论民族交流交往交融
【背景提出】2014年9月28-29日，习近平总书记在中央民族工作会议暨国务院第六次全国民族团结进步表彰大会上指出，“要正确认识我国民族关系的主流，善于团结群众、争取人心，加强各民族交往交流交融，创新载体和方式，用法律来保障民族团结，坚决反对大汉族主义和狭隘民族主义，让各民族在中华民族大家庭中手足相亲、守望相助。”
民族交流交往交融即要处理好各民族之间的“民族间的共同性”和“民族间差异性”的关系，要理解好“尊重差异、包容多样”的原则。“民族交融”并不是要通过“交融”的形式进行民族同化，本民族文化认同和中华民族文化认同是辩证统一的关系，是在交流交往交融过程中不断加强的，就像生态学中的协同理论(协同理论是指，协同论应用于生物群体关系，每种关系都必须使各种生物因子保持协调发展和动态平衡，才能适应环境而生存)，各民族之间的文化认同只有不断繁荣发展，才能更好的促进中华民族文化的发展。
各民族间共同因素增多的原因是多方面。经济交流，文化交往，人口双向流动，族际自由通婚等原因都促使各民族间的不断交往交流交融。 同时，民族特点、民族差异和各民族在经济文化发展上的差距将长期存在，这也是社会主义时期民族和民族问题发展的客观规律。例如，民族特征和民族差异长期存在;各民族在语言、文化、风俗习惯、宗教信仰以及心理认同方面都表现出多样性，这些都将伴随着民族实体的存在而长期存在。
以新疆和布克赛尔县为例，作为由19个民族组成的新疆边境蒙古自治县，各民族之间团结、和睦、和谐，从未出现民汉群众形成独立社区的现象。各族群众在长期共同生产和生活中，形成了“你中有我、我中有你”的相互嵌人式居住的社会结构格局，自觉形成了相互往来、邻里守望的友好关系。如，“送肖尔勒克(猎物)仪式”。县域内蒙古、汉、哈萨克族三个主要民族及其他十六个少数民族之间世代团结和睦，各民族文化之间既相互吸收借鉴，却又始终保持着各民族文化的特色，形成了独具包容性和开放品格的“和文化”。“和文化”是自治县综合文化形象的集中体现，兼容并蓄了儒家文化的“贵和尚中”，道教文化的“天人合一”，佛教文化的“和平”，伊斯兰教义的“友爱”，基督教义的“博爱”思想，更体现出自治县政治亲和、各民族和睦友爱、全县各行各业健康和谐发展的社会现实。
论民族交流交往交融
【背景提出】2014年9月28-29日，习近平总书记在中央民族工作会议暨国务院第六次全国民族团结进步表彰大会上指出，“要正确认识我国民族关系的主流，善于团结群众、争取人心，加强各民族交往交流交融，创新载体和方式，用法律来保障民族团结，坚决反对大汉族主义和狭隘民族主义，让各民族在中华民族大家庭中手足相亲、守望相助。”
民族交流交往交融即要处理好各民族之间的“民族间的共同性”和“民族间差异性”的关系，要理解好“尊重差异、包容多样”的原则。“民族交融”并不是要通过“交融”的形式进行民族同化，本民族文化认同和中华民族文化认同是辩证统一的关系，是在交流交往交融过程中不断加强的，就像生态学中的协同理论(协同理论是指，协同论应用于生物群体关系，每种关系都必须使各种生物因子保持协调发展和动态平衡，才能适应环境而生存)，各民族之间的文化认同只有不断繁荣发展，才能更好的促进中华民族文化的发展。
各民族间共同因素增多的原因是多方面。经济交流，文化交往，人口双向流动，族际自由通婚等原因都促使各民族间的不断交往交流交融。 同时，民族特点、民族差异和各民族在经济文化发展上的差距将长期存在，这也是社会主义时期民族和民族问题发展的客观规律。例如，民族特征和民族差异长期存在;各民族在语言、文化、风俗习惯、宗教信仰以及心理认同方面都表现出多样性，这些都将伴随着民族实体的存在而长期存在。
以新疆和布克赛尔县为例，作为由19个民族组成的新疆边境蒙古自治县，各民族之间团结、和睦、和谐，从未出现民汉群众形成独立社区的现象。各族群众在长期共同生产和生活中，形成了“你中有我、我中有你”的相互嵌人式居住的社会结构格局，自觉形成了相互往来、邻里守望的友好关系。如，“送肖尔勒克(猎物)仪式”。县域内蒙古、汉、哈萨克族三个主要民族及其他十六个少数民族之间世代团结和睦，各民族文化之间既相互吸收借鉴，却又始终保持着各民族文化的特色，形成了独具包容性和开放品格的“和文化”。“和文化”是自治县综合文化形象的集中体现，兼容并蓄了儒家文化的“贵和尚中”，道教文化的“天人合一”，佛教文化的“和平”，伊斯兰教义的“友爱”，基督教义的“博爱”思想，更体现出自治县政治亲和、各民族和睦友爱、全县各行各业健康和谐发展的社会现实。