影响。”
作家冰心谈及燕京大学往事时曾说：我就不爱听什么“别了，司徒雷登”，人家司徒雷登帮过很多进步学生，好几个人都是坐着他的车才去了解放区。应该感谢每一个帮助自己的人，忘恩负义不好。
四、近代社会图景及反思近代社会：中国历史上第二次政治社会制度大转型
1. 半殖民地的中国政治社会
第一，帝国主义逐步控制了中国的政治，日益成为支配中国的决定性力量。
第二，中国的封建势力日益衰败并同外国侵略势力相勾结，成为帝国主义压迫、奴役中国人民的社会基础和统治支柱。
2. 半封建的中国经济社会
外国资本主义的经济入侵，打破了中国原有的封建经济。但同时，西方列强在中国的商品倾销和各种投资，又对中国的民族工商业造成了直接的经济压迫。
第一，中国自然经济的基础虽然遭到破坏，但是，封建剥削制度的根基即封建地主的土地所有制依然在广大地区内保持着，成为中国走向现代化和民主化的严重障碍。
第二，中国新兴的民族资本主义经济产生，出现了近代的工矿企业、交通运输业、电报及邮政事业、金融业等，但在帝国主义和封建主义的压迫下，它的发展很缓慢，力量很软弱。
第三，近代中国各地区经济发展极不平衡。
3. 社会阶级关系的变动
●地主阶级
旧的封建统治阶级即地主阶级仍然占有大量土地，掌握着国家政权，对人民实行专制统治。不过，地主阶级本身也发生了某些变化。
一部分地主将土地剥削获得的货币投资于资本主义工商业。不过，大多数地主仍主要依靠地租剥削生活，一些城居地主也往往是兼营土地、高利贷和工商业。
●农民阶级
农民阶级仍是近代中国社会人数最多的被剥削阶级。由于土地兼并的加剧，不少自耕农失去土地，向贫农或雇农转化。
●工人阶级
近代中国诞生的新兴的被压迫阶级是工人阶级。它的主要来源是城乡破产失业的农民、手工业者和城市贫民。工人阶级是中国新生产力的代表。它身受帝国主义、封建势力和资产阶级的三重压迫，与广大农民有着天然联系等优点，因此是近代中国最革命的阶级。
●资产阶级
中国资产阶级的来源不同，构成比较复杂。主要可以分为两大类。官僚资产阶级和民族资产阶级。
官僚资产阶级主要是指官僚买办资本家。他们是大官僚与大买办的结合，利用政治特权和与外国资本的紧密联系，在剥削劳动人民和挤压民族资本的过程中逐渐发展起来的。
中国民族资产阶级在政治上具有两面性。他们与外国资本主义和本国封建主义既有矛盾、斗争的一面，又有依赖、妥协的一面。他们在一定条件下可以参加反帝反封建的革命或者在斗争中保持中立，但是没有革命的彻底性，不可能引导中国的民主革命走向胜利。
4. 半封建半殖民地下的中国思想文化
西方资本主义的近代科学技术以及社会文化方面的书籍逐步输入。
传播西学的各种新式学堂陆续开办，并开始派遣留学生出国深造，培养了大批著名的技术人才创办了京师大学堂，中国的教育制度逐步实现近代化。
作为舆论工具的报刊杂志，陆续出版发行，冲破了封建统治的沉闷空气。
随着西方资本主义近代文明的逐步输入，人们的价值观念发生了重大转变，中国几千年的封建传统思想开始从根本
上发生了动摇。
思考讨论：一百七十年后的今天，我们应该怎样看待中国近代史？
小结
第一，天朝体系被条约体系代替的必然，现代民族国家的形成。
第二，客观上打开了中国的大门，使中国卷入了世界资本主义体系，为中国的现代化提供了一定的机遇。
第三，对于中国来说，这是一场全方位的、深层次的苦难的历程，也是新生的历程，引发的社会转型至今仍未结束。 第四，任何一个国家、民族、个人不仅仅要活下去，而且还要活得有尊严，尊严需要能力。
中国近代社会之图景，类似于唐德刚先生所言的“惊涛骇浪”的“历史三峡”，既不同于古代封建社会，又不不同于近代资本主义社会的特殊社会形态。我们到底需要多久才能通过这个可怕的三峡，最终到达“晴川历历汉阳树，芳草凄凄鹦鹉洲”的风平浪静之地呢？
扩展阅读
马克思：《英人在华的残暴行动》（1857年3月）；
《中国革命和欧洲革命》（1853年6月）。
列宁：《对华战争》（1900年9月-10月）；
《中国的民主主义与民粹主义》（1912年7月）。
费正清：《剑桥中国晚清史》（中国社会科学出版社1993年版）；
《剑桥中华民国史》（中国社会科学出版社 1998年版）；
《伟大的中国革命（1800－1985）》（世界知识出版社2000年版）。
胡绳：《从鸦片战争到五四运动》，上海人民出版社1997年版。
茅海建：《天朝的崩溃》，三联书店1997年版。
唐德刚：《晚清七十年》，岳麓书社1999年版。
《晚清七十年》原是唐德刚教授用英文写成的中国近代史的一个“导论篇”，后经不断增删和改写而成一部中国近代史著作。本书由于作者观照历史的角度非同一般的历史学家，也因其极富个性和魅力的语言而在海外有极大影响。全书由“中国社会文化转型综论”、“太平天国”、“甲午与戊戌变法”、“义和团与八国联军”、“袁世凯、孙文与辛亥革命”五部分构成，并附有数十幅相关历史人物、历史事件的原始照片，极富历史震撼和可读性。
第三讲不同视角下的近代农民革命
一、近代农民革命中的宗教因素
1. 太平天国农民革命
太平天国运动一开始就带着宗教色彩，这是一切东方运动的共同特征。——马克思
拜上帝教
平等思想。“普天之下皆兄弟”，所以应平等相助，“天下一家，共享太平”。
提出建立“地上天国”的社会理想。基督教宣扬“天堂”，寄托了人对虚幻的幸福生活的追求，而洪秀全则把“天堂”搬到地上。
把宗教与政治目标结合起来，树立皇上帝的对立面“阎罗妖”。
宗教本身具有神秘主义的消极作用，它把“人间的力量采取了超人间的力量的形式”反映出来，当洪秀全利用它作为反清武器（政治斗争）时，也把封建的皇权主义、伦理纲常的内容塞进了拜上帝教，使它为建立和巩固洪氏王朝，维护封建等级秩序服务。
讨论：正当宗教与邪教的异同。天平天国是否可以与邪教划等号？
2.义和团运动
义和团是在义和拳的基础上发展起来的，义和拳是乾嘉年间，民间流行的操练拳棒的一种秘密组织，最初的口号是“反清复明”，被清统治者视为一种“邪教”。
义和团的“理论”可以说集我国民间巫鬼文化之大成：原始巫术、鬼神崇拜、道教中的张天师、儒教与阴阳家相混杂而形成的天人感应，以及民间的侠义传说等。——鲁迅
讨论：如何认识宗教在农民革命中的作用及其在近代革命中的地位？
以宗教信仰、道德说教作为革命的精神动力不可能持久。不应把农民革命和农民领袖理想化。
——李泽厚
3.新民主主义革命中的宗教问题
“菩萨是农民立起来的，到了一定时期农民会用他们自己的双手丢开这些菩萨，无须旁人过早地代庖丢菩萨。共产党对于这些东西的宣传政策应当是‘引而不发，跃如也’。”—毛泽东
1932年9月苏区中央局颁发文件，对职业和非职业的宗教者采取了不同的方针:“封建制度的附属品，和尚、尼姑、道士、阴阳先生等，凡是以宗教事业为主为生活的，概不分田，至于以农为主，以宗教事业为副的分子，和受压迫受剥削的和尚、尼姑等，在大多数农民群众允许之下，可以分得土地。”
1936年4月中共发布的《为创立全国各党各派的抗日人民阵线宣言》明确向各种团体发出宣言，“不管我们相互间有着怎样不相同的主张与信仰„„我们都是中国人，抗日救国是我们的共同要求”。
二、秘密社会在农民革命中的作用
●秘密社会
一种具有秘密宗旨和礼仪的、从事特殊的宗教、社会和政治活动的秘密团体。在旧中国，就是一些异端的教派和会党组织，也就是统治者所说的‘教匪’和‘会匪’。
——蔡少卿：《中国近代会党史研究》，中华书局1987年，第2页。
●秘密社会的两大系统
以白莲教为主体的教门系统；以天地会、哥老会为主体的会党系统。
所谓教门，指的是社会中一部分人为了寻求经济互助、精神寄托或为实现某种政治目的，采用师徒传承的方式，以被曲解、改造的儒、释、道三教教义和学说作为维系内部团结工具，并吸收、借鉴民间信仰、文化和风尚的成分而秘密结成的反社会团体。
秘密教门有多重性质，一方面具有一定的正义性，另一方面又带有较强的落后性
“会党”又称帮会，是一种以开山立堂、结盟拜会的方式招募群众，崇尚忠义，以散兵游勇、江湖侠客为首领、以破产劳动者为主要成员的游民结社组织。
地区分布上，教门主要分布在中国北方，会党主要活跃在南方。
义和团汇合了好几种民间秘密组织（如：白莲教、大刀会和各种拳会）而成为的具有广泛群众性的会党组织，活动方式：“学拳诵咒”，咒语有浓厚的八卦教气息。
主要成分是农民，在高潮时，大量的无业游民和散兵游勇也参加进来，另外还有一些富人、满贵甚至宫廷太监、清兵也加入义和团，大都是十几岁的青少年，还有妇女组织红灯照等。
●如何认识近代社会的秘密组织
从教门的首领来说，他们发动和组织起义，并非为了解除农民的痛苦和满足农民的某些政治经济要求，而是为了利用农民的力量去达到自己的某些目的。
从起义的群众方面来说，他们之所以参加教门发动的起义，与其说是为了某种信仰，不如说是为满足切身的经济利益，也难以跳出陈旧习俗的影响。
●近代社会的秘密组织对革命的作用
毛泽东在1926年的《中国社会各阶级的分析》一文指出，各地的秘密组织，如闵粤的“三合会”，湘鄂黔蜀的“哥老会”，皖豫鲁等省的“大刀会”，直隶及东三省的“在理会”，上海等处的“青帮”，都曾经是他们的政治和经济斗争的互助团体。这一批人很能勇敢奋斗，但有破坏性，如引导得法，可以变成一种革命力量。
三、西方文化与近代农民革命的成败
1. 在近代中西文化交流中，农民对外来文化的基本态度是实用主义。
实用主义的认知态度和盲目的排外心理，构成了农民对外来文化的两个重要方面。如果说整个太平天国运动时期，农民的心理不断向主动接受外来文化摆动的话，那么到十九世纪末二十世纪初的义和团运动时，盲目的排外心理无疑又占据了上风。上一次是狂热的接受，这一次是无情的排斥。
他们憎恶洋货，“见有售洋货者，或紧衣窄袖者，或物仿洋式，或上有洋字者，皆毁物杀人；”（注：《义和团》（二）第146页。）“先将教堂烧去，次将电杆毁尽，邮政、报馆、学堂自当一律扫净，”“拆毁同文馆、大学堂，所有师徒决不饶放。”（注：《义和团文献辑注与研究》第20页。）
“自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。”——鲁迅评价义和团
2.在新民主主义革命过程中，中西文化的关系，主要是马克思主义和中国传统文化的关系取得了一定的相通之处。
而在长期封建社会中积累起来的中国传统文化，从根本上说同马克思主义是格格不入的。因此，在没有一场大规模
的思想启蒙运动以前，单纯的政体变革远远不能给中国带来深刻的革命。
四、近代农民革命中的知识分子
1. 太平天国的知识分子
洪秀全冯云山洪仁玕
潘旭澜先生评价洪秀全：“他没有统一全国，绝非中国的不幸。本质上蒙昧主义，非文化、反人类进步潮流的君权加神权统治，只能对中国走向近代文明造成极端严重的阻塞。”
1850—1863年,13年内,中国人口从4.3亿降到2.3亿。
《资政新篇》这部充满西方化改革精神的治国方略，仅仅一万一千字，完全出自洪仁玕一人之努力。全文共分四篇。“用人察失类”，是主张团结奋斗的行政纲领；“风风类”，是移风易俗，改变传统中国不思进取、庸庸碌碌生活方式的主张；“法法类”，即“以法法之，其事大关世道人心，如纲常伦纪，教养大典，则以立法以为准焉”。“刑刑类”，即惩治顽民，严肃法制。
《资政新篇》中发展资本主义的主张并未得以实践，但《资政新篇》的出现毕竟为近代中国民族觉醒历程提供了一份不可多得的纪录。《资政新篇》反映了发展资本主义的“时势”，其提出，无疑起到了呼唤观念更新的作用。
太平天国和满清朝廷斗争的复杂性，使得洪仁玕的理想成为一纸空文。1864年 11月，洪仁玕、幼天王洪天贵福被杀于南昌。《资政新篇》成为天国之遗恨。
钱穆在作《中国历代政治得失》的讲演中提到太平天国时，扼要地提出了自己的一些看法：“他们国号太平天国，早可预示他们的失败。这样一个国名，便太违背了历史传统。正因为这一个集团里，太没有读书人。”
台湾陈致平先生在他的巨著《中华通史》中对太平天国与洪秀全都提出了义正词严的批评：“洪秀全等人，起自草莽，既缺乏政治学术，又不能罗致政治人才辅弼，而始终建立不起一个健全合理的政治组织。”
不仅没有无产阶级领导，也无已登上舞台的资产阶级领导，也没有农村知识分子的参加，这使它孤陋寡闻，缺乏科学的斗争方法和革命理论。
2. 新民主主义革命中的知识分子
知识分子问题是关系到新民主主义革命成功与否的重大问题，也是关系到社会主义革命和社会主义建设的重大理论和现实问题。
“共产党必须善于吸收知识分子，才能组织伟大的抗战力量，组织千百万农民群众，发展革命的文化运动和发展革命的统一战线。没有知识分子的参加，革命的胜利是不可能的。”
——《大量吸收知识分子》
五、近代农民革命在中国现代化进程中的地位
1. 太平天国、义和团研究对它们的评价
2. 现代化是理性化。一个正义的运动，只有情感是不够的，民族主义也一样。
六、拓展阅读
《毛泽东选集》中的有关文献：
《中国社会各阶级的分析》、《湖南农民运动调查报告》、《关于纠正党内的错误思想》、《大量吸收知识分子》、《新民主主义论》等。
蔡少卿:
《中国近代会党史研究》，中华书局1987年;《中国秘密社会》,浙江人民出版社1989年版；《民国时期的土匪》，中国人民大学出版社1993年版。
[美]孔飞力：《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》，上海三联书店 1999年版。（可下载电子版）
路遥：《山东民间秘密社会》，当代中国出版社2000年版。
苏萍：《谣言与近代教案》，上海远东出版社2001 年版。
夏春涛：《从塾师、基督徒到王爷：洪仁玕》，社会科学文献出版社2007年版。
张鸣：《另类视角下不为人知的真相：历史的空白处》，珠海出版社（可在网上查看电子版）。
第四讲近代中国社会中的曾国藩
一、曾国藩人生简介
一个很有争议的人物：他是“中兴名臣”/“汉奸、刽子手”？
1811年出生于湖南省双峰县井字镇荷叶塘的一个农民家庭。祖辈以农为主，生活较为宽裕。曾国藩6岁时入塾读书，8岁能读八股文诵五经，14岁时能读周礼，史记文选，并参加长沙的童子试，成绩俱佳列为优等，自幼勤奋好学。1832年他考取了秀才，踏上了人生的一大台阶。曾国藩刚28岁便考中了进士，从此之后，他一步一阶地踏上仕途之路。
二、争议的核心问题之一：曾国藩与太平天国——时势还是实力？
予于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺。——毛泽东
第一，湘军的创立与特点。
第二，湘军的基本战术，用曾国藩的话说，叫“结硬寨，打呆仗”。
第三，曾国藩的战略。
三、争议的核心问题之二：曾国藩与洋务运动——开风气之先
他是一个思想开明，注重实际的人。他或许可以走的更远„„
四、争议的核心问题之三：曾国藩与天津教案
论理者，应该“乘此机与之决战，上雪先皇之耻，下快百姓之心，天主教亦宜趁此驱除。”但，论势者，“中国兵疲将寡，沿江沿海略无预备，西洋各国穷年累世但讲战争，其合纵之势，狼狈之情牢不可破，邂逅不如意，恐致震惊辇彀”，“办理过柔，以致„„神明内疚”。
他内心充满着矛盾„„“忠-信-笃-敬”
五、争议的核心问题之四：曾国藩与传统文化
曾国藩的“齐家”之道：一、勤理家事，严明家规。二、尽孝悌，除骄逸。三、“以习劳苦为第一要义”。四、居家之道，不可有余财。五、联姻“不必定富室名门”。六、家事忌奢华，尚俭。七、治家八字：考、宝、早、扫、书、疏、鱼、猪。八、亲戚交往宜重情轻物。九、不可厌倦家常琐事。十、择良师以求教。
归纳起来，曾国藩修身教子的内容主要有六项：勤、孝、俭、仁、恒、谦。
六、曾国藩“命运”之现代反思：成功/失败？
·曾国藩的成功？
传统文化的道德修养/政治权术的运用
·曾国藩的悲哀/失败？
传统文化的糟粕：忠君
·曾国藩的命运反思：中国传统文化的生存空间还有多大？
·当前的“国学热”：传统文化的复兴？
“复兴”的原因、内容和途径、效果
曾国藩是中国旧文化的代表人物，甚至于理想人物。……一方面他要革新，那就是说，他要接受西洋文化的一部分；另一方面他要守旧，那就是说，恢复我们民族固有的美德。革新守旧同时举行。这是曾国藩对中国近代史的伟大贡献，我们至今还佩服曾文正公，就是因为他有这种伟大的眼光。——蒋廷黻
展开历史的画卷，定格曾国藩的一生，他既是中国传统文化酿造的精英，也是封建腐朽文化孵出的恶果。他成帝王之业，修自己之德，既有忠君爱民之心，也有成全一己之德的私心；有诚实守信的一面，也有虚伪奸诈的一面；既有扼断长江占山为王的纠纠霸气、匪气和豪气，也有文人腐儒特有的怯懦、自卑和心虚；他既可以把道德文章做得冠冕堂皇让人心悦诚服地奉为圭臬，又可以翻覆云雨杀人不眨眼。历史的局限、时代的局限、社会的局限，成为曾国藩人性的枷锁。
第五讲百年回味：孙中山及辛亥革命
一、孙中山人生略论
1. 青少年时期的人生选择：1866-1894
1866年生，9岁入村塾读书，13岁到17岁在檀香山读书。11岁时听太平天国老兵讲故事
（1866年——1925年）
1883年11月到香港，入拔萃书院读书
1884年4月转学中央书院
1887年入香港西医书院学习
1892年7月23日,孙中山参加西医书院举行的第一届毕业典礼十科考卷均获荣誉成绩，以“特殊优等”资格毕业
1892年毕业后，在澳门、广州行医。
以医亦救人苦难术。然继思医术救人,所救有限,其他慈善事业亦然。若夫最大权力者,无如政治;政治之势力,可为大善,亦能为大恶。吾国人民之艰苦,皆不良之政府为之。若欲救国救人，非除去恶劣政府不可，而革命思潮遂時時涌現于心中，惜當時附和者少，前后数年，得同心而同行不过十人。——孙中山在广州岭南学堂的演说（1912年5月7日)
2. 1894-1905年：从事革命的第一阶段
知“和平之法无可复施”，1894年11月在檀香山成立兴中会。这一年孙中山28岁。
首批会员宣誓入会的地点——李昌住宅
武装反清断发易服
1895年10月，第一次反清起义广州起义失败。11月，建兴中会分会，同时割断辫发，改装易服。
伦敦蒙难，死里逃生。
1896年9月30日，孙中山由纽约乘船抵达利物浦，10月1日到伦敦，与他的老师康德黎晤面，后被清朝侦探跟踪，再将他挟持至清朝驻伦敦使馆软禁起来（11－23）。
在伦敦的研究和社会考察，使孙中山的思想和政治主张有了更大提升。无论是在孙的一生中，还是在反对清政府的革命运动过程中，都发生了重要影响。它更坚定了孙反清革命的决心,同时也为孙提供一个宣传革命主张的良好机会。
3. 1905-1911：推翻清王朝的阶段
革命团体的建立和意义
1905年8月25日，中国同盟会在东京成立，它是领导全国反清革命运动的革命党，从此反清志士有了共同的领袖和纲领。
同盟会纲领的提出，标志着孙中山民主革命思想正式形成。
1911年10月10日，武昌起义爆发。
武昌起义时，孙中山正在美国华侨中筹款。12日中午，从报纸上看到武昌起义的消息。当时如果立即回国，大约需要20天。但他没有及时回国，而是赴英、法进行外交活动。孙中山先在美国活动，希望美国政府支持革命，但没有结果。
11月2日，他从纽约赴伦敦，在英国逗留10多天，也无成果，他想向四国银行团借款，遭到拒绝。21日到法国，向东方汇理银行商谈借款，也遭拒绝。24日从马赛乘船归国。
湖北军政府以孙中山的名义发出布告，号召名省代表同心戮力，建立共和国。
江苏都督程德全建议东南各省军政府联电恳请孙中山迅速归国组织临时政府。文中说：“中山先生为首创革命之人，中外人民皆深信仰，组织临时政府舍伊莫属。”
孙中山于12月25日到达上海，回到上海的孙中山“予不名一钱也，所带回者，革命之精神耳！”被17省代表推举为中华民国临时大总统。
1912年1月1日，在南京宣布就职，组成中华民国临时政府。1912年2月12日，清朝宣统帝被迫宣布退位，结束长达2000多年的君主专制制度，建立了共和国。3月11日孙中山颁布带有资产阶级共和国宪法性质的《中华民国临时约法》。
4. 1912-1925：维护共和制度的阶段
1912年8月同盟会改组成国民党，孙中山被推举为理事长。
1913年3月袁世凯刺杀国民党代理理事长宋教仁，孙中山主张武力讨袁。7月发动二次革命，失败后再度出亡日本。 1915年，积极参与反对袁世凯复辟帝制的护国运动，发表了《讨袁宣言》和《第二次讨袁宣言》。袁世凯复辟帝制丑剧的收场，表明1906年《中国同盟会革命方略》所言“敢有帝制自为者，天下共击之”并非一句空话。
1917年7月，因段祺瑞为首领的北洋军阀，拒绝恢复象征民主共和制度的国会和《临时约法》，孙中山联合西南军阀，发起了第一次护法运动。第一次护法战争的失败使孙中山认识到南北军阀都是一丘之貉。
从1918～1920年，孙中山完成过去已着手撰写的《建国方略》，对以往的革命经验进行总结，提出了改造和建设中国的宏伟计划。
1920年11月，孙中山回到广州，重举护法旗帜，开始了第二次护法运动。
掌握广东军队统率权的陈炯明，于1922年6月发动叛乱。孙中山脱险后率海军反击叛军，奋斗50余日，因待援无望，被迫离开广州赴上海，护法运动再次失败。1922年6月陈炯明发动叛乱，对孙中山是生平最沉重的一次打击。“祸患生于肘腋，干戈起于肺腑”，根本未所料及。
“在这些日子里，我对中国革命的命运想了很多，我对从前所信仰的一切几乎都失望了，而现在我深信,中国革命的唯一实际的真诚的朋友是苏俄，我确信，苏俄甚至在危难之中是我唯一的朋友。”——孙中山，引自马林《中国回忆录》
从1922年8月起，中共派人多次同他会见，苏俄特使越飞多次同他会谈。
在孙中山看来，有“明确的思想和无畏的勇气”的中国共产党是“救活”“正在堕落中死亡”的中国国民党的“新血
液”。
——宋庆龄
5. 从“旧三民主义”到“新三民主义”从“依赖帝国主义”到“反对帝国主义”
1924年1月，中国国民党第一次全国代表大会在广州召开，孙中山主持了大会。
大会通过新的党纲、党章，在实际上确立了联俄、联共、扶助农工三大政策，选出有中国共产党人参加的中央领导机构。在大会通过的《中国国民党第一次全国代表大会宣言》中，孙中山对三民主义作了新的解释，充实了反帝反封建的内容。
1924年10月，奉系军阀的张作霖和直系将领冯玉祥联合推翻曹锟为总统的直系军阀政权（北京政变）。冯玉祥、段祺瑞、张作霖先后电邀孙中山北上共商国事。
孙中山接受邀请，抱病北上，发表《北上宣言》，重申反帝反封建和三民主义的主张。
1925年3月12日，因患肝癌在北京逝世。逝世前夕签署的遗嘱，包括《国事遗嘱》、《家事遗嘱》和《致苏俄遗书》三个文件。
在国事遗嘱中，他总结了40年的革命经验，得出结论说：“必须唤起民众，及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。”发出了“革命尚未成功，同志仍须努力”的号召。指出，要按他“所著《建国方略》、《建国大纲》、《三民主义》及《第一次全国代表大会宣言》，继续努力，以求贯彻”。
二、孙中山的社会影响何以产生
列举并讨论：孙中山的社会影响及其原因
1925年3月孙中山去世，5月国民党就通过决议，把国民党总理的位置永远留给孙中山，每周都开总理纪念周，读孙中山的遗嘱。
1929年国民党规定三民主义是革命的唯一准则，党的根本大法。1929年，国民党修了中山陵。
1931年规定，孙中山制定的五权宪法制度是中国的国家制度。
1935年的宪法草案规定三民主义是国家宪法的基本原则。
1940年规定，开始尊称孙中山为“国父”。
1. 社会影响
我从来也不曾结识像孙中山这样的人，如果有人问我，要我把所认识的最完善的人物举出名姓来，我将毫不迟疑地回答：“孙中山！„„他的柔和的脾气，他的温文有礼，他对于别人的设身处地的考虑和尊敬，他的饶有兴味的谈吐，以及他的亲切仁慈的风度，使人难以言传地为之倾倒，并且使我想到，他是一个与众不同的人物，一个执著于工作和献身者。——康德黎
董必武在纪念辛亥革命50周年大会上指出：“美帝国主义仍然霸占着我国领土台湾，美国的武装力量不断地侵犯我国的领海、领空„„祖国统一的神圣事业还没有最后完成。在辛亥革命五十周年的时候，我们相信，这些地方的爱国同胞，缅怀先烈，一定也和我们一样，对于妨碍祖国统一的美帝国主义感到深切的痛恨。
《人民日报》纪念辛亥革命80周年社论指出，今天的中国是历史的中国的发展，建设有中国特色社会主义伟大事业，要善于从近代现代史上灿若群星的民族英雄身上汲取智慧和力量。“孙中山先生救国救民，‘亟拯斯民于水火，切扶大厦于将倾’的高尚品德，‘愈挫愈奋，再接再厉’的坚强意志，追求真理、不断进取的赤子之心，放眼世界‘迎头赶上’的雄心壮志，以及‘天下为公’的博大胸怀，可为万世楷模。孙中山先生这种战斗不息的爱国主义热诚，自强不息的民族自尊心、自信心，永远值得弘扬和光大。
林伯渠在纪念孙中山诞辰90周年大会上指出，我们应当积极发扬孙中山先生的“爱国思想和革命精神，把它当作我们民族的珍贵遗产”。
中山先生为中华民族和中国人民留下了许多珍贵的精神遗产，值得我们永远地继承和发扬。在当年中国内忧外患的情况下，中山先生第一个喊出了“振兴中华”的口号，这理应继续成为我们两岸的中国人共同的追求和责任。——胡锦涛
2. 孙中山巨大社会影响的原因探析
政治原因、对近代中国的贡献
发动和领导的辛亥革命推翻了君主专制制度，建立了民主共和制度，这是中国秦始皇以来2000多年社会发展的转轨； 三民主义政治学说是孔子、孟子儒家伦理政治学说以来的一种新的系统的社会政治学说，对于近代中国的民族民主革命有重大意义；
他的知难行易的学说具有重要的学术价值；
他的经济现代化的构想是继洋务运动以来又一个现代化的宏伟蓝图，是国民党人经济现代化的起点；
他的振兴中华的理想，不屈不挠的革命精神，廉洁勤政的品质，民主宽容的风格，尊重法律的态度，为近现代中国
的政治领袖、政治道德树立了良好典范。
3. 西方文化对孙中山的影响
他有基督教信仰；他的革命目标和社会理想是西方型的现代民主国家和法制社会；他的政治和哲学思想中有许多西方思想的成分；他的政治风格有西方政治家的风度；他关于经济现代化的方案有西方经济学的内容。
三、有关孙中山的若干争议
1. 中华革命党：民主还是专制？
孙中山总结失败原因：“党员皆独断独行，各为其是，无复统一”，他自称南京政府时期，"忝为总统，乃同木偶"，一切都由不得他主张。
"首以服从命令为唯一之要件。凡入党各员，必自问甘愿服从文一人，毫无疑虑而后可"。《中华革命党总章》第七条即明确规定"凡进本党者必须以牺牲一己之身命、自由、权利而图革命之成功为条件，立约宣誓，永久遵守。"
2. 向日本借款：和二十一条的差别？
1914年5月11日，孙中山致函日本首相大隈重信，请日本助中国革新，中国将给予的报酬是“开放全国市场，以惠日本工商”。
1915年底（或1916年初）孙中山秘密会见了日本陆军参谋总长上原勇作，承诺“中国新政府可以东北三省满洲的特殊权益全部让予日本”，"不仅满洲，中国本土的开发亦唯日本的工业、技术、金融力量是赖。" 甚至说："倘日本真能以互助的精神，诚心实意地援助中国的革命统一，相互提携，为亚洲的独立与复兴通力协作，则中日两国的国界难道不也可以废除吗？"
3. 党在国上的苏俄模式：初衷和后果
在1924年1月20日召开的中国革命党第一次全国代表大会上首次提出“以党建国”、“以党治国”、“党在国上”，并提出要将大元帅府变为国民党政府，"现尚有一事可为我们模范，即俄国完全以党治国，比英、美、法之政党，握权更进一步；我们现在并无国可治，只可说以党建国。待国建好，再去治他"。明确提出"应该先由党造出一个国来"，"以党建国"，"把党放在国上"。
4. 对于“革命”的一种理解
1920年1月，北大学生张国焘、康白情、许德珩及一位天津女学生到上海拜访孙中山先生。孙中山说："你们反抗北京政府的行动是很好的；你们的革命精神也是可佩服的。但你们无非写文章、开大会、游行请愿、奔走呼号。你们最大的成绩也不过是集合几万人示威游行，罢课、罢工、罢市几天而已。如果我现在给你们五百支枪，你们能找到五百个真正不怕死的学生托将起来，去打北京的那些败类，才算是真正革命。"
今天你们问我：革命所为何事？一百年后人们也许还会问。
在绍兴被杀害的同盟会员秋瑾的回答是： 我此番赴死，正为回答革命所为何事，革命是为天下人造一个风雨不侵的家，给孩子一个宁静温和的世界。我的死是为所有的孩子。死并非不足惧，亦并非不足惜。但牺牲之快、之烈，牺牲之价值，竟让我在这一刻自心底喜极而泣。
黄花岗的烈士林觉民在给妻子的信中说：革命是替天下人谋求永久的幸福。
我以为：革命是让社会进步的理念从此深入人心，人们懂得了敢有帝制自为者，天下共击之。
革命是让我们将有中国人自己的工厂、银行、铁路、矿山，有了可以追寻的民生幸福。
革命是让我们这个即将强盛起来的民族，不再受列强的侵略和掠夺，不再做任何人的奴隶。
革命就是在任何一个地方、在任何一个时候、在任何人的心里，永远，永远，都不再惧怕列强，都不再有封建皇权，使全国之人无一贫者,使中华之民族屹立世界之东方。这就是革命的意义。”
四、对孙中山及辛亥革命的评价
梁启超说，将辛亥革命精神“越加发扬，越加普及，常常提醒，别要忘记”，这也是辛亥革命纪念的重要旨趣。 何香凝在建国初指出：效法孙中山先生永远前进的精神。
第六讲马克思主义在中国的早期传播和发展——以重要人物和事件为主线
没有哪一种哲学或理论，能在现代世界史上留下如此深重的影响有如马克思主义；它在俄国和中国占据统治地位已数十年，从根本上影响、决定和支配了十几亿人和几代人的命运，并从而影响了整个人类的历史进程。这一事实在中国是如何可能的？它在中国的过去、现在和未来怎样？
一、马克思主义在中国传播的时代背景
五四：这是个什么时代？
五四运动是指1919年5月4日北京大学学生首先集会开始的，为了反对日本在巴黎和会夺取我山东主权的全国性爱国民主运动；
五四新文化运动是指1915-1921年期间发生的思想启蒙运动；
五四时期一般包括1915年9月《新青年》创刊，到1921年中国共产党建立这段时间；
1. 五四时期的政治：腐败？军人干政？
孙中山说：“夫去一满洲之专制，转生出无数强盗之专制，其为毒之烈，较前尤甚。于是而民愈不聊生矣！”
1921年10月，辛亥革命10周年纪念的时候，有报纸约请胡适做纪念文章，胡适只做了一首小诗。“赶掉这群狼，推翻这鸟政府”，“起一个新革命，造一个好政府”，这才是双十节的纪念!
2. 五四时期的文化教育
晚清以来思想解放的潮流促使民国时期我国的大学制度已经十分接近源于西方的现代大学制度，大学享有很强的独立性和自主性，是社会良知的守卫者。具体到学术制度和学术观念，也是如此，为学术而学术，为科学而献身的精神在知名大学里蔚然成风。
英雄美女、才子佳人辈出？
陈独秀、胡适、刘半农、蔡和森、瞿秋白与杨之华、徐志摩与陆小曼、徐悲鸿与蒋碧薇、梁思成与林徽因、鲁迅与许广平„„
●1915-1919前期文化运动
民主与科学、新道德与旧道德、文学革命
一是提倡民主与科学
陈独秀在该文中还强调“科学与人权并重”，这里的“人权”在含义上即后来所说的“民主”。鼓励青年追求科学和民主，举起了新文化运动的两面旗帜。
自主的而非奴隶的，进步的而非保守的，
进取的而非退隐的，世界的而非锁国的，
实利的而非虚文的，科学的而非想象的。
——《敬告青年》
民主：指资产阶级民主政治，用来反对君主专制和军阀独裁，反对为专制、独裁服务的旧思想、旧文化。
科学：自然科学和科学态度、科学方法，反对迷信、盲从和武断，树立起积极进取的科学的精神。
“西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、艺术上、思想上一切的黑暗。”——陈独秀
思考讨论一：结合近代以来的时代变迁谈谈对“民主”、“科学”“青年”的理解。
二是提倡新道德，反对旧道德。
陈独秀在《孔子之道与现代生活》和《宪法与孔教》等文章中指出，“孔子之道”与现代生活格格不入，定孔教为“国教”，本身也违反了信仰自由的原则。
李大钊指出，“孔子为数千年前之残骸枯骨。宪法者，现代国民之血气精神也。”。
思考讨论二：如果你生活在那个时代，你会如何对待儒家文化以及做出什么举动？你如何认识五四时期的知识分子对这一问题的理解和实践。
三是“文学革命”，即提倡白话文，反对文言文；提倡新文学，反对旧文学。
《狂人日记》是鲁迅的第一篇白话文小说，也是鲁迅笔名射向封建礼教的第一支标枪。
(一)须言之有物;(二)不摹仿古人;(三)须讲求文法;(四)不作无病之呻吟;(五)务去烂词套语;(六)不用典;(七)不讲对仗;(八)不避俗字俗语——胡适：《文学改良刍议》
《兰花草》《梦与诗》--- 胡适略
●1919-1921 后期文化运动马克思主义
2. 五四时期的社会状况：工人运动的发展和民族矛盾的进一步尖锐。
20世纪一二十年代的中国，已经有了一定程度发展的资本主义，因而有了一定程度发展的资产阶级和无产阶级，同时又有相互勾结的帝国主义和封建主义，是世界上民族矛盾和阶级矛盾最为尖锐的国家之一。
3. 五四：这是个什么时代？
●青年的时代？
“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。”
——陈独秀《敬告青年》
●一个继续革命的时代？
辛亥革命只是从形式上推翻了帝制，帝制时代遗留下的思想、文化、生活方式甚至官僚机构并没有因此而有所触动，民主共和的梦想还遥不可及。因此，如果要想继续真正推动中国的进步和改革，就要发动社会生活、文化传统领域的新“革命”。
我想用三个词来描述“五四”的风采。第一是“泥沙俱下”，第二是“众声喧哗”，第三是“生气淋漓”。每一种力量都很活跃，都有生存空间，都得到了很好的展现，这样的机遇，真是千载难逢。谈论“五四”，对我来说，与其说是某种具体的思想学说，还不如说是这种“百家争鸣”的状态让我怦然心动，歆羡不已。——陈平原
借用米奇尼克的两句话来定位“五四”：其一，“我们不是为美好的明天而奋斗，而是为美好的今天而奋斗!”其二，“为一个不完美的社会而奋斗，不是为一个完美的社会而奋斗！”宁愿为一个不完美的社会奋斗，也要比为一个虚无缥缈的完美的天堂而奋斗更好。地上建不起天堂，我们只能建设人间，生而为人注定只能做人间的平凡事。“五四”那一代人没有为天堂而奋斗，他们只是在实践他们自己的人间。——傅国涌
二、马克思主义在中国的广泛传播：重要人物和论战分析
“社会主义的讨论，常常引起我们无限的兴味。然而究竟如俄国19世纪40年代的青年思想似的，模糊影响，隔着纱窗看晓雾，社会主义流派，社会主义意义都是纷乱，不十分清晰的”。
——瞿秋白
1. 代表人物之一：李大钊
1889年10月29日，李大钊出生在河北乐亭县一个农民家里。1907年，李大钊报考了天津北洋法政专门学校。被同学们推崇为“法政学校三杰”之一。1913年，李大钊东渡日本求学。1918年2月,李大钊先后在北京大学等学校讲授“唯物史观”“马克思的历史”等课程。他积极推动建立全国范围的共产党组织。为第一次国共合作作出了重大贡献。1９２７年４月，遭反动军阀杀害，年仅３８岁。
“人生的目的，在发展自己的生命，可是也有为发展生命必须牺牲生命的时候，因为平凡的发展，有时不如壮烈的牺牲足以延长生命的音响和光华。绝美的风景，多在奇险的山川。绝壮的音乐多是悲凉的韵调。高尚的生活常在壮烈的牺牲中。”——李大钊,1919
曾经拍过李大钊纪录片的阎东说，无论你是只有20岁或是30岁，当你追寻大钊，当你走近大钊，当你与他一同呼吸，你就一定会被他的精神感染，你会被激动，你就会搓着手掌说：这辈子一定得做点什么。
2. 其他代表人物：陈独秀、李达、瞿秋白
3. 几次重要的论战
●问题与主义的论战
胡适 (1891—1962) 安徽绩溪人。现代著名学者、诗人、历史家、文学家，哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。1938年被任命为驻美大使。 1946年任北京大学校长。1962年，在台湾突发心脏病去世。蒋介石亲临致祭，亲书挽联“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”。
“要一个一个地研究问题，一点一滴地解决问题。”
———1919.7胡适《多研究些问题，少谈些主义》
“必须有一个根本解决，才有把一个一个具体问题都解决了的希望。”
———1919.8 李大钊《再论问题与主义》
思考讨论三:认真阅读胡适、李大钊关于问题和主义的观点，结合中国近现代史的变迁谈谈你对“问题”与“主义”二者关系的认识。
4.与无政府主义者之间的论战：中国是否需要实行无产阶级执政和建立无产阶级政党的问题
刘师复：中国近代无政府主义思想家和活动家。原名绍彬，字子麟，学名绍元。1884年 6月 5日生于广东省香山县（今中山市）。1904年赴日本留学时更名思复，后又改为师复。1912年组织“心社”时废姓，遂称师复。 1915年 3月病逝于上海。著作有《师复文存》、《伏虎集》等。
5. 与“基尔特社会主义”的论战：中国要不要走社会主义道路的问题
1920年9月，英国哲学家罗素应邀来华讲学。在讲学中，罗素认为中国实业不发达，不存在阶级差别，故中国当务之急不是宣传和实施社会主义，而是兴办实业，发展教育。这次论争的焦点是中国究竟应该走社会主义的革命道路，还是走实业救国的改良主义道路。
三、从思想到行动：马克思主义如何走向“民间”
1. 马克思主义队伍的扩大
●五四运动的精神领袖，其代表是李大钊、陈独秀
●五四运动的左翼骨干，其代表是毛泽东、蔡和森、周恩来
1920年底给蔡和森的回信:
“我看俄国式的革命，是无可如奈的山穷水尽诸路皆走不通的一个变计，并不是有更好的办法弃而不采，单要采这个恐怖的方法。”
——毛泽东
●部分原中国同盟会会员、辛亥革命时期的活动家，其代表是朱德、吴玉章、董必武等。
2. 马克思主义与工人运动相结合
马克思主义在早期的共产主义者的宣传下广泛传播并产生了重要影响。他们主要通过两个方面的工作来实现：一是利用一些刊物发表文章，展开与其它非马克思主义思想的论战；在继续宣传工作的同时，创建中国共产党，并深入到工人中间进行宣传和组织工作，把普通民众的力量吸收进来，使马克思主义“到民间去”。
材料：中国早期共产党人如何实现马克思主义与工人运动的结合。
中共对于帮会及其头目的策略在不同时期是有所区别的，总的来说主要方法不外乎两种：
1．派共产党员亲自加入帮会，“到青帮里去拜老头子，到红帮里去当小兄弟，先低头下心去学他们的清规戒律，然后再转弯抹角，开展工作”，如李启汉在上海开辟工运。
2、争取、利用工人中的帮会头目。如在安源路矿工人罢工中，李立三动员红帮首领与罢工配合行动；在“二七大罢工”时期，包惠僧、陈潭秋积极争取汉口铁路工人中的湖北帮首领杨德甫、江南帮首领黄桂荣等，使震惊中外的京汉铁路罢工风暴迅速掀起。
新浪读书：《李立三之谜：一个忠诚革命者的曲折人生》
历史事实反复证明，开展工人运动，如果忽视中国工人中帮会势力，不注意排除帮会势力的障碍，单方面去搞工人运动，往往遭到失败。可以说，新民主主义革命时期，工人运动的成功与否、进步与否，往往与帮会、帮口障碍排除得如何有着直接关系。
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当我们习惯于把工人运动视为中共党史研究的附属品、忽视广大工人色彩斑斓的生活环境和工作经历、忽视他们的多重战斗性与多种角色之时，美国著名汉学家裴宜理女士的这部著作将把我们引入一片新天地。她发现，在上海高度“近代化”的背景之下，在不断演进的反抗方式中，与工人中存在的世俗关系——祖籍、性别、文化程度等——相比，阶级地位的作用仍然不那么突出。当共产党和国民党的干部着手在上海工人中开展组织工作时，他们的努力受到了工人队伍中既有壁垒的深刻影响。《上海罢工》正是从社会史角度入手、多种学科研究方法并重来揭示近代中国政治演变这一重大主题的。
第七讲五四青年张闻天的人生变迁
一、引言：从中共三位总书记说起
1. 三位总书记：陈独秀、张闻天、胡耀邦
第一个生动活泼时期：从五四到大革命（1925年）
第二个生动活泼时期：遵义会议后和抗战的前几年
第三个生动活泼时期：十一届三中全会后胡耀邦任总书记期间
2. 胡耀邦与张闻天
胡耀邦不但对张闻天的平反昭雪出了大力，而且在张闻天的研究和宣传上可说起了带有决定性的作用。出任总书记后，又很快批准整理出版张闻天文稿和成立张闻天文稿编辑领导小组；在纪念张闻天诞辰85周年的题词中所列举张闻天值得学习的突出优点“毕生勤奋，坚持真理，严于律己，诲人不倦”，一定意义上也可说是他本人的写照。
3. 三位总书记的共同点：
光明磊落，不用权术，不搞阴谋；清正廉明，严于律己，不搞特权；宽厚坦诚，不滥用权力，不制造冤假错案；勤奋学习，思想常新，站在时代前列；以人为本，不搞愚民政策，不搞个人崇拜；„„
二、五四时期的河海大学与张闻天
1. 五四精神，五四传统是什么？
热爱民众，献身社会的爱国精神。面向世界，博采众长的开放精神。解放思想，实事求是的科学精神。勤学好思，追求真理的进取精神。„„
爱国主义的传统；追求人的个体精神自由的传统。
2. 校长许肇南
1886年12月12日，生于贵阳。初习旧学，后考入成都高等学堂并加入同盟会。
1905年，19岁的许肇南被选为东渡日本的留学生。他热衷自然科学，抱着“科学救国”的理想去到日本。
1908年又转赴美国学习，先后在伊利诺斯大学、威斯康辛大学、哈佛大学攻读电机工程，获学士学位及电气工程师职称，并兼习工业经济和经营管理。许肇南最后毕业于哈佛大学。
1914年，许肇南回国，参与时任北洋政府农商总办、全国水利局总裁的张謇创立南京河海工程专门学校，他被聘为首任校长，成为中国现代水电工程高等教育的先驱。
3. 忠实恪守张謇倡导的办学宗旨
一、注重学生道德思想，以养成高尚之人格；
二、注重学生身体之健康，以养成勤勉耐劳之习惯；
三、教授河海工程必需之学理技术，注重实地练习，以养成切实应用之智识。在他亲手制定的《设校旨趣》中，对于受聘的教员、就读的学生，都一一作了明确的要求，体现了强烈的科学救国精神。
4. 加强教师和学生的革命启蒙
将《新青年》等进步刊物放在学校图书室公开陈列，为学生阅读新文化的读物提供了可能和方便。在自由和民主思想的感召下，学校在南京率先成立了校友会(学生会、学生自治会)。
5. 十分注重学生综合素质的培养
每周都举行演讲会，演讲者可以是校外的社会名流，也可以是校内的各科教席。演讲的主题包罗万象，不局限于工程技术，有哲学、文学、艺术、风俗等等，可以是学科介绍，也可以是观感或漫谈。这种演讲对“河海”学生影响很大，一方面开拓了眼界，活跃了思想，另一方面学习了知识，培养了思维。
6. 外文教材，开阔视野
先后采用英文教材达40余种，教师授课也大都使用英文，“一时使国内工科高等学校采用外文教材成为风气”，学生在学习和掌握科学知识的同时，外语能力也迅速提高，给学生开阔视野提供了极大的帮助，对于世界范围内新思想和新文化的传播打下了坚实的基础。
7. 教师队伍素质较好
学校聘任的教授都有一定专长和真才实学，并热心为国家培养人才，有志于教育事业，除国文、图画、地理、体操外，均系留学欧美大型工程科毕业。教学质量出色，深得学生好评，在当时国内各工科学院中较为少见。
三、五四青年张闻天的早期思想和实践
1. 思想的觉醒：社会主义理想的初步确立
1915年至1919年，中国思想界发生的重大变化促使张闻天的“自我觉醒”。
1943年，张闻天在延安整风笔记中回忆说：1917年，在学校读书时，看到了《新青年》，我的思想马上起了很大的变化。我开始对中国旧社会的一切，发生了怀疑和反抗，而久久敬仰欧美民主、自由、平等的思想和生活。
●政治理想
“彻底推翻军阀统治，建设健全的民主共和国的主张”，要做成这个“大事业”，认为必须做到三点：“（一）抱定正鹄；（二）勇往直前；（三）不屈不挠。”
张闻天以一个启蒙者的身份向广大“平民”来解述一个共和国国民应有的权利和义务，以及共和国国家与国民的关系。
●实行社会主义的基本办法
第一步就是由“从旧制度之下解放出来，觉醒转来并且有同样改造的目的的(即实行社会主义的目的) 个人团结成死党”。
第二步就是“实行社会活动，如宣传本党底纲领，连络世界上有同样志趣的团体实行互助，或投身革命运动，劳动运动，或批判现社会指出其矛盾之所在。„„”
●革命步骤
中国革命应当分两步走:“中国‘现在最要紧的是铲除士大夫阶级”,“第一步实行普选的民主政治，第二步再谈社会主义”。
2. 以“科学态度”对待马克思主义及其他思想
张闻天在1919年底给张东荪的信件中所谈到的：真理在那里亮光光的照着，可惜障碍物太多，吾们去了一层，又是一层。所以吾现在对于学问一方面，尽力预备。
在思想的彷徨中，张闻天形成了一些珍贵的思想火花，它们为张闻天形成自己独特的思想体系，其中包括对马克思
主义的理解和认识奠定了重要的基础。
●马克思主义是“活的”思想：批判精神的养成
“唯物史观能够说明一部分现象，但不是全部的。其实，世界上无论那一种完满的学说都有一部分的价值，绝不是全部的。万能的学说也许上帝能创造得出，但是我们一个小小的人是绝不可能的！”
“马克斯是死人，他底学说虽可随人家解释，到底太呆板了。社会主义却是活的东西，很有伸缩余地的。”
●思想革命和精神运动是解决社会问题的钥匙
泛爱哲学、无抵抗主义的迷茫
青年张闻天曾一时沉浸在“泛爱哲学”和“无抵抗主义”之中。无抵抗主义是“实现‘爱’底最大的道路”，“无抵抗主义实行的是最大的革命”。
爱是人类社会应追求的一个理想。即使是世界上一切东西都进化了，而没有道德为其基础，这种进化是不充实的，是要颠倒的，总之一句是虚伪的，不是我们所需要的。
“张君极赞美‘爱’，这是我也赞美的；但‘爱’只是一个抽象的名词，可以转移人底观念，感化人底气质，未必就能改造社会的组织和经济制度。”——茅盾
张闻天认为精神运动和思想革命对于一个社会的进步十分重要,开始触及到马克思主义在中国发展的相关问题。 “旧有思想系统上所产生的制度尽管崩坏，但是使这思想系统而不破坏，他还是能够重新创造出类似的制度的。” ●知识分子和工农大众相结合的思想
“故无民众势力为后盾，则知识阶级之行动无力；而无知识阶级之引导，则民众势力无从发洩。此二者犹之肉体与灵魂，缺一不可者也。”也就是说，知识分子要和工农大众相结合，才能产生巨大的物质力量和精神力量。
●科学的真精神就是个人的思想自由
“科学本身是进化的，今天所发现的在明天不一定是真理，今年发现的在明年也不一定是真理。所以我们拥护科学如其单单拥护这些向来以为是真理的真理，结果，科学上的定律会变成宗教上的信条；那么，这种拥护不但无益而且有害！”
“何谓科学的态度？着重个人的理知和经验，就是科学的态度”，“拥护科学的态度正是主张个人的思想自由。科学的真精神就是个人的思想自由”！
3.马克思主义者独立人格的形成及影响
在经受科学救国、民主改良主义、无抵抗主义、泛爱主义以及马克思主义的多重影响下，在经历了思想的彷徨和沉淀之后，张闻天更加积极地投身于革命的洪流。
“我相信，我将永远相信，人生虽是到处充满了黑暗，但是在这黑暗的中间，时时有一点点光明在闪耀着„„（我）将认真地开始做一个无私的光明的找求者了。”
●独立人格的养成
1919年秋冬，他脱离学校与家庭来到上海，从此开始了一个从事新文化书籍的编辑，同时撰写各种社会评论文章，翻译外国进步著作的“独立文化人”的生涯。这中间他两次出国考察。在早年转变为马克思主义者过程中吸收西方文化思想较多的一位中共领导人。他不仅早年有过赴资本主义国家考察的阅历，而且阅读了大量西方读物。
张闻天曾借助于小说《飘零的黄叶》表达对父母包办婚姻的苦恼：妈妈，我十二分的知道，妈妈是真心爱我的。可是一点点个人的自觉，使我觉得妈妈对于我的婚姻大事这样去做，是蔑视我个人的人格，是不承认我是一个有意志有感情的“人”。这种感觉，在我的心中产生了一种不能控制的反叛冲动，终究把我从你的怀抱中拉出去了。
1924年思想更加激进，但他这时一心所想的是通过“革命文学”来唤醒民众一时“少年文学家”的美称是蜚声文坛…… 在重庆城内，凡是叫学生应该读死书，作古文，学静坐，恭维不通教员，不做社会活动的先生们，都是“青年之友”，叫学生不要读死书，不要做古文，不要学生静坐，不要恭维不通教员，而要他们读活书，研究现社会上的问题，做确切的社会活动，那就是“青年之敌”。
我相信世界上什么东西都是相对的，有好的一方面，必定有坏的一方面，有美的，必有丑的，有善的，必有恶的，有天堂，必有地狱，有天使，必有恶魔；由这许多相反的势力的冲突，才产生了现社会的诸项„„我们明白了这一点，我们就不会因为恶势力的如此根深蒂固地存在在这个世界上，而绝望悲观了„„悲剧的最动人的地方，是在新旧或善恶等两种相反势力的冲激点，水流的最美丽的地方，是在与巨岩相激荡之处，人生也是此，必定要在与现社会恶势力反抗的时候，才会把生命表现得十分美丽，十分可爱！
●高尚的人格
张闻天不断思考理想和人生的问题：人生是什么？人生的意义是什么？如何养成高尚的人格？
在封建传统过于强大，五四传统过于脆弱的情况下，没有高尚的品德，也不可能忠于五四传统。
1921年，南京召开的少年中国学会会议，宗旨是“本科学的精神，为社会的活动，以创造少年的中国”。张闻天主张，
学会要有“主义”，并谈到道德修养的问题，“我始终相信一个人的主张和行动，如其希望对于他人有丝毫的影响，有一分的效力，非有高尚的人格不可，没有人格的人们，不配谈什么运动，主张什么主义；就使配谈，配主张，也休想对于他人有什么影响和效力。”
“养成一种不为声色势力所诱惑的心，保存天真的明净的心。”
4. 张闻天的青年观
“现在的青年都没有坚强的意志，都没有找求信仰与把持信仰的决心，所以不是不能到人生战场中去奋斗，便是一进去即被恶社会所同化了。”
“中国青年最大的毛病就是自己都以为自己是天才。因为自己是天才，所以读书不必用功，研究不必细心，随便写一点就可以和世界大文豪并驾齐驱了。最有趣的，就是看小说必看短篇，莫泊桑的短篇大家都读了（？），但是他的长篇小说竟没有一个人知道。”
青年有一个最大的优点，就是他们有高尚的理想，不论这个理想是抗日救国也好，共产主义也好。他们对于现社会是不满足的，他们希望着一个理想的社会的出现。青年的这种理想是最可宝贵的东西。
理想是建筑在现社会的物质基础之上的东西；理想应该适合于人类社会发展的必然趋势；理想是能够实现的；理想需要有实现的具体办法；理想的实现，不是一件容易的事。
四、继承五四传统的张闻天及其社会主义认识
1. 三四十年代以后张闻天的人生变迁
举才让贤，退出权力中心
庐山会议直言
晚景凄凉
“书呆子”张闻天？
高尚人格的张闻天？
书可焚烧，书可禁读，但禁不住写书人的思想的波涛。
为了能够分析和考察各个不同的情况，应该在肩膀上长着自己的脑袋。——张闻天
1949年以后，即使在严酷的现实面前，张闻天保持自己独立的人格操守，思想更为丰富和活跃，尤其是其关于社会主义的思想认识对于当前社会主义的经济、政治和文化建设仍意义重大。
2. 张闻天的社会主义观
社会主义的目的：为了人们生活得更好，无物质就无精神。
关于社会主义的基本矛盾：不断发展的生产与不断提高的需要之间的矛盾的统一，而非两个阶级、两条道路的斗争。建设和巩固社会主义，是压倒一切的任务。“不巩固农民的私有财产权，他们就不会走向社会主义。”
社会主义的政治教育：政治工作必须与物质利益相结合，不能脱离实际，成为空谈说大话。
民主思想：“反封建、反独裁、反压迫人民自由的思想习惯与制度，主张民主自由、民主政治、民主生活与民主作风的文化。”缺乏民主、个人崇拜，是一切弊病的根源。
政治与经济的关系：光政治挂帅还不行，还要根据客观经济规律办事。经济有经济的规律，它与政治、军事的规律不一样。不犯政治错误才能搞好经济。
社会主义与资本主义的关系：不要害怕资本主义；社会主义是以资本主义文化所获得的一切经济为基础的。
社会主义文化教育：真正做到百家争鸣，百花齐放，对社会主义经济的发展极为重要。在思想领域内实行民主，发展批评和自我批评，发展自由讨论的开启，在社会主义国家有特别重要的意义。（正因为马列主义是唯一的统治的指导的理论，所以更需要如此。）社会主义建设，没有文化不行。
要不厌其烦地重温唯物史观的常识，因为现在有些人已经把它遗忘得所剩无几了„„除了给国家和人民带来越来越多的灾难之外，还能带来什么呢？
“或许人生不必太绚烂，但我们的人生，在我所能达到的境地，我必须做到最好。”
——张闻天
第八讲 1949年以来重大历史事件回顾和反思
一、列举并评论60年来的重大事件
二、1949年以来的主要成绩？
三、1949年以来的主要问题？
四、原因何在？
五、未来出路？
1979年夏，胡耀邦为马寅初平反，含着眼泪说：“共产党应该起誓，再也不准整科学家和知识分子！”
我始终支持任何人在社会主义制度下行使自己的民主权利，希望大家都在宪法的保护下享有最大的自由。”刚刚担任中宣部长，就要求宣传部干部不要去搞“把关、审稿、砍人家东西的事”，说“这是过去国民党搞我们的”。他几次向文化界人士推荐马克思的《评普鲁士最近的书报检查令》，说：大家看马克思讲的多好啊！他写的第一篇文章就是反对文化专制主义。我们社会主义的生活是多姿多彩的，为什么要通过审查把它搞成清一色呢？
胡耀邦提到：“在社会主义现代化建设的新时期中，知识分子起着特别重要的作用。科学文化知识和脑力劳动相对集中在知识分子这一部分人身上的状况，在相当长的历史时期内还会存在。因此，知识分子是我国社会主义现代化建设所绝对必需的的智力因素，是我们国家的宝贵财富。我们一定要造成尊重知识和知识分子的社会风气，并且采取切实措施，改善他们的工作条件和生活条件，把这看成是‘基本建设’，并且是‘最基本的基本建设’。”
冰心在1988年大声疾呼：要让德先生、赛先生在中国这个古老的土地上生根、发芽、开花、结果。如果不重视“士”，不重视科学、教育、文化，德先生和赛先生就成了空谈，现代化也会流于纸上谈兵。
学术的最大价值在于能够及时指导人们的社会实践，避免失误。如果做不到这一点，总是在吃了大亏以后才反省到当初的学术研究是正确的，那就不仅是学者个人的悲哀，而且是国家和民族的悲哀了。
【中央决议】中共中央颁布了七项决定是：①清理整顿公司，惩治官商勾结腐败。②坚决制止高干子女、配偶经商。③取消领导同志的食品特供。④严格管理公车。⑤禁止请客送礼、不准公款宴请。⑥严控领导干部出国。⑦严查贪污受贿。
抓作风建设，首先要从中央政治局做起，要求别人做到的自己先要做到，要求别人不做的自己坚决不做，以良好党风带动政风民风，真正赢得群众信任和拥护。会议一致同意关于改进工作作风、密切联系群众的八项规定：（下略）
我们在过去很长一个时期，讲的是马克思主义和社会主义，行的却是斯大林主义和封建主义。按照邓小平的说法，这是党和国家的领导制度问题。它表现在：党政不分和以党代政、个人崇拜和独断专行、领导干部终身制和各级干部委派制、严重的官僚主义和形形色色的特权现象，等等。
历史曾经将革命家推向前台,历史也曾将思想家、哲学家甚至科学家推向前台，历史也必然将法学家推向前台。
第一讲导论
一、课程性质:政治课/历史课
作为思想政治理论课的“中国近现代史纲要”是从历史教育角度来发挥思想政治理论教育的功能。因此，尽管就其性质而言是一门思想政治理论课，但从其科学体系来说，它首先是一门历史课。既然是一门历史课，它首先必须遵循历史科学的一般规律。
1. 疑惑之一：“政治课”抑或“历史课”？
---对“思想政治理论课”的理解。
--- 对“历史”、“历史学”的认识。
●思想政治理论课视野中的“中国近现代史纲要”
新中国成立后, 执政党致力于将其指导思想——马克思列宁主义、毛泽东思想树立为主流的意识形态, 高等院校马克思主义思想政治理论课应运而生,并逐步确立起较完备的课程体系。
在高校思想政治理论课体系中，中国近现代历史教育始终占有重要地位，它以历史事实的说服力为政治理论的学习提供了不可或缺的坚实基础。
“中国近现代史纲要”课程“主要讲授中国近代以来抵御外来侵略、争取民族独立、推翻反动统治、实现人民解放的历史，帮助学生了解国史、国情，深刻领会历史和人民怎样选择了马克思主义，怎样选择了中国共产党，怎样选择了社会主义道路。”
●什么是历史、历史学和历史学的本质要求？
历史不仅是指过去的事实本身，更是指人们对过去事实的有意识、有选择的记录。而对于历史的专门性研究，就是历史学。
我们所讲的历史，主要是第二层含义上的历史，即史学，并非一般的“过去的事实”，历史是对过去史实的解读，因此必然带有强烈的主观色彩。
历史到我们手中，已不是原始的、血淋淋的事实，而是文本的产品，根据意志（为真理）与企图（为权力）以编织成的叙事。
历史是一堆糊涂账，惟有在史学家使之成为可以理解的这一意义上，它才成了可以理解的。
历史是一个任人打扮的小姑娘。
历史科学最本质的要求，就是存真、求实，就是注重真实性和客观性。
治学不为媚时语，
独寻真知启后人。
做到历史的“真实”又是何其难！“一个政权完全不侵犯历史的神圣与尊严，是一种不敢奢望的境界，人类历史的真实性与价值，全靠史学家的纯真的精神来维系。”
2. 疑惑之二：历史学的“求真”是否能和思想政治课的政治性结合起来？
站在党的立场写历史和站在科学立场写历史应该是统一的。党的立场同尊重历史事实、追求历史真理的科学立场从根本上说是完全一致的。
“只有忠于事实，才能忠于真理。”
“没有政治科学的历史科学无果，没有历史科学的政治科学无根。”
二、为什么学习本课程:“有用”/“无用”
1. 历史根基
●历史教育的传统：以史鉴今，资政育人
有国者，不可以不知《春秋》。——司马迁
人不通古今，马牛而襟裾。——韩愈
欲知大道，必先为史。灭人之国，必先去其史。——龚自珍
●新中国成立以来历史教育的偏见
由于“左”的干扰和意识形态的影响，对一些历史事件和历史人物评价简单化、片面化（如义和团运动、抗日战争等）。
2. 现实状况
●多元历史思潮的影响:纠正一些长期形成的历史偏见，培养科学历史观的需要。
假设历史，否定和歪曲中国革命和建设的历史；打着“还原历史”的幌子，大作翻案文章；戏说、恶搞历史。 ●提高大学生综合素质的必要途径
大学是人格养成之所，是人文精神的摇篮，是理性和良知的支撑。人格缺失，越来越凸显成为大学生成长的障碍。
通过历史学习，可以让学生了解前人的人生成败、得失、悲喜际遇，从而提供借鉴，提供参照，培养学生勇于面对困难和挫折的心理，培养积极进取的精神和魄力。
·大学的任务是学习，学习什么？
广义的学习：学习是没有边界的。
既学习知识，又学习技能；
既学习自然科学，又学习人文科学；
既向书本学习，又向实践学习；
既讨教于专家，又问计于民众；
既研究本国实践，又借鉴外国经验。
既学习历史，又学习现实；
·大学学习的主要目的是什么？
学习知识、培养能力、提高素质是大学期间学习的主要目的。
●民族精神传承的需要
“所谓中华民族精神，广义地讲，就是指导中华民族延续发展、不断前进的精粹思想，是民族文化的主导思想。就性质而言，它是一种伟大的卓越的精神；就表现形式而言，它是民族文化的优秀传统。”——张岱年
历史有穿越时空的力量，知晓我们的历史以及它所拥有的力量和智慧，有利于培养我们的民族精神。
1919年1月18日，巴黎凡尔赛宫。“西方出了圣人，他叫耶稣，基督教相信耶稣被钉死在耶路撒冷，从而使耶路撒冷成为世界闻名的古城。而在东方也出了一个圣人，他叫孔子，连日本人也奉他为东方的圣人。牧野先生你说对吗？”牧野当然不能否认。顾维钧继续微笑道：“既然牧野先生也承认孔子是东方的圣人，那么东方的孔子就如同西方的耶稣，孔子的出生地山东也就如耶路撒冷是东方的圣地。因此，中国不能放弃山东正如西方不能失去耶路撒冷一样。”历史在这一刻定格，千里之外的巴黎和会上两千年前的孔子却发出了穿越时空隧道的力量。
在解读历史人物和事件中感悟民族精神形成和升华的历史轨迹，激发对民族精神的情感认同和理性追求，潜移默化地增强自尊、自信、自强的民族精神，树立责任感。林则徐的“师夷”，康有为的“上书”，孙中山的“斗争”和毛泽东的“探索”，这些富于开拓精神的行为都折射出深沉的爱国之情。
“治学先要治史，无论学文学的，学科学的，他应该看一部关于历史简明而可靠的书。读史可以知今，治史有助于研究现状„„，历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运。”——鲁迅
“青春只有在为祖国和人民的真诚奉献中才能更加绚丽多彩，人生只有融入国家和民族的伟大事业才能闪闪发光”。——胡锦涛
●其它一些现实原因，如学位、考研、就业等。
●小结：历史作为一门学问，其用处是多方面的，其“最紧要的用处，是用他来助我们人生的修养”，凡是一种学问，或是一种知识，“必于人生有用，才是真的学问，真的知识”。历史的“有用”，有待从大处、深处、远处去看。
国运昌盛，文运必兴。
三、如何学习本课程
1. 方法的探索
●史观：我们应以科学的态度对待唯物史观以及其它史观，对每种史观给予客观的认识和评价●。
●分析方法：坚持历史主义和阶级分析方法相结合，考察和分析近来以来各个历史时期中国的基本国情，揭示中国近现代历史发展的基本规律。
举例：相对论“遭遇”中国政治；蒋介石研究；费正清看中国。
●多学科：从学科融合的角度来看，可以运用历史学、文化学、社会学、政治学，甚至自然科学的学科方法去观察和反思中国近现代史的某些问题。
举例：在五四新文化运动中，就涉及文化学的方法，即文化传播、文化冲突、文化选择、文化接受等。
●多视角：以世界的眼光，把中国近现代历史放在整个世界历史的范围内来考察，从宏观和微观的不同视角来考察中国近现代历史的发展和中国社会的深刻变迁；
●原则：坚持理论联系实际的原则，既要结合历史实际，又要关注当前的现实，把中国近现代史的学习同当前中国特色社会主义建设的实际结合起来。
有重点：在对近现代史有比较系统性、完整性了解的同时，在内容选择上，坚持少而精的原则，对某些重大问题、重要人物和事件进行深入的思考和探讨。
●资料：多方面搜寻近现代方面的资料，开拓视野。
举例：一手资料，如：有关资料汇编、文献选集、历史文件、口述资料、回忆录、历史文献纪录片、历史遗迹和场
景。二手资料，如海内外有关的学术著作、论文。
●自学：一个没有自学精神的人是不会有创造力的。自学能力中，最重要的就是读书的能力。
3. 良好教学效果的形成
整体性和专题性的统一
理论性和实践性的统一
知识性和学术性的统一
政治性和思想性的统一
四、课程的任务、基本框架和主题
1. 任务
“中国近现代史纲要”课程
——“主要讲授中国近代以来抵御外来侵略、争取民族独立、推翻反动统治、实现人民解放的历史，帮助学生了解国史、国情，深刻领会历史和人民怎样选择了马克思主义，怎样选择了中国共产党，怎样选择了社会主义道路。”
2. 基本框架
《中国近现代史纲要》主要研究：中国从第一次鸦片战争到现在社会发展的主要历程与规律。共分上、中、下三编十章。含中国近代史(1840年～1949年)和中国现代史(1949年～至今)两大部分。
上编
1840～1919：风云变幻八十年(救亡图存)
从鸦片战争到五四运动前夜(1840～1919)就是一代又一代的仁人志士和人民群众为救亡图存而英勇奋斗、艰苦探索的历史；
第一章反对外国侵略的斗争
第二章对国家出路的早期探索
第三章辛亥革命与君主专制制度的终结
中遍
1919～1949：天翻地覆三十年(走向解放)
是全国各族人民在中国共产党的领导下，经过新民主主义革命，赢得民族独立和人民解放的历史。
第四章开天辟地的大事变
第五章中国革命的新道路
第六章中华民族的抗日战争
第七章为新中国而奋斗
下编
1949～21世纪初：走向辉煌的六十年(奔向富强)
第八章社会主义基本制度在中国的确立
第九章社会主义建设在探索中曲折发展
第十章改革开放与现代化建设新时期
主题
近现代中国是一个充满激烈变动的时期，出现“千古未有之变局”，这种变局向中国人提出了两个十分紧迫的历史新课题。近现代中国，中华民族面临着两大历史任务：
一个是求得民族独立和人民解放；
一个是实现国家繁荣富强和人民共同富裕。
第二讲天朝的崩溃——传统到近代的风云变幻
一、中国传统社会之图景
中国灿烂的古代文明
古老的中华民族，有着灿烂的古代物质文明和精神文明。长期以来，中华文明一直是相对独立地发展的，并以其优越性，在东亚地区形成了以中国为中心的汉文化圈。
高度发达的建筑艺术、栩栩如生的雕刻艺术、精致优美的青铜艺术、博大精深的文化艺术（书法艺术绘画艺术戏曲艺术）、繁荣的思想文化（诸子百家）
法国《百科全书》的主编狄德罗在该书《中国》条目中，盛赞“中国民族，其历史之悠久，文化、艺术、智慧、政治、哲学的趣味，无不在所有民族之上”。
1、封建社会的经济状态
在中国封建社会的经济中，封建地主土地所有制经济占主导地位。
2、封建社会的政治状况
中国封建社会政治的基本特征是高度中央集权的封建君主专制制度。
3、封建社会的思想文化
中国封建社会的文化思想体系以儒家思想为核心。它是中国封建社会的正统思想。
史学界认为：自汉武帝至清末，中国统治阶级选择的治国模式是外儒内法而剂之以道，即以儒家文饰政治，以法家支持政治，以道家调剂政治这种治国模式。
思考：这副看似美丽的、稳定的社会图景是否掩藏着危机？
二、落日的辉煌：当东方遇到西方
1. 落日的辉煌：康雍乾盛世
中华民族经过秦汉以来两千多年的发展，至康乾盛世，其经济取得了有史以来的最高成就，农业、手工业、贸易、城市发展等都曾达到世界先进水平。
法国启蒙学者伏尔泰称赞中国是“举世最优美、最古老、最广大、人口最多而治理最好的国家”。
2. 西方的崛起
●清朝的统治年限：1644年－1911年，共267年
●从英国资产阶级革命到第一次世界大战的爆发：1640年－1914年，共274年
西方发生的重大历史事件可归纳为：通过资产阶级革命建立了资本主义的政治制度；通过工业革命，形成了资本主义的巨大生产力。
“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切时代创造的全部生产力还要多，还要大。”“它迫使一切民族——如果不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓的文明，即变成资产者。”
●清朝的统治年限：1644年－1911年，共267年
迁海令、圈地运动、打击知识分子
乾隆三十三年，公元1768年，阿克莱特发明自动织布机，第二年瓦特改进和发明蒸汽机，从此开始了西方的产业革命。
乾隆三十九年，公元1774年，美国独立战争开始。
乾隆五十三年，公元1788年，美国在纽约召开第一届国会。
乾隆五十四年，公元1789年，就是华盛顿就任美国总统这一年，法国爆发了大革命，发表人权宣言，一个法兰西的资产阶级国家开始兴起。
乾隆时期，莫斯科大学建立；美国在波士顿建立了科学院；哥伦比亚大学成立；德国第一位女医学博士诞生了。
乾隆五十八年，英王特使马戛尔尼到了北京，乾隆在承德接见他：你必须双腿跪着，不从，不能接见，这倒是其次，乾隆这个时候说了一些话：“天朝物产丰盈，无所不有，原不藉外夷货物，以通有无”等等。乾隆自称“天朝上国”，自称是“古今第一完人”。
讨论天朝崩溃的原因是什么？
对工商业控制、压抑、打击，把工商视为“末业”；在儒家思想的统治下，弥漫着轻视和蔑视科技之风；闭关锁国的对外政策；人口压力问题；专制皇权的腐朽；自卑、防范的文化心理
小结：“天朝崩溃”的启示
常怀忧患意识，慎言盛世。稳定、改革和发展至关重要。开放是近代以来社会的时代主题。
三、中国近代社会的风云变幻
为什么康乾盛世前后100多年会发生魔术般的变化？
这个问题令全世界的思想家、政治家以及有识之士们大为震惊。马克思称之为“奇异的悲歌”：“一个人口几乎占人类三分之一的大帝国，不顾时势，安于现状，人为地隔绝于世并因此竭力以天朝尽善尽美的幻想自欺。这样一个帝国注定最后要在一场殊死的决斗中被打垮：在这场决斗中，陈腐世界的代表是激于道义，而最现代的社会的代表却是为了获得贱买贵卖的特权——这真是一种任何诗人想也不敢想的一种奇异的对联式悲歌。”
1. 鸦片战争：中国近代史的起点
战争的爆发
面对清政府实行禁鸦片措施，特别是林则徐虎门销毁收缴鸦片的行动，英国国会于1840年4月通过了对华战争的决定。清政府以失败而告终，中国历史的发展从此发生重大转折。
战争的直接后果
1842年8月29日，清政府派钦差大臣耆英、伊里布与英国在南京下关签订了中国近代史上第一个不平等条约《南京条约》。此后，又于1843年10月签订了中英《虎门条约》。1844年7月签订了中美《望厦条约》，10月签订了中法《黄埔条约》。（南京条约签定地—静海寺）
2. 鸦片战争之后的风云变幻
军事侵略
澳门成了西欧早期殖民主义者航海东来中国的首选之地
从1840年到1919年这八十年里，英、法、日、美、俄等列强先后对中国发动了大小数百次侵略战争。其中大规模的侵略战争有五次：
1840～1842 第一次鸦片战争
1856～1860 第二次鸦片战争
1883～1885 中法战争
1894～1895 中日甲午战争
1900～1901 八国联军侵华战争
历史不会忘记１８４２年那个屈辱的８月，清朝官员卑躬屈膝，登上停泊在南京江面的英国军舰康华丽号，在荷枪实弹的英国士兵环视下签署了中国近代史上第一份不平等条约——中英《南京条约》。条约规定中国把香港岛割让给英国，列强瓜分中国的序幕从此拉开。
１８６０年，中英签署《北京条约》，英国割占九龙半岛南端；１８９８年，清政府被迫签署《展拓香港界址专条》，“香港的姐妹”九龙半岛其余部分划为“新界”，租给英国９９年。
１８８７年，中葡签署《友好通商条约》，在明朝中叶以“晾晒货物”为名获准在澳门居留的葡萄牙人从此强据了“莲花宝地”澳门。
１８９５年，中日签署《马关条约》，“东海的一串珍珠”宝岛台湾割让日本，与她同时被割让的还有渤海湾畔的“孪生兄弟”旅顺和大连（俄罗斯帝国租借）。
１８９８年，中英签署《订租威海卫专条》，“防海的健将”威海卫租借英国２５年。
１８９９年，中法签署《广州湾租借专条》，“神州后门上的一把铁锁”广州湾被租让给法国。
到１９００年，帝国主义列强已在中国土地上强行开辟商埠上百处，在１０多个城市划定租界２０余处。
《七子之歌》简介
闻一多（1899-1946），原名闻家骅，又名多、亦多、一多，字友三、友山。中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主同盟早期领导人，中国共产党的挚友，诗人、学者、新月派代表诗人。
七子之歌内容略
四万万人齐下泪，
天涯何处是神州？
政治控制
控制中国的内政、外交；镇压中国人民的反抗；扶植和收买代理人。
建立“国中之国”——租界；掠取在中国驻兵权；享有领事裁判权，破坏中国司法主权；控制中国海关……
帝国主义在一些通商口岸设有租界。他们在租界内征收捐税，驻扎军队，设立法庭、监狱，实行完全独立于中国行政系统以外的一套殖民制度。
图为五口通商后的上海公共租界全景（略）
经济掠夺
控制中国的通商口岸；剥夺中国的关税自主权；商品倾销和资本输出
文化渗透
披着宗教的外衣进行侵略活动；为侵略中国制造舆论；焚毁和掠夺文物
司徒雷登：美国基督教长老会传教士、外交官。1876年6月生于杭州，父母均为美国在华传教士。1904年开始在中国传教，曾参加建立杭州育英书院（即后来的之江大学）。1906年，司徒雷登的独生子杰克也在杭州出生。1908年，应南京金陵神学院聘请，司徒雷登携妻儿离杭赴任。1919年起任燕京大学校长、校务长。1946年任美国驻华大使，1949年8月离开中国。
闻一多在《最后一次演讲》中有段谈司徒雷登，但是1949年后出版物中总是删除这段话，这段话如下：现在司徒雷
登出任美驻华大使，司徒雷登是中国人民的朋友，是教育家，他生长在中国，受的美国教育。他住在中国的时间比住在美国的时间长，他就如一个中国的留学生一样，从前在北平时，也常见面。他是一位和蔼可亲的学者，是真正知道中国人民的要求的，这不是说司徒雷登有三头六臂，能替中国人民解决一切，而是说美国人民的舆论抬头，美国才有这转变。
在中华人民共和国大陆地区，由于毛泽东的《别了，司徒雷登》一文，他长期被公众认为是美国对华政策失败的代表人物。在《毛泽东选集》四卷里，毛泽东是这样写的：“司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在中国有相当广泛的社会联系，在中国办过多年的教会学校，在抗日时期坐过日本人的监狱，平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云人物之一。”
历史学家林孟熹这样评论他：“整个20世纪大概没有一个美国人像司徒雷登博士那样，曾长期而全面地捲入到中国的政治、文化、教育各个领域，并且产生过难以估量的影响。”
作家冰心谈及燕京大学往事时曾说：我就不爱听什么“别了，司徒雷登”，人家司徒雷登帮过很多进步学生，好几个人都是坐着他的车才去了解放区。应该感谢每一个帮助自己的人，忘恩负义不好。
四、近代社会图景及反思近代社会：中国历史上第二次政治社会制度大转型
1. 半殖民地的中国政治社会
第一，帝国主义逐步控制了中国的政治，日益成为支配中国的决定性力量。
第二，中国的封建势力日益衰败并同外国侵略势力相勾结，成为帝国主义压迫、奴役中国人民的社会基础和统治支柱。
2. 半封建的中国经济社会
外国资本主义的经济入侵，打破了中国原有的封建经济。但同时，西方列强在中国的商品倾销和各种投资，又对中国的民族工商业造成了直接的经济压迫。
第一，中国自然经济的基础虽然遭到破坏，但是，封建剥削制度的根基即封建地主的土地所有制依然在广大地区内保持着，成为中国走向现代化和民主化的严重障碍。
第二，中国新兴的民族资本主义经济产生，出现了近代的工矿企业、交通运输业、电报及邮政事业、金融业等，但在帝国主义和封建主义的压迫下，它的发展很缓慢，力量很软弱。
第三，近代中国各地区经济发展极不平衡。
3. 社会阶级关系的变动
●地主阶级
旧的封建统治阶级即地主阶级仍然占有大量土地，掌握着国家政权，对人民实行专制统治。不过，地主阶级本身也发生了某些变化。
一部分地主将土地剥削获得的货币投资于资本主义工商业。不过，大多数地主仍主要依靠地租剥削生活，一些城居地主也往往是兼营土地、高利贷和工商业。
●农民阶级
农民阶级仍是近代中国社会人数最多的被剥削阶级。由于土地兼并的加剧，不少自耕农失去土地，向贫农或雇农转化。
●工人阶级
近代中国诞生的新兴的被压迫阶级是工人阶级。它的主要来源是城乡破产失业的农民、手工业者和城市贫民。工人阶级是中国新生产力的代表。它身受帝国主义、封建势力和资产阶级的三重压迫，与广大农民有着天然联系等优点，因此是近代中国最革命的阶级。
●资产阶级
中国资产阶级的来源不同，构成比较复杂。主要可以分为两大类。官僚资产阶级和民族资产阶级。
官僚资产阶级主要是指官僚买办资本家。他们是大官僚与大买办的结合，利用政治特权和与外国资本的紧密联系，在剥削劳动人民和挤压民族资本的过程中逐渐发展起来的。
中国民族资产阶级在政治上具有两面性。他们与外国资本主义和本国封建主义既有矛盾、斗争的一面，又有依赖、妥协的一面。他们在一定条件下可以参加反帝反封建的革命或者在斗争中保持中立，但是没有革命的彻底性，不可能引导中国的民主革命走向胜利。
4. 半封建半殖民地下的中国思想文化
西方资本主义的近代科学技术以及社会文化方面的书籍逐步输入。
传播西学的各种新式学堂陆续开办，并开始派遣留学生出国深造，培养了大批著名的技术人才创办了京师大学堂，中国的教育制度逐步实现近代化。
作为舆论工具的报刊杂志，陆续出版发行，冲破了封建统治的沉闷空气。
随着西方资本主义近代文明的逐步输入，人们的价值观念发生了重大转变，中国几千年的封建传统思想开始从根本
上发生了动摇。
思考讨论：一百七十年后的今天，我们应该怎样看待中国近代史？
小结
第一，天朝体系被条约体系代替的必然，现代民族国家的形成。
第二，客观上打开了中国的大门，使中国卷入了世界资本主义体系，为中国的现代化提供了一定的机遇。
第三，对于中国来说，这是一场全方位的、深层次的苦难的历程，也是新生的历程，引发的社会转型至今仍未结束。 第四，任何一个国家、民族、个人不仅仅要活下去，而且还要活得有尊严，尊严需要能力。
中国近代社会之图景，类似于唐德刚先生所言的“惊涛骇浪”的“历史三峡”，既不同于古代封建社会，又不不同于近代资本主义社会的特殊社会形态。我们到底需要多久才能通过这个可怕的三峡，最终到达“晴川历历汉阳树，芳草凄凄鹦鹉洲”的风平浪静之地呢？
扩展阅读
马克思：《英人在华的残暴行动》（1857年3月）；
《中国革命和欧洲革命》（1853年6月）。
列宁：《对华战争》（1900年9月-10月）；
《中国的民主主义与民粹主义》（1912年7月）。
费正清：《剑桥中国晚清史》（中国社会科学出版社1993年版）；
《剑桥中华民国史》（中国社会科学出版社 1998年版）；
《伟大的中国革命（1800－1985）》（世界知识出版社2000年版）。
胡绳：《从鸦片战争到五四运动》，上海人民出版社1997年版。
茅海建：《天朝的崩溃》，三联书店1997年版。
唐德刚：《晚清七十年》，岳麓书社1999年版。
《晚清七十年》原是唐德刚教授用英文写成的中国近代史的一个“导论篇”，后经不断增删和改写而成一部中国近代史著作。本书由于作者观照历史的角度非同一般的历史学家，也因其极富个性和魅力的语言而在海外有极大影响。全书由“中国社会文化转型综论”、“太平天国”、“甲午与戊戌变法”、“义和团与八国联军”、“袁世凯、孙文与辛亥革命”五部分构成，并附有数十幅相关历史人物、历史事件的原始照片，极富历史震撼和可读性。
第三讲不同视角下的近代农民革命
一、近代农民革命中的宗教因素
1. 太平天国农民革命
太平天国运动一开始就带着宗教色彩，这是一切东方运动的共同特征。——马克思
拜上帝教
平等思想。“普天之下皆兄弟”，所以应平等相助，“天下一家，共享太平”。
提出建立“地上天国”的社会理想。基督教宣扬“天堂”，寄托了人对虚幻的幸福生活的追求，而洪秀全则把“天堂”搬到地上。
把宗教与政治目标结合起来，树立皇上帝的对立面“阎罗妖”。
宗教本身具有神秘主义的消极作用，它把“人间的力量采取了超人间的力量的形式”反映出来，当洪秀全利用它作为反清武器（政治斗争）时，也把封建的皇权主义、伦理纲常的内容塞进了拜上帝教，使它为建立和巩固洪氏王朝，维护封建等级秩序服务。
讨论：正当宗教与邪教的异同。天平天国是否可以与邪教划等号？
2.义和团运动
义和团是在义和拳的基础上发展起来的，义和拳是乾嘉年间，民间流行的操练拳棒的一种秘密组织，最初的口号是“反清复明”，被清统治者视为一种“邪教”。
义和团的“理论”可以说集我国民间巫鬼文化之大成：原始巫术、鬼神崇拜、道教中的张天师、儒教与阴阳家相混杂而形成的天人感应，以及民间的侠义传说等。——鲁迅
讨论：如何认识宗教在农民革命中的作用及其在近代革命中的地位？
以宗教信仰、道德说教作为革命的精神动力不可能持久。不应把农民革命和农民领袖理想化。
——李泽厚
3.新民主主义革命中的宗教问题
“菩萨是农民立起来的，到了一定时期农民会用他们自己的双手丢开这些菩萨，无须旁人过早地代庖丢菩萨。共产党对于这些东西的宣传政策应当是‘引而不发，跃如也’。”—毛泽东
1932年9月苏区中央局颁发文件，对职业和非职业的宗教者采取了不同的方针:“封建制度的附属品，和尚、尼姑、道士、阴阳先生等，凡是以宗教事业为主为生活的，概不分田，至于以农为主，以宗教事业为副的分子，和受压迫受剥削的和尚、尼姑等，在大多数农民群众允许之下，可以分得土地。”
1936年4月中共发布的《为创立全国各党各派的抗日人民阵线宣言》明确向各种团体发出宣言，“不管我们相互间有着怎样不相同的主张与信仰„„我们都是中国人，抗日救国是我们的共同要求”。
二、秘密社会在农民革命中的作用
●秘密社会
一种具有秘密宗旨和礼仪的、从事特殊的宗教、社会和政治活动的秘密团体。在旧中国，就是一些异端的教派和会党组织，也就是统治者所说的‘教匪’和‘会匪’。
——蔡少卿：《中国近代会党史研究》，中华书局1987年，第2页。
●秘密社会的两大系统
以白莲教为主体的教门系统；以天地会、哥老会为主体的会党系统。
所谓教门，指的是社会中一部分人为了寻求经济互助、精神寄托或为实现某种政治目的，采用师徒传承的方式，以被曲解、改造的儒、释、道三教教义和学说作为维系内部团结工具，并吸收、借鉴民间信仰、文化和风尚的成分而秘密结成的反社会团体。
秘密教门有多重性质，一方面具有一定的正义性，另一方面又带有较强的落后性
“会党”又称帮会，是一种以开山立堂、结盟拜会的方式招募群众，崇尚忠义，以散兵游勇、江湖侠客为首领、以破产劳动者为主要成员的游民结社组织。
地区分布上，教门主要分布在中国北方，会党主要活跃在南方。
义和团汇合了好几种民间秘密组织（如：白莲教、大刀会和各种拳会）而成为的具有广泛群众性的会党组织，活动方式：“学拳诵咒”，咒语有浓厚的八卦教气息。
主要成分是农民，在高潮时，大量的无业游民和散兵游勇也参加进来，另外还有一些富人、满贵甚至宫廷太监、清兵也加入义和团，大都是十几岁的青少年，还有妇女组织红灯照等。
●如何认识近代社会的秘密组织
从教门的首领来说，他们发动和组织起义，并非为了解除农民的痛苦和满足农民的某些政治经济要求，而是为了利用农民的力量去达到自己的某些目的。
从起义的群众方面来说，他们之所以参加教门发动的起义，与其说是为了某种信仰，不如说是为满足切身的经济利益，也难以跳出陈旧习俗的影响。
●近代社会的秘密组织对革命的作用
毛泽东在1926年的《中国社会各阶级的分析》一文指出，各地的秘密组织，如闵粤的“三合会”，湘鄂黔蜀的“哥老会”，皖豫鲁等省的“大刀会”，直隶及东三省的“在理会”，上海等处的“青帮”，都曾经是他们的政治和经济斗争的互助团体。这一批人很能勇敢奋斗，但有破坏性，如引导得法，可以变成一种革命力量。
三、西方文化与近代农民革命的成败
1. 在近代中西文化交流中，农民对外来文化的基本态度是实用主义。
实用主义的认知态度和盲目的排外心理，构成了农民对外来文化的两个重要方面。如果说整个太平天国运动时期，农民的心理不断向主动接受外来文化摆动的话，那么到十九世纪末二十世纪初的义和团运动时，盲目的排外心理无疑又占据了上风。上一次是狂热的接受，这一次是无情的排斥。
他们憎恶洋货，“见有售洋货者，或紧衣窄袖者，或物仿洋式，或上有洋字者，皆毁物杀人；”（注：《义和团》（二）第146页。）“先将教堂烧去，次将电杆毁尽，邮政、报馆、学堂自当一律扫净，”“拆毁同文馆、大学堂，所有师徒决不饶放。”（注：《义和团文献辑注与研究》第20页。）
“自称酷爱和平的人民，也会有杀人不见血的武器，那就是造谣言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。”——鲁迅评价义和团
2.在新民主主义革命过程中，中西文化的关系，主要是马克思主义和中国传统文化的关系取得了一定的相通之处。
而在长期封建社会中积累起来的中国传统文化，从根本上说同马克思主义是格格不入的。因此，在没有一场大规模
的思想启蒙运动以前，单纯的政体变革远远不能给中国带来深刻的革命。
四、近代农民革命中的知识分子
1. 太平天国的知识分子
洪秀全冯云山洪仁玕
潘旭澜先生评价洪秀全：“他没有统一全国，绝非中国的不幸。本质上蒙昧主义，非文化、反人类进步潮流的君权加神权统治，只能对中国走向近代文明造成极端严重的阻塞。”
1850—1863年,13年内,中国人口从4.3亿降到2.3亿。
《资政新篇》这部充满西方化改革精神的治国方略，仅仅一万一千字，完全出自洪仁玕一人之努力。全文共分四篇。“用人察失类”，是主张团结奋斗的行政纲领；“风风类”，是移风易俗，改变传统中国不思进取、庸庸碌碌生活方式的主张；“法法类”，即“以法法之，其事大关世道人心，如纲常伦纪，教养大典，则以立法以为准焉”。“刑刑类”，即惩治顽民，严肃法制。
《资政新篇》中发展资本主义的主张并未得以实践，但《资政新篇》的出现毕竟为近代中国民族觉醒历程提供了一份不可多得的纪录。《资政新篇》反映了发展资本主义的“时势”，其提出，无疑起到了呼唤观念更新的作用。
太平天国和满清朝廷斗争的复杂性，使得洪仁玕的理想成为一纸空文。1864年 11月，洪仁玕、幼天王洪天贵福被杀于南昌。《资政新篇》成为天国之遗恨。
钱穆在作《中国历代政治得失》的讲演中提到太平天国时，扼要地提出了自己的一些看法：“他们国号太平天国，早可预示他们的失败。这样一个国名，便太违背了历史传统。正因为这一个集团里，太没有读书人。”
台湾陈致平先生在他的巨著《中华通史》中对太平天国与洪秀全都提出了义正词严的批评：“洪秀全等人，起自草莽，既缺乏政治学术，又不能罗致政治人才辅弼，而始终建立不起一个健全合理的政治组织。”
不仅没有无产阶级领导，也无已登上舞台的资产阶级领导，也没有农村知识分子的参加，这使它孤陋寡闻，缺乏科学的斗争方法和革命理论。
2. 新民主主义革命中的知识分子
知识分子问题是关系到新民主主义革命成功与否的重大问题，也是关系到社会主义革命和社会主义建设的重大理论和现实问题。
“共产党必须善于吸收知识分子，才能组织伟大的抗战力量，组织千百万农民群众，发展革命的文化运动和发展革命的统一战线。没有知识分子的参加，革命的胜利是不可能的。”
——《大量吸收知识分子》
五、近代农民革命在中国现代化进程中的地位
1. 太平天国、义和团研究对它们的评价
2. 现代化是理性化。一个正义的运动，只有情感是不够的，民族主义也一样。
六、拓展阅读
《毛泽东选集》中的有关文献：
《中国社会各阶级的分析》、《湖南农民运动调查报告》、《关于纠正党内的错误思想》、《大量吸收知识分子》、《新民主主义论》等。
蔡少卿:
《中国近代会党史研究》，中华书局1987年;《中国秘密社会》,浙江人民出版社1989年版；《民国时期的土匪》，中国人民大学出版社1993年版。
[美]孔飞力：《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》，上海三联书店 1999年版。（可下载电子版）
路遥：《山东民间秘密社会》，当代中国出版社2000年版。
苏萍：《谣言与近代教案》，上海远东出版社2001 年版。
夏春涛：《从塾师、基督徒到王爷：洪仁玕》，社会科学文献出版社2007年版。
张鸣：《另类视角下不为人知的真相：历史的空白处》，珠海出版社（可在网上查看电子版）。
第四讲近代中国社会中的曾国藩
一、曾国藩人生简介
一个很有争议的人物：他是“中兴名臣”/“汉奸、刽子手”？
1811年出生于湖南省双峰县井字镇荷叶塘的一个农民家庭。祖辈以农为主，生活较为宽裕。曾国藩6岁时入塾读书，8岁能读八股文诵五经，14岁时能读周礼，史记文选，并参加长沙的童子试，成绩俱佳列为优等，自幼勤奋好学。1832年他考取了秀才，踏上了人生的一大台阶。曾国藩刚28岁便考中了进士，从此之后，他一步一阶地踏上仕途之路。
二、争议的核心问题之一：曾国藩与太平天国——时势还是实力？
予于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺。——毛泽东
第一，湘军的创立与特点。
第二，湘军的基本战术，用曾国藩的话说，叫“结硬寨，打呆仗”。
第三，曾国藩的战略。
三、争议的核心问题之二：曾国藩与洋务运动——开风气之先
他是一个思想开明，注重实际的人。他或许可以走的更远„„
四、争议的核心问题之三：曾国藩与天津教案
论理者，应该“乘此机与之决战，上雪先皇之耻，下快百姓之心，天主教亦宜趁此驱除。”但，论势者，“中国兵疲将寡，沿江沿海略无预备，西洋各国穷年累世但讲战争，其合纵之势，狼狈之情牢不可破，邂逅不如意，恐致震惊辇彀”，“办理过柔，以致„„神明内疚”。
他内心充满着矛盾„„“忠-信-笃-敬”
五、争议的核心问题之四：曾国藩与传统文化
曾国藩的“齐家”之道：一、勤理家事，严明家规。二、尽孝悌，除骄逸。三、“以习劳苦为第一要义”。四、居家之道，不可有余财。五、联姻“不必定富室名门”。六、家事忌奢华，尚俭。七、治家八字：考、宝、早、扫、书、疏、鱼、猪。八、亲戚交往宜重情轻物。九、不可厌倦家常琐事。十、择良师以求教。
归纳起来，曾国藩修身教子的内容主要有六项：勤、孝、俭、仁、恒、谦。
六、曾国藩“命运”之现代反思：成功/失败？
·曾国藩的成功？
传统文化的道德修养/政治权术的运用
·曾国藩的悲哀/失败？
传统文化的糟粕：忠君
·曾国藩的命运反思：中国传统文化的生存空间还有多大？
·当前的“国学热”：传统文化的复兴？
“复兴”的原因、内容和途径、效果
曾国藩是中国旧文化的代表人物，甚至于理想人物。……一方面他要革新，那就是说，他要接受西洋文化的一部分；另一方面他要守旧，那就是说，恢复我们民族固有的美德。革新守旧同时举行。这是曾国藩对中国近代史的伟大贡献，我们至今还佩服曾文正公，就是因为他有这种伟大的眼光。——蒋廷黻
展开历史的画卷，定格曾国藩的一生，他既是中国传统文化酿造的精英，也是封建腐朽文化孵出的恶果。他成帝王之业，修自己之德，既有忠君爱民之心，也有成全一己之德的私心；有诚实守信的一面，也有虚伪奸诈的一面；既有扼断长江占山为王的纠纠霸气、匪气和豪气，也有文人腐儒特有的怯懦、自卑和心虚；他既可以把道德文章做得冠冕堂皇让人心悦诚服地奉为圭臬，又可以翻覆云雨杀人不眨眼。历史的局限、时代的局限、社会的局限，成为曾国藩人性的枷锁。
第五讲百年回味：孙中山及辛亥革命
一、孙中山人生略论
1. 青少年时期的人生选择：1866-1894
1866年生，9岁入村塾读书，13岁到17岁在檀香山读书。11岁时听太平天国老兵讲故事
（1866年——1925年）
1883年11月到香港，入拔萃书院读书
1884年4月转学中央书院
1887年入香港西医书院学习
1892年7月23日,孙中山参加西医书院举行的第一届毕业典礼十科考卷均获荣誉成绩，以“特殊优等”资格毕业
1892年毕业后，在澳门、广州行医。
以医亦救人苦难术。然继思医术救人,所救有限,其他慈善事业亦然。若夫最大权力者,无如政治;政治之势力,可为大善,亦能为大恶。吾国人民之艰苦,皆不良之政府为之。若欲救国救人，非除去恶劣政府不可，而革命思潮遂時時涌現于心中，惜當時附和者少，前后数年，得同心而同行不过十人。——孙中山在广州岭南学堂的演说（1912年5月7日)
2. 1894-1905年：从事革命的第一阶段
知“和平之法无可复施”，1894年11月在檀香山成立兴中会。这一年孙中山28岁。
首批会员宣誓入会的地点——李昌住宅
武装反清断发易服
1895年10月，第一次反清起义广州起义失败。11月，建兴中会分会，同时割断辫发，改装易服。
伦敦蒙难，死里逃生。
1896年9月30日，孙中山由纽约乘船抵达利物浦，10月1日到伦敦，与他的老师康德黎晤面，后被清朝侦探跟踪，再将他挟持至清朝驻伦敦使馆软禁起来（11－23）。
在伦敦的研究和社会考察，使孙中山的思想和政治主张有了更大提升。无论是在孙的一生中，还是在反对清政府的革命运动过程中，都发生了重要影响。它更坚定了孙反清革命的决心,同时也为孙提供一个宣传革命主张的良好机会。
3. 1905-1911：推翻清王朝的阶段
革命团体的建立和意义
1905年8月25日，中国同盟会在东京成立，它是领导全国反清革命运动的革命党，从此反清志士有了共同的领袖和纲领。
同盟会纲领的提出，标志着孙中山民主革命思想正式形成。
1911年10月10日，武昌起义爆发。
武昌起义时，孙中山正在美国华侨中筹款。12日中午，从报纸上看到武昌起义的消息。当时如果立即回国，大约需要20天。但他没有及时回国，而是赴英、法进行外交活动。孙中山先在美国活动，希望美国政府支持革命，但没有结果。
11月2日，他从纽约赴伦敦，在英国逗留10多天，也无成果，他想向四国银行团借款，遭到拒绝。21日到法国，向东方汇理银行商谈借款，也遭拒绝。24日从马赛乘船归国。
湖北军政府以孙中山的名义发出布告，号召名省代表同心戮力，建立共和国。
江苏都督程德全建议东南各省军政府联电恳请孙中山迅速归国组织临时政府。文中说：“中山先生为首创革命之人，中外人民皆深信仰，组织临时政府舍伊莫属。”
孙中山于12月25日到达上海，回到上海的孙中山“予不名一钱也，所带回者，革命之精神耳！”被17省代表推举为中华民国临时大总统。
1912年1月1日，在南京宣布就职，组成中华民国临时政府。1912年2月12日，清朝宣统帝被迫宣布退位，结束长达2000多年的君主专制制度，建立了共和国。3月11日孙中山颁布带有资产阶级共和国宪法性质的《中华民国临时约法》。
4. 1912-1925：维护共和制度的阶段
1912年8月同盟会改组成国民党，孙中山被推举为理事长。
1913年3月袁世凯刺杀国民党代理理事长宋教仁，孙中山主张武力讨袁。7月发动二次革命，失败后再度出亡日本。 1915年，积极参与反对袁世凯复辟帝制的护国运动，发表了《讨袁宣言》和《第二次讨袁宣言》。袁世凯复辟帝制丑剧的收场，表明1906年《中国同盟会革命方略》所言“敢有帝制自为者，天下共击之”并非一句空话。
1917年7月，因段祺瑞为首领的北洋军阀，拒绝恢复象征民主共和制度的国会和《临时约法》，孙中山联合西南军阀，发起了第一次护法运动。第一次护法战争的失败使孙中山认识到南北军阀都是一丘之貉。
从1918～1920年，孙中山完成过去已着手撰写的《建国方略》，对以往的革命经验进行总结，提出了改造和建设中国的宏伟计划。
1920年11月，孙中山回到广州，重举护法旗帜，开始了第二次护法运动。
掌握广东军队统率权的陈炯明，于1922年6月发动叛乱。孙中山脱险后率海军反击叛军，奋斗50余日，因待援无望，被迫离开广州赴上海，护法运动再次失败。1922年6月陈炯明发动叛乱，对孙中山是生平最沉重的一次打击。“祸患生于肘腋，干戈起于肺腑”，根本未所料及。
“在这些日子里，我对中国革命的命运想了很多，我对从前所信仰的一切几乎都失望了，而现在我深信,中国革命的唯一实际的真诚的朋友是苏俄，我确信，苏俄甚至在危难之中是我唯一的朋友。”——孙中山，引自马林《中国回忆录》
从1922年8月起，中共派人多次同他会见，苏俄特使越飞多次同他会谈。
在孙中山看来，有“明确的思想和无畏的勇气”的中国共产党是“救活”“正在堕落中死亡”的中国国民党的“新血
液”。
——宋庆龄
5. 从“旧三民主义”到“新三民主义”从“依赖帝国主义”到“反对帝国主义”
1924年1月，中国国民党第一次全国代表大会在广州召开，孙中山主持了大会。
大会通过新的党纲、党章，在实际上确立了联俄、联共、扶助农工三大政策，选出有中国共产党人参加的中央领导机构。在大会通过的《中国国民党第一次全国代表大会宣言》中，孙中山对三民主义作了新的解释，充实了反帝反封建的内容。
1924年10月，奉系军阀的张作霖和直系将领冯玉祥联合推翻曹锟为总统的直系军阀政权（北京政变）。冯玉祥、段祺瑞、张作霖先后电邀孙中山北上共商国事。
孙中山接受邀请，抱病北上，发表《北上宣言》，重申反帝反封建和三民主义的主张。
1925年3月12日，因患肝癌在北京逝世。逝世前夕签署的遗嘱，包括《国事遗嘱》、《家事遗嘱》和《致苏俄遗书》三个文件。
在国事遗嘱中，他总结了40年的革命经验，得出结论说：“必须唤起民众，及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。”发出了“革命尚未成功，同志仍须努力”的号召。指出，要按他“所著《建国方略》、《建国大纲》、《三民主义》及《第一次全国代表大会宣言》，继续努力，以求贯彻”。
二、孙中山的社会影响何以产生
列举并讨论：孙中山的社会影响及其原因
1925年3月孙中山去世，5月国民党就通过决议，把国民党总理的位置永远留给孙中山，每周都开总理纪念周，读孙中山的遗嘱。
1929年国民党规定三民主义是革命的唯一准则，党的根本大法。1929年，国民党修了中山陵。
1931年规定，孙中山制定的五权宪法制度是中国的国家制度。
1935年的宪法草案规定三民主义是国家宪法的基本原则。
1940年规定，开始尊称孙中山为“国父”。
1. 社会影响
我从来也不曾结识像孙中山这样的人，如果有人问我，要我把所认识的最完善的人物举出名姓来，我将毫不迟疑地回答：“孙中山！„„他的柔和的脾气，他的温文有礼，他对于别人的设身处地的考虑和尊敬，他的饶有兴味的谈吐，以及他的亲切仁慈的风度，使人难以言传地为之倾倒，并且使我想到，他是一个与众不同的人物，一个执著于工作和献身者。——康德黎
董必武在纪念辛亥革命50周年大会上指出：“美帝国主义仍然霸占着我国领土台湾，美国的武装力量不断地侵犯我国的领海、领空„„祖国统一的神圣事业还没有最后完成。在辛亥革命五十周年的时候，我们相信，这些地方的爱国同胞，缅怀先烈，一定也和我们一样，对于妨碍祖国统一的美帝国主义感到深切的痛恨。
《人民日报》纪念辛亥革命80周年社论指出，今天的中国是历史的中国的发展，建设有中国特色社会主义伟大事业，要善于从近代现代史上灿若群星的民族英雄身上汲取智慧和力量。“孙中山先生救国救民，‘亟拯斯民于水火，切扶大厦于将倾’的高尚品德，‘愈挫愈奋，再接再厉’的坚强意志，追求真理、不断进取的赤子之心，放眼世界‘迎头赶上’的雄心壮志，以及‘天下为公’的博大胸怀，可为万世楷模。孙中山先生这种战斗不息的爱国主义热诚，自强不息的民族自尊心、自信心，永远值得弘扬和光大。
林伯渠在纪念孙中山诞辰90周年大会上指出，我们应当积极发扬孙中山先生的“爱国思想和革命精神，把它当作我们民族的珍贵遗产”。
中山先生为中华民族和中国人民留下了许多珍贵的精神遗产，值得我们永远地继承和发扬。在当年中国内忧外患的情况下，中山先生第一个喊出了“振兴中华”的口号，这理应继续成为我们两岸的中国人共同的追求和责任。——胡锦涛
2. 孙中山巨大社会影响的原因探析
政治原因、对近代中国的贡献
发动和领导的辛亥革命推翻了君主专制制度，建立了民主共和制度，这是中国秦始皇以来2000多年社会发展的转轨； 三民主义政治学说是孔子、孟子儒家伦理政治学说以来的一种新的系统的社会政治学说，对于近代中国的民族民主革命有重大意义；
他的知难行易的学说具有重要的学术价值；
他的经济现代化的构想是继洋务运动以来又一个现代化的宏伟蓝图，是国民党人经济现代化的起点；
他的振兴中华的理想，不屈不挠的革命精神，廉洁勤政的品质，民主宽容的风格，尊重法律的态度，为近现代中国
的政治领袖、政治道德树立了良好典范。
3. 西方文化对孙中山的影响
他有基督教信仰；他的革命目标和社会理想是西方型的现代民主国家和法制社会；他的政治和哲学思想中有许多西方思想的成分；他的政治风格有西方政治家的风度；他关于经济现代化的方案有西方经济学的内容。
三、有关孙中山的若干争议
1. 中华革命党：民主还是专制？
孙中山总结失败原因：“党员皆独断独行，各为其是，无复统一”，他自称南京政府时期，"忝为总统，乃同木偶"，一切都由不得他主张。
"首以服从命令为唯一之要件。凡入党各员，必自问甘愿服从文一人，毫无疑虑而后可"。《中华革命党总章》第七条即明确规定"凡进本党者必须以牺牲一己之身命、自由、权利而图革命之成功为条件，立约宣誓，永久遵守。"
2. 向日本借款：和二十一条的差别？
1914年5月11日，孙中山致函日本首相大隈重信，请日本助中国革新，中国将给予的报酬是“开放全国市场，以惠日本工商”。
1915年底（或1916年初）孙中山秘密会见了日本陆军参谋总长上原勇作，承诺“中国新政府可以东北三省满洲的特殊权益全部让予日本”，"不仅满洲，中国本土的开发亦唯日本的工业、技术、金融力量是赖。" 甚至说："倘日本真能以互助的精神，诚心实意地援助中国的革命统一，相互提携，为亚洲的独立与复兴通力协作，则中日两国的国界难道不也可以废除吗？"
3. 党在国上的苏俄模式：初衷和后果
在1924年1月20日召开的中国革命党第一次全国代表大会上首次提出“以党建国”、“以党治国”、“党在国上”，并提出要将大元帅府变为国民党政府，"现尚有一事可为我们模范，即俄国完全以党治国，比英、美、法之政党，握权更进一步；我们现在并无国可治，只可说以党建国。待国建好，再去治他"。明确提出"应该先由党造出一个国来"，"以党建国"，"把党放在国上"。
4. 对于“革命”的一种理解
1920年1月，北大学生张国焘、康白情、许德珩及一位天津女学生到上海拜访孙中山先生。孙中山说："你们反抗北京政府的行动是很好的；你们的革命精神也是可佩服的。但你们无非写文章、开大会、游行请愿、奔走呼号。你们最大的成绩也不过是集合几万人示威游行，罢课、罢工、罢市几天而已。如果我现在给你们五百支枪，你们能找到五百个真正不怕死的学生托将起来，去打北京的那些败类，才算是真正革命。"
今天你们问我：革命所为何事？一百年后人们也许还会问。
在绍兴被杀害的同盟会员秋瑾的回答是： 我此番赴死，正为回答革命所为何事，革命是为天下人造一个风雨不侵的家，给孩子一个宁静温和的世界。我的死是为所有的孩子。死并非不足惧，亦并非不足惜。但牺牲之快、之烈，牺牲之价值，竟让我在这一刻自心底喜极而泣。
黄花岗的烈士林觉民在给妻子的信中说：革命是替天下人谋求永久的幸福。
我以为：革命是让社会进步的理念从此深入人心，人们懂得了敢有帝制自为者，天下共击之。
革命是让我们将有中国人自己的工厂、银行、铁路、矿山，有了可以追寻的民生幸福。
革命是让我们这个即将强盛起来的民族，不再受列强的侵略和掠夺，不再做任何人的奴隶。
革命就是在任何一个地方、在任何一个时候、在任何人的心里，永远，永远，都不再惧怕列强，都不再有封建皇权，使全国之人无一贫者,使中华之民族屹立世界之东方。这就是革命的意义。”
四、对孙中山及辛亥革命的评价
梁启超说，将辛亥革命精神“越加发扬，越加普及，常常提醒，别要忘记”，这也是辛亥革命纪念的重要旨趣。 何香凝在建国初指出：效法孙中山先生永远前进的精神。
第六讲马克思主义在中国的早期传播和发展——以重要人物和事件为主线
没有哪一种哲学或理论，能在现代世界史上留下如此深重的影响有如马克思主义；它在俄国和中国占据统治地位已数十年，从根本上影响、决定和支配了十几亿人和几代人的命运，并从而影响了整个人类的历史进程。这一事实在中国是如何可能的？它在中国的过去、现在和未来怎样？
一、马克思主义在中国传播的时代背景
五四：这是个什么时代？
五四运动是指1919年5月4日北京大学学生首先集会开始的，为了反对日本在巴黎和会夺取我山东主权的全国性爱国民主运动；
五四新文化运动是指1915-1921年期间发生的思想启蒙运动；
五四时期一般包括1915年9月《新青年》创刊，到1921年中国共产党建立这段时间；
1. 五四时期的政治：腐败？军人干政？
孙中山说：“夫去一满洲之专制，转生出无数强盗之专制，其为毒之烈，较前尤甚。于是而民愈不聊生矣！”
1921年10月，辛亥革命10周年纪念的时候，有报纸约请胡适做纪念文章，胡适只做了一首小诗。“赶掉这群狼，推翻这鸟政府”，“起一个新革命，造一个好政府”，这才是双十节的纪念!
2. 五四时期的文化教育
晚清以来思想解放的潮流促使民国时期我国的大学制度已经十分接近源于西方的现代大学制度，大学享有很强的独立性和自主性，是社会良知的守卫者。具体到学术制度和学术观念，也是如此，为学术而学术，为科学而献身的精神在知名大学里蔚然成风。
英雄美女、才子佳人辈出？
陈独秀、胡适、刘半农、蔡和森、瞿秋白与杨之华、徐志摩与陆小曼、徐悲鸿与蒋碧薇、梁思成与林徽因、鲁迅与许广平„„
●1915-1919前期文化运动
民主与科学、新道德与旧道德、文学革命
一是提倡民主与科学
陈独秀在该文中还强调“科学与人权并重”，这里的“人权”在含义上即后来所说的“民主”。鼓励青年追求科学和民主，举起了新文化运动的两面旗帜。
自主的而非奴隶的，进步的而非保守的，
进取的而非退隐的，世界的而非锁国的，
实利的而非虚文的，科学的而非想象的。
——《敬告青年》
民主：指资产阶级民主政治，用来反对君主专制和军阀独裁，反对为专制、独裁服务的旧思想、旧文化。
科学：自然科学和科学态度、科学方法，反对迷信、盲从和武断，树立起积极进取的科学的精神。
“西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、艺术上、思想上一切的黑暗。”——陈独秀
思考讨论一：结合近代以来的时代变迁谈谈对“民主”、“科学”“青年”的理解。
二是提倡新道德，反对旧道德。
陈独秀在《孔子之道与现代生活》和《宪法与孔教》等文章中指出，“孔子之道”与现代生活格格不入，定孔教为“国教”，本身也违反了信仰自由的原则。
李大钊指出，“孔子为数千年前之残骸枯骨。宪法者，现代国民之血气精神也。”。
思考讨论二：如果你生活在那个时代，你会如何对待儒家文化以及做出什么举动？你如何认识五四时期的知识分子对这一问题的理解和实践。
三是“文学革命”，即提倡白话文，反对文言文；提倡新文学，反对旧文学。
《狂人日记》是鲁迅的第一篇白话文小说，也是鲁迅笔名射向封建礼教的第一支标枪。
(一)须言之有物;(二)不摹仿古人;(三)须讲求文法;(四)不作无病之呻吟;(五)务去烂词套语;(六)不用典;(七)不讲对仗;(八)不避俗字俗语——胡适：《文学改良刍议》
《兰花草》《梦与诗》--- 胡适略
●1919-1921 后期文化运动马克思主义
2. 五四时期的社会状况：工人运动的发展和民族矛盾的进一步尖锐。
20世纪一二十年代的中国，已经有了一定程度发展的资本主义，因而有了一定程度发展的资产阶级和无产阶级，同时又有相互勾结的帝国主义和封建主义，是世界上民族矛盾和阶级矛盾最为尖锐的国家之一。
3. 五四：这是个什么时代？
●青年的时代？
“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。”
——陈独秀《敬告青年》
●一个继续革命的时代？
辛亥革命只是从形式上推翻了帝制，帝制时代遗留下的思想、文化、生活方式甚至官僚机构并没有因此而有所触动，民主共和的梦想还遥不可及。因此，如果要想继续真正推动中国的进步和改革，就要发动社会生活、文化传统领域的新“革命”。
我想用三个词来描述“五四”的风采。第一是“泥沙俱下”，第二是“众声喧哗”，第三是“生气淋漓”。每一种力量都很活跃，都有生存空间，都得到了很好的展现，这样的机遇，真是千载难逢。谈论“五四”，对我来说，与其说是某种具体的思想学说，还不如说是这种“百家争鸣”的状态让我怦然心动，歆羡不已。——陈平原
借用米奇尼克的两句话来定位“五四”：其一，“我们不是为美好的明天而奋斗，而是为美好的今天而奋斗!”其二，“为一个不完美的社会而奋斗，不是为一个完美的社会而奋斗！”宁愿为一个不完美的社会奋斗，也要比为一个虚无缥缈的完美的天堂而奋斗更好。地上建不起天堂，我们只能建设人间，生而为人注定只能做人间的平凡事。“五四”那一代人没有为天堂而奋斗，他们只是在实践他们自己的人间。——傅国涌
二、马克思主义在中国的广泛传播：重要人物和论战分析
“社会主义的讨论，常常引起我们无限的兴味。然而究竟如俄国19世纪40年代的青年思想似的，模糊影响，隔着纱窗看晓雾，社会主义流派，社会主义意义都是纷乱，不十分清晰的”。
——瞿秋白
1. 代表人物之一：李大钊
1889年10月29日，李大钊出生在河北乐亭县一个农民家里。1907年，李大钊报考了天津北洋法政专门学校。被同学们推崇为“法政学校三杰”之一。1913年，李大钊东渡日本求学。1918年2月,李大钊先后在北京大学等学校讲授“唯物史观”“马克思的历史”等课程。他积极推动建立全国范围的共产党组织。为第一次国共合作作出了重大贡献。1９２７年４月，遭反动军阀杀害，年仅３８岁。
“人生的目的，在发展自己的生命，可是也有为发展生命必须牺牲生命的时候，因为平凡的发展，有时不如壮烈的牺牲足以延长生命的音响和光华。绝美的风景，多在奇险的山川。绝壮的音乐多是悲凉的韵调。高尚的生活常在壮烈的牺牲中。”——李大钊,1919
曾经拍过李大钊纪录片的阎东说，无论你是只有20岁或是30岁，当你追寻大钊，当你走近大钊，当你与他一同呼吸，你就一定会被他的精神感染，你会被激动，你就会搓着手掌说：这辈子一定得做点什么。
2. 其他代表人物：陈独秀、李达、瞿秋白
3. 几次重要的论战
●问题与主义的论战
胡适 (1891—1962) 安徽绩溪人。现代著名学者、诗人、历史家、文学家，哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。1938年被任命为驻美大使。 1946年任北京大学校长。1962年，在台湾突发心脏病去世。蒋介石亲临致祭，亲书挽联“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”。
“要一个一个地研究问题，一点一滴地解决问题。”
———1919.7胡适《多研究些问题，少谈些主义》
“必须有一个根本解决，才有把一个一个具体问题都解决了的希望。”
———1919.8 李大钊《再论问题与主义》
思考讨论三:认真阅读胡适、李大钊关于问题和主义的观点，结合中国近现代史的变迁谈谈你对“问题”与“主义”二者关系的认识。
4.与无政府主义者之间的论战：中国是否需要实行无产阶级执政和建立无产阶级政党的问题
刘师复：中国近代无政府主义思想家和活动家。原名绍彬，字子麟，学名绍元。1884年 6月 5日生于广东省香山县（今中山市）。1904年赴日本留学时更名思复，后又改为师复。1912年组织“心社”时废姓，遂称师复。 1915年 3月病逝于上海。著作有《师复文存》、《伏虎集》等。
5. 与“基尔特社会主义”的论战：中国要不要走社会主义道路的问题
1920年9月，英国哲学家罗素应邀来华讲学。在讲学中，罗素认为中国实业不发达，不存在阶级差别，故中国当务之急不是宣传和实施社会主义，而是兴办实业，发展教育。这次论争的焦点是中国究竟应该走社会主义的革命道路，还是走实业救国的改良主义道路。
三、从思想到行动：马克思主义如何走向“民间”
1. 马克思主义队伍的扩大
●五四运动的精神领袖，其代表是李大钊、陈独秀
●五四运动的左翼骨干，其代表是毛泽东、蔡和森、周恩来
1920年底给蔡和森的回信:
“我看俄国式的革命，是无可如奈的山穷水尽诸路皆走不通的一个变计，并不是有更好的办法弃而不采，单要采这个恐怖的方法。”
——毛泽东
●部分原中国同盟会会员、辛亥革命时期的活动家，其代表是朱德、吴玉章、董必武等。
2. 马克思主义与工人运动相结合
马克思主义在早期的共产主义者的宣传下广泛传播并产生了重要影响。他们主要通过两个方面的工作来实现：一是利用一些刊物发表文章，展开与其它非马克思主义思想的论战；在继续宣传工作的同时，创建中国共产党，并深入到工人中间进行宣传和组织工作，把普通民众的力量吸收进来，使马克思主义“到民间去”。
材料：中国早期共产党人如何实现马克思主义与工人运动的结合。
中共对于帮会及其头目的策略在不同时期是有所区别的，总的来说主要方法不外乎两种：
1．派共产党员亲自加入帮会，“到青帮里去拜老头子，到红帮里去当小兄弟，先低头下心去学他们的清规戒律，然后再转弯抹角，开展工作”，如李启汉在上海开辟工运。
2、争取、利用工人中的帮会头目。如在安源路矿工人罢工中，李立三动员红帮首领与罢工配合行动；在“二七大罢工”时期，包惠僧、陈潭秋积极争取汉口铁路工人中的湖北帮首领杨德甫、江南帮首领黄桂荣等，使震惊中外的京汉铁路罢工风暴迅速掀起。
新浪读书：《李立三之谜：一个忠诚革命者的曲折人生》
历史事实反复证明，开展工人运动，如果忽视中国工人中帮会势力，不注意排除帮会势力的障碍，单方面去搞工人运动，往往遭到失败。可以说，新民主主义革命时期，工人运动的成功与否、进步与否，往往与帮会、帮口障碍排除得如何有着直接关系。
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当我们习惯于把工人运动视为中共党史研究的附属品、忽视广大工人色彩斑斓的生活环境和工作经历、忽视他们的多重战斗性与多种角色之时，美国著名汉学家裴宜理女士的这部著作将把我们引入一片新天地。她发现，在上海高度“近代化”的背景之下，在不断演进的反抗方式中，与工人中存在的世俗关系——祖籍、性别、文化程度等——相比，阶级地位的作用仍然不那么突出。当共产党和国民党的干部着手在上海工人中开展组织工作时，他们的努力受到了工人队伍中既有壁垒的深刻影响。《上海罢工》正是从社会史角度入手、多种学科研究方法并重来揭示近代中国政治演变这一重大主题的。
第七讲五四青年张闻天的人生变迁
一、引言：从中共三位总书记说起
1. 三位总书记：陈独秀、张闻天、胡耀邦
第一个生动活泼时期：从五四到大革命（1925年）
第二个生动活泼时期：遵义会议后和抗战的前几年
第三个生动活泼时期：十一届三中全会后胡耀邦任总书记期间
2. 胡耀邦与张闻天
胡耀邦不但对张闻天的平反昭雪出了大力，而且在张闻天的研究和宣传上可说起了带有决定性的作用。出任总书记后，又很快批准整理出版张闻天文稿和成立张闻天文稿编辑领导小组；在纪念张闻天诞辰85周年的题词中所列举张闻天值得学习的突出优点“毕生勤奋，坚持真理，严于律己，诲人不倦”，一定意义上也可说是他本人的写照。
3. 三位总书记的共同点：
光明磊落，不用权术，不搞阴谋；清正廉明，严于律己，不搞特权；宽厚坦诚，不滥用权力，不制造冤假错案；勤奋学习，思想常新，站在时代前列；以人为本，不搞愚民政策，不搞个人崇拜；„„
二、五四时期的河海大学与张闻天
1. 五四精神，五四传统是什么？
热爱民众，献身社会的爱国精神。面向世界，博采众长的开放精神。解放思想，实事求是的科学精神。勤学好思，追求真理的进取精神。„„
爱国主义的传统；追求人的个体精神自由的传统。
2. 校长许肇南
1886年12月12日，生于贵阳。初习旧学，后考入成都高等学堂并加入同盟会。
1905年，19岁的许肇南被选为东渡日本的留学生。他热衷自然科学，抱着“科学救国”的理想去到日本。
1908年又转赴美国学习，先后在伊利诺斯大学、威斯康辛大学、哈佛大学攻读电机工程，获学士学位及电气工程师职称，并兼习工业经济和经营管理。许肇南最后毕业于哈佛大学。
1914年，许肇南回国，参与时任北洋政府农商总办、全国水利局总裁的张謇创立南京河海工程专门学校，他被聘为首任校长，成为中国现代水电工程高等教育的先驱。
3. 忠实恪守张謇倡导的办学宗旨
一、注重学生道德思想，以养成高尚之人格；
二、注重学生身体之健康，以养成勤勉耐劳之习惯；
三、教授河海工程必需之学理技术，注重实地练习，以养成切实应用之智识。在他亲手制定的《设校旨趣》中，对于受聘的教员、就读的学生，都一一作了明确的要求，体现了强烈的科学救国精神。
4. 加强教师和学生的革命启蒙
将《新青年》等进步刊物放在学校图书室公开陈列，为学生阅读新文化的读物提供了可能和方便。在自由和民主思想的感召下，学校在南京率先成立了校友会(学生会、学生自治会)。
5. 十分注重学生综合素质的培养
每周都举行演讲会，演讲者可以是校外的社会名流，也可以是校内的各科教席。演讲的主题包罗万象，不局限于工程技术，有哲学、文学、艺术、风俗等等，可以是学科介绍，也可以是观感或漫谈。这种演讲对“河海”学生影响很大，一方面开拓了眼界，活跃了思想，另一方面学习了知识，培养了思维。
6. 外文教材，开阔视野
先后采用英文教材达40余种，教师授课也大都使用英文，“一时使国内工科高等学校采用外文教材成为风气”，学生在学习和掌握科学知识的同时，外语能力也迅速提高，给学生开阔视野提供了极大的帮助，对于世界范围内新思想和新文化的传播打下了坚实的基础。
7. 教师队伍素质较好
学校聘任的教授都有一定专长和真才实学，并热心为国家培养人才，有志于教育事业，除国文、图画、地理、体操外，均系留学欧美大型工程科毕业。教学质量出色，深得学生好评，在当时国内各工科学院中较为少见。
三、五四青年张闻天的早期思想和实践
1. 思想的觉醒：社会主义理想的初步确立
1915年至1919年，中国思想界发生的重大变化促使张闻天的“自我觉醒”。
1943年，张闻天在延安整风笔记中回忆说：1917年，在学校读书时，看到了《新青年》，我的思想马上起了很大的变化。我开始对中国旧社会的一切，发生了怀疑和反抗，而久久敬仰欧美民主、自由、平等的思想和生活。
●政治理想
“彻底推翻军阀统治，建设健全的民主共和国的主张”，要做成这个“大事业”，认为必须做到三点：“（一）抱定正鹄；（二）勇往直前；（三）不屈不挠。”
张闻天以一个启蒙者的身份向广大“平民”来解述一个共和国国民应有的权利和义务，以及共和国国家与国民的关系。
●实行社会主义的基本办法
第一步就是由“从旧制度之下解放出来，觉醒转来并且有同样改造的目的的(即实行社会主义的目的) 个人团结成死党”。
第二步就是“实行社会活动，如宣传本党底纲领，连络世界上有同样志趣的团体实行互助，或投身革命运动，劳动运动，或批判现社会指出其矛盾之所在。„„”
●革命步骤
中国革命应当分两步走:“中国‘现在最要紧的是铲除士大夫阶级”,“第一步实行普选的民主政治，第二步再谈社会主义”。
2. 以“科学态度”对待马克思主义及其他思想
张闻天在1919年底给张东荪的信件中所谈到的：真理在那里亮光光的照着，可惜障碍物太多，吾们去了一层，又是一层。所以吾现在对于学问一方面，尽力预备。
在思想的彷徨中，张闻天形成了一些珍贵的思想火花，它们为张闻天形成自己独特的思想体系，其中包括对马克思
主义的理解和认识奠定了重要的基础。
●马克思主义是“活的”思想：批判精神的养成
“唯物史观能够说明一部分现象，但不是全部的。其实，世界上无论那一种完满的学说都有一部分的价值，绝不是全部的。万能的学说也许上帝能创造得出，但是我们一个小小的人是绝不可能的！”
“马克斯是死人，他底学说虽可随人家解释，到底太呆板了。社会主义却是活的东西，很有伸缩余地的。”
●思想革命和精神运动是解决社会问题的钥匙
泛爱哲学、无抵抗主义的迷茫
青年张闻天曾一时沉浸在“泛爱哲学”和“无抵抗主义”之中。无抵抗主义是“实现‘爱’底最大的道路”，“无抵抗主义实行的是最大的革命”。
爱是人类社会应追求的一个理想。即使是世界上一切东西都进化了，而没有道德为其基础，这种进化是不充实的，是要颠倒的，总之一句是虚伪的，不是我们所需要的。
“张君极赞美‘爱’，这是我也赞美的；但‘爱’只是一个抽象的名词，可以转移人底观念，感化人底气质，未必就能改造社会的组织和经济制度。”——茅盾
张闻天认为精神运动和思想革命对于一个社会的进步十分重要,开始触及到马克思主义在中国发展的相关问题。 “旧有思想系统上所产生的制度尽管崩坏，但是使这思想系统而不破坏，他还是能够重新创造出类似的制度的。” ●知识分子和工农大众相结合的思想
“故无民众势力为后盾，则知识阶级之行动无力；而无知识阶级之引导，则民众势力无从发洩。此二者犹之肉体与灵魂，缺一不可者也。”也就是说，知识分子要和工农大众相结合，才能产生巨大的物质力量和精神力量。
●科学的真精神就是个人的思想自由
“科学本身是进化的，今天所发现的在明天不一定是真理，今年发现的在明年也不一定是真理。所以我们拥护科学如其单单拥护这些向来以为是真理的真理，结果，科学上的定律会变成宗教上的信条；那么，这种拥护不但无益而且有害！”
“何谓科学的态度？着重个人的理知和经验，就是科学的态度”，“拥护科学的态度正是主张个人的思想自由。科学的真精神就是个人的思想自由”！
3.马克思主义者独立人格的形成及影响
在经受科学救国、民主改良主义、无抵抗主义、泛爱主义以及马克思主义的多重影响下，在经历了思想的彷徨和沉淀之后，张闻天更加积极地投身于革命的洪流。
“我相信，我将永远相信，人生虽是到处充满了黑暗，但是在这黑暗的中间，时时有一点点光明在闪耀着„„（我）将认真地开始做一个无私的光明的找求者了。”
●独立人格的养成
1919年秋冬，他脱离学校与家庭来到上海，从此开始了一个从事新文化书籍的编辑，同时撰写各种社会评论文章，翻译外国进步著作的“独立文化人”的生涯。这中间他两次出国考察。在早年转变为马克思主义者过程中吸收西方文化思想较多的一位中共领导人。他不仅早年有过赴资本主义国家考察的阅历，而且阅读了大量西方读物。
张闻天曾借助于小说《飘零的黄叶》表达对父母包办婚姻的苦恼：妈妈，我十二分的知道，妈妈是真心爱我的。可是一点点个人的自觉，使我觉得妈妈对于我的婚姻大事这样去做，是蔑视我个人的人格，是不承认我是一个有意志有感情的“人”。这种感觉，在我的心中产生了一种不能控制的反叛冲动，终究把我从你的怀抱中拉出去了。
1924年思想更加激进，但他这时一心所想的是通过“革命文学”来唤醒民众一时“少年文学家”的美称是蜚声文坛…… 在重庆城内，凡是叫学生应该读死书，作古文，学静坐，恭维不通教员，不做社会活动的先生们，都是“青年之友”，叫学生不要读死书，不要做古文，不要学生静坐，不要恭维不通教员，而要他们读活书，研究现社会上的问题，做确切的社会活动，那就是“青年之敌”。
我相信世界上什么东西都是相对的，有好的一方面，必定有坏的一方面，有美的，必有丑的，有善的，必有恶的，有天堂，必有地狱，有天使，必有恶魔；由这许多相反的势力的冲突，才产生了现社会的诸项„„我们明白了这一点，我们就不会因为恶势力的如此根深蒂固地存在在这个世界上，而绝望悲观了„„悲剧的最动人的地方，是在新旧或善恶等两种相反势力的冲激点，水流的最美丽的地方，是在与巨岩相激荡之处，人生也是此，必定要在与现社会恶势力反抗的时候，才会把生命表现得十分美丽，十分可爱！
●高尚的人格
张闻天不断思考理想和人生的问题：人生是什么？人生的意义是什么？如何养成高尚的人格？
在封建传统过于强大，五四传统过于脆弱的情况下，没有高尚的品德，也不可能忠于五四传统。
1921年，南京召开的少年中国学会会议，宗旨是“本科学的精神，为社会的活动，以创造少年的中国”。张闻天主张，
学会要有“主义”，并谈到道德修养的问题，“我始终相信一个人的主张和行动，如其希望对于他人有丝毫的影响，有一分的效力，非有高尚的人格不可，没有人格的人们，不配谈什么运动，主张什么主义；就使配谈，配主张，也休想对于他人有什么影响和效力。”
“养成一种不为声色势力所诱惑的心，保存天真的明净的心。”
4. 张闻天的青年观
“现在的青年都没有坚强的意志，都没有找求信仰与把持信仰的决心，所以不是不能到人生战场中去奋斗，便是一进去即被恶社会所同化了。”
“中国青年最大的毛病就是自己都以为自己是天才。因为自己是天才，所以读书不必用功，研究不必细心，随便写一点就可以和世界大文豪并驾齐驱了。最有趣的，就是看小说必看短篇，莫泊桑的短篇大家都读了（？），但是他的长篇小说竟没有一个人知道。”
青年有一个最大的优点，就是他们有高尚的理想，不论这个理想是抗日救国也好，共产主义也好。他们对于现社会是不满足的，他们希望着一个理想的社会的出现。青年的这种理想是最可宝贵的东西。
理想是建筑在现社会的物质基础之上的东西；理想应该适合于人类社会发展的必然趋势；理想是能够实现的；理想需要有实现的具体办法；理想的实现，不是一件容易的事。
四、继承五四传统的张闻天及其社会主义认识
1. 三四十年代以后张闻天的人生变迁
举才让贤，退出权力中心
庐山会议直言
晚景凄凉
“书呆子”张闻天？
高尚人格的张闻天？
书可焚烧，书可禁读，但禁不住写书人的思想的波涛。
为了能够分析和考察各个不同的情况，应该在肩膀上长着自己的脑袋。——张闻天
1949年以后，即使在严酷的现实面前，张闻天保持自己独立的人格操守，思想更为丰富和活跃，尤其是其关于社会主义的思想认识对于当前社会主义的经济、政治和文化建设仍意义重大。
2. 张闻天的社会主义观
社会主义的目的：为了人们生活得更好，无物质就无精神。
关于社会主义的基本矛盾：不断发展的生产与不断提高的需要之间的矛盾的统一，而非两个阶级、两条道路的斗争。建设和巩固社会主义，是压倒一切的任务。“不巩固农民的私有财产权，他们就不会走向社会主义。”
社会主义的政治教育：政治工作必须与物质利益相结合，不能脱离实际，成为空谈说大话。
民主思想：“反封建、反独裁、反压迫人民自由的思想习惯与制度，主张民主自由、民主政治、民主生活与民主作风的文化。”缺乏民主、个人崇拜，是一切弊病的根源。
政治与经济的关系：光政治挂帅还不行，还要根据客观经济规律办事。经济有经济的规律，它与政治、军事的规律不一样。不犯政治错误才能搞好经济。
社会主义与资本主义的关系：不要害怕资本主义；社会主义是以资本主义文化所获得的一切经济为基础的。
社会主义文化教育：真正做到百家争鸣，百花齐放，对社会主义经济的发展极为重要。在思想领域内实行民主，发展批评和自我批评，发展自由讨论的开启，在社会主义国家有特别重要的意义。（正因为马列主义是唯一的统治的指导的理论，所以更需要如此。）社会主义建设，没有文化不行。
要不厌其烦地重温唯物史观的常识，因为现在有些人已经把它遗忘得所剩无几了„„除了给国家和人民带来越来越多的灾难之外，还能带来什么呢？
“或许人生不必太绚烂，但我们的人生，在我所能达到的境地，我必须做到最好。”
——张闻天
第八讲 1949年以来重大历史事件回顾和反思
一、列举并评论60年来的重大事件
二、1949年以来的主要成绩？
三、1949年以来的主要问题？
四、原因何在？
五、未来出路？
1979年夏，胡耀邦为马寅初平反，含着眼泪说：“共产党应该起誓，再也不准整科学家和知识分子！”
我始终支持任何人在社会主义制度下行使自己的民主权利，希望大家都在宪法的保护下享有最大的自由。”刚刚担任中宣部长，就要求宣传部干部不要去搞“把关、审稿、砍人家东西的事”，说“这是过去国民党搞我们的”。他几次向文化界人士推荐马克思的《评普鲁士最近的书报检查令》，说：大家看马克思讲的多好啊！他写的第一篇文章就是反对文化专制主义。我们社会主义的生活是多姿多彩的，为什么要通过审查把它搞成清一色呢？
胡耀邦提到：“在社会主义现代化建设的新时期中，知识分子起着特别重要的作用。科学文化知识和脑力劳动相对集中在知识分子这一部分人身上的状况，在相当长的历史时期内还会存在。因此，知识分子是我国社会主义现代化建设所绝对必需的的智力因素，是我们国家的宝贵财富。我们一定要造成尊重知识和知识分子的社会风气，并且采取切实措施，改善他们的工作条件和生活条件，把这看成是‘基本建设’，并且是‘最基本的基本建设’。”
冰心在1988年大声疾呼：要让德先生、赛先生在中国这个古老的土地上生根、发芽、开花、结果。如果不重视“士”，不重视科学、教育、文化，德先生和赛先生就成了空谈，现代化也会流于纸上谈兵。
学术的最大价值在于能够及时指导人们的社会实践，避免失误。如果做不到这一点，总是在吃了大亏以后才反省到当初的学术研究是正确的，那就不仅是学者个人的悲哀，而且是国家和民族的悲哀了。
【中央决议】中共中央颁布了七项决定是：①清理整顿公司，惩治官商勾结腐败。②坚决制止高干子女、配偶经商。③取消领导同志的食品特供。④严格管理公车。⑤禁止请客送礼、不准公款宴请。⑥严控领导干部出国。⑦严查贪污受贿。
抓作风建设，首先要从中央政治局做起，要求别人做到的自己先要做到，要求别人不做的自己坚决不做，以良好党风带动政风民风，真正赢得群众信任和拥护。会议一致同意关于改进工作作风、密切联系群众的八项规定：（下略）
我们在过去很长一个时期，讲的是马克思主义和社会主义，行的却是斯大林主义和封建主义。按照邓小平的说法，这是党和国家的领导制度问题。它表现在：党政不分和以党代政、个人崇拜和独断专行、领导干部终身制和各级干部委派制、严重的官僚主义和形形色色的特权现象，等等。
历史曾经将革命家推向前台,历史也曾将思想家、哲学家甚至科学家推向前台，历史也必然将法学家推向前台。