有关李白的生平问题，学术界一直争论不休，可是直到现在却依然是个未揭开的秘。在这里，我忙乎了几年，整理了一些文献，似乎发现了一些问题。我们就从以下几个方面来初步探究李白，探究他的出生地、家世、入长安的时间、到长安的次数、会友、生卒年、行踪，以及对研究现状作分析。
一、出生地问题
范传正的《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》、李阳冰的《草堂集序》两文，都说李白出生在“逃归于蜀”、“潜逃广汉”之后，因此，历代都认为李白生于蜀中。
但是，在肃宗至德二年，李白写的《为宋中臣自荐表》，文中却说：“臣伏见前翰林供奉，李白年五十有七。”至德二年57岁，其生年应是武后长安元年，至神龙初迁蜀时，李白已5岁，显然不可能生于蜀中。清代，王琦编《李太白年谱》时，发现了这个矛盾，提出疑问：“神龙改元，李白已数岁，岂‘神龙’之年号乃‘神功’之讹亦，或太白之生年在未家广汉之前欤？”
上个世纪二三十年代，学术界展开过对李白出生地的大讨论。
1971年，人民文学出版社出版郭沫若的《李白与杜甫》，认为李白“出生于中亚细亚的碎叶城”，其位置在今哈萨克境内的托克马克。郭沫若的观点得到众多学者的响应。
进入80年代以来，学界又展开了对李白出生地的大讨论。将各家所持的论点按地域划分，可分为以下五种：
（一）蜀中青莲人
李白：（生于701年－卒于762年），唐代大诗人。字太白，号青莲居士，人称酒仙翁，诗仙，亦称李翰林，李谪仙。系绵州昌隆青莲（今四川绵阳江油市青莲镇）人。在隋朝末年，李白的先祖因受罪而被流放到西域，到李白的父亲李客那一代时，国内已是武氏掌权。武则天神功元年（公元697年），李客便从西域迁回蜀中的昌隆县（后因避讳唐玄宗李隆基，改昌隆县为昌明县，五代时改为彰明县，今为彰明镇。），在青莲场（今为青莲镇）定居。长安元年（公元701年），李白便降生于此，也是“青莲居士”的得来。
关于李白的传奇出生说法不一。时至今日，在江油市青莲，还流传有一个颇具浪漫色彩的民间传说：李白的母亲李氏，身材窈窕，漂亮可爱，美丽动人。走起路来，婀娜多姿。有一天，李氏在清澈见底的盘江边，站立在蜿蜒流向远方的河边，在漫坡渡口（亦叫漫波渡，或叫蛮坡渡——因少数民族聚居过的贬称）浣洗衣物，犹如“西施浣纱”的充满诗意的美景。纱巾细滑而柔软，透明而亮丽。清晰的倒影和着春风，映照在江水面，一幅优美动人的画面。李氏对着水面，正在梳理发丝，
自己也被眼前的景象也情不自禁地陶醉了。突然，有一尾红色鲤鱼跃入篮子中，李氏便带回家里，烹饪而食之。当天晚上，李氏便梦见长庚星（太白金星）入怀，因而怀孕得子。所以，李白降生之后，李客就为其取名叫李白，字太白，人称李长庚。
江油市李白纪念馆，有一块模糊的石碑，经专家考证为宋碑，说上面的文字记载了李白的生平。纪念馆落成时，邓**为李白纪念馆题写了“李白故里”四字。在世纪之交，江油开发旅游，注册了一句话：“李白故里，九寨门户；蜀道咽喉，华夏诗城”。
江油市青莲就是李白之乡，是太白故里。
《四川大学学报》1981年第4期，发表郑畅《李白究竟出生在哪里》文章，认为李白于神龙元年出生于绵州昌明县青莲乡。王少志《李白的故乡——江油》（《新疆日报》1982年5月8日）、蒋志《李白生于江油补正》（《古典文学论丛》1982年第10期），均认为李白生于蜀中。蒋志的《再谈李白生于四川江油》（《宁夏教育学院学报》1995年第4期）一文，亦认为对蜀中青莲说不能轻易否定。裴斐《评李白出生碎叶说兼及其籍贯问题》（《江汉论坛》1984年第11期）也持蜀中说，他后来又写了《“神龙年号为神功之讹”补正》（《中国李白研究》1991年集）一文，认为即使像“神功”这样只存在了三个月的年号，也可以称“初”或“始”，李白生于蜀地毋庸置疑。
二）阿富汗条支人
刘友竹《李白的出生地是条支》（《社会科学研究》1982年第2 期），还有康怀远《对〈李白出生地是条支〉的一点补充》（《社会科学研究》1982年第3期），都认为唐代条支的地理位置在今阿富汗中都一代，其治所就是昔之鹤悉那（今之加兹尼），在唐代时属安西大都护府管辖。
三）中亚西域焉耆碎叶人
李白(701—762)，字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪(今甘肃省秦安东，天水市附近)。在隋朝炀帝时，其祖先因罪被流放至中亚西域的碎叶城（今前苏联吉尔吉斯斯坦境内，托克马克附近，今巴尔喀什湖南面的楚河流域。唐时，属条支都护府统摄）。李白于唐武后长安元年(公元701年)降生于此。他在约五岁时，跟随父亲迁居四川昌隆(今四川江油市彰明镇)，居住青莲乡（今为青莲镇）。“青莲居士”即由此而来。其父为李客（或真名不详，“客”是对外来者的称谓）。
李从军《李白出生地考异》（《李白考异录》，齐鲁书社1986年版），称李白出生于“焉耆碎叶”，即今新疆境内博思腾湖畔的焉耆自治县和库车一带。王耀华《关于李白出生地史料的辨析》（《中国李白研究》1991年集），也认为李白的
故乡应是安西的焉耆碎叶。
四）长安人
刘开扬《李白在蜀中的生活和诗歌创作》（《文学遗产》1982年第4期），认为李白《上安州裴长史书》中称“奔流咸秦， 因官寓家”的“咸秦”指长安，由此推论李白生于长安。
（五）籍贯山东
周勋初《李白及其家人名字寓意之推断》（《中国李白研究》1990年集）一文认为，李白父子三代的名字全都暗示了李白一家来自西域，并寓其本姓“李”；又从李白为死去的朋友吴指南实行“剔骨葬法”（又称二次检骨葬），认为这与他接受突厥文化或蛮族文化的影响有关。王伯奇《李白的籍贯探讨》（《中国李白研究》1994年集），从籍贯的概念入手进行讨论，结论是只有山东才是李白的籍贯。
进入90年代，关于李白出生地的讨论仍在继续，且探讨的角度有所拓展。但是，综合以上五种说法，李白的籍贯、祖先、家世、出生地，乃至种族都不能十分确定。关于李白出生地的争论，主要集中在“蜀中青莲说”与“西域说”两种观点上。一般书籍记为他的祖籍在陇西成纪，后移居中亚碎叶城，李白就出生在这里。但是，通常认为李白是蜀中青莲乡（今属四川绵阳江油市青莲镇）人，号青莲居士，人称酒仙翁或诗仙。其父可能为与西域通商的富商。传说，其母梦太白星入怀而生。李白在青莲一直生活到二十五岁左右，然后，“辞亲远游，仗剑出蜀。”
无论哪种说法，所依据的基本史料不出以下几种：李白《与韩荆州书》，李白《上安州裴长史书》，刘全白《唐故翰林学士李君墓碣记》，李阳冰《草堂集序》，范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》，魏万《李翰林集序》，刘煦《旧唐书?文苑传》（下），宋祁《新唐书?文艺传》。虽然基本材料相同，结论却差异甚大。为此，李家烈《李白的家世与生籍考辨》（上）（《四川师院学报》1997年第4期）一文，从李白生平史料的存世状况出发，认为基本材料的诸多不实，动摇了他们的权威性，因此，在未发现新见史料的前提下，不宜急于创立新说，立足于对已有的史料进行重新检讨和反思，才是较好的做法。
二、家世问题
第一种，李白是李暠之后。王文才《李白家世探微》（《四川师院学报》1979年第4期）、耿元瑞《李白家世问题郭说辨疑》（《江汉论坛》1984年第5期）两篇文章，都持这一说法。王步高《李白是达摩的子孙吗》（《衡阳师专学报》1986年第1期），也认为李白和李世民都系凉武昭王九世孙。
第二种，李白为李贤、李穆之后。兰州大学张书城，在其《李白家世之谜》（《光明日报》1984年10月14日）
一文，认为李白是西汉李广、李陵，北周李贤，隋朝李穆一系的后裔。本文作者另有《拓跋魏系李陵之后说考辨——附揭李白本家金陵之谜底》（《祁连学刊》1990年第2期）、《李白家与许氏家似曾相识》（《李白研究》1990年第2期）两篇文章亦持同一观点，并在《中国李白研究》（1990年集）上发表《说李白“本姓李，其先陇西诚纪人”》一文，对李白先祖的家世演变进行了完整的勾勒。
第三种，李白是李抗之后。刘伯涵《李白先世新探》（《中国李白研究》1990年集）一文，认为李白应出生于陇西李氏的一般平民家庭。
第四种，李白是太子李建成之后。徐本立《李白为李渊五世孙考》（《中国李白研究》1990年集）一文，认为李白应为凉武昭王十二世孙、太祖李虎七世孙、高祖李渊五世孙、太子建成玄孙。
第五种，李白是李瑗之后。徐本立在写了《李白为李渊五世孙考》（《中国李白研究》1990年集）后，很快又发表了《李白为李渊五世孙考补正》（《中国李白研究》1991年集），对前文进行补正，认为李白也可能是李瑗的后代。
第六种，李白是李轨之后。周维衍《关于李白先世的问题》（《学术月刊》1985年第6期）持这一观点，认为李白是隋末割据河西、入唐后与李渊抗衡失败，被诛的凉王李轨的第四代，或第五代孙。
第七种，李白是李伦之后。胥树人的《李白和他的诗歌》（上海古籍出版社1984年版），认为李白是陇西李氏丹阳房始祖李伦之后。
第八种，李白是混血儿。除汉丨人说以外，还有混血儿说。范伟的《关于李白氏族的研究》（《求实选刊》1986年第3期），认为李白是汉之苗裔、胡之身躯的中原和北地的混血儿。
除以上八种说法外，研究者们还从其它方面对李白家世问题进行了探讨。杨镰《李白身世的一个问题》（《唐代文学论丛》1986年第7辑）一文，认为“咸秦”一词应指以长安为中心的关中地区。张书城《李白先世流放焉耆碎叶》（人大复印报刊资料《中国古代近代文学研究》1987年第300期）一文，重点考查了隋朝在西域是否开辟过贬谪地。
归纳以上观点，在对李白家世的讨论中，宗室说占的比重较大。而异族说的主要依据是：《宗室世系表》中没有记载李白的家世；李白本人没有成为天宝元年宗正寺隶入李氏子孙的诏赦对象；在李白自己的作品中，对唐宗室的称呼非常混乱；李白的容貌像异族；李白懂外国语。非宗室的汉丨人说的支持者，往往赞同异族说的前两个论据，而否定后三个依据。实际上，这三种说法之间，有一定的关联性：第二种说法是对第一种说法的全面否定；第三种说
法又部分地否定了第二种说法。家世问题又与出生地问题之间有紧密的联系：持宗室说者，一部分赞同西域说，一部分赞同蜀中青莲说，而非宗室的汉丨人说的支持者和异族说的支持者，则一般赞同西域说。
有关李白的生平问题，学术界一直争论不休，可是直到现在却依然是个未揭开的秘。在这里，我忙乎了几年，整理了一些文献，似乎发现了一些问题。我们就从以下几个方面来初步探究李白，探究他的出生地、家世、入长安的时间、到长安的次数、会友、生卒年、行踪，以及对研究现状作分析。
一、出生地问题
范传正的《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》、李阳冰的《草堂集序》两文，都说李白出生在“逃归于蜀”、“潜逃广汉”之后，因此，历代都认为李白生于蜀中。
但是，在肃宗至德二年，李白写的《为宋中臣自荐表》，文中却说：“臣伏见前翰林供奉，李白年五十有七。”至德二年57岁，其生年应是武后长安元年，至神龙初迁蜀时，李白已5岁，显然不可能生于蜀中。清代，王琦编《李太白年谱》时，发现了这个矛盾，提出疑问：“神龙改元，李白已数岁，岂‘神龙’之年号乃‘神功’之讹亦，或太白之生年在未家广汉之前欤？”
上个世纪二三十年代，学术界展开过对李白出生地的大讨论。
1971年，人民文学出版社出版郭沫若的《李白与杜甫》，认为李白“出生于中亚细亚的碎叶城”，其位置在今哈萨克境内的托克马克。郭沫若的观点得到众多学者的响应。
进入80年代以来，学界又展开了对李白出生地的大讨论。将各家所持的论点按地域划分，可分为以下五种：
（一）蜀中青莲人
李白：（生于701年－卒于762年），唐代大诗人。字太白，号青莲居士，人称酒仙翁，诗仙，亦称李翰林，李谪仙。系绵州昌隆青莲（今四川绵阳江油市青莲镇）人。在隋朝末年，李白的先祖因受罪而被流放到西域，到李白的父亲李客那一代时，国内已是武氏掌权。武则天神功元年（公元697年），李客便从西域迁回蜀中的昌隆县（后因避讳唐玄宗李隆基，改昌隆县为昌明县，五代时改为彰明县，今为彰明镇。），在青莲场（今为青莲镇）定居。长安元年（公元701年），李白便降生于此，也是“青莲居士”的得来。
关于李白的传奇出生说法不一。时至今日，在江油市青莲，还流传有一个颇具浪漫色彩的民间传说：李白的母亲李氏，身材窈窕，漂亮可爱，美丽动人。走起路来，婀娜多姿。有一天，李氏在清澈见底的盘江边，站立在蜿蜒流向远方的河边，在漫坡渡口（亦叫漫波渡，或叫蛮坡渡——因少数民族聚居过的贬称）浣洗衣物，犹如“西施浣纱”的充满诗意的美景。纱巾细滑而柔软，透明而亮丽。清晰的倒影和着春风，映照在江水面，一幅优美动人的画面。李氏对着水面，正在梳理发丝，
自己也被眼前的景象也情不自禁地陶醉了。突然，有一尾红色鲤鱼跃入篮子中，李氏便带回家里，烹饪而食之。当天晚上，李氏便梦见长庚星（太白金星）入怀，因而怀孕得子。所以，李白降生之后，李客就为其取名叫李白，字太白，人称李长庚。
江油市李白纪念馆，有一块模糊的石碑，经专家考证为宋碑，说上面的文字记载了李白的生平。纪念馆落成时，邓**为李白纪念馆题写了“李白故里”四字。在世纪之交，江油开发旅游，注册了一句话：“李白故里，九寨门户；蜀道咽喉，华夏诗城”。
江油市青莲就是李白之乡，是太白故里。
《四川大学学报》1981年第4期，发表郑畅《李白究竟出生在哪里》文章，认为李白于神龙元年出生于绵州昌明县青莲乡。王少志《李白的故乡——江油》（《新疆日报》1982年5月8日）、蒋志《李白生于江油补正》（《古典文学论丛》1982年第10期），均认为李白生于蜀中。蒋志的《再谈李白生于四川江油》（《宁夏教育学院学报》1995年第4期）一文，亦认为对蜀中青莲说不能轻易否定。裴斐《评李白出生碎叶说兼及其籍贯问题》（《江汉论坛》1984年第11期）也持蜀中说，他后来又写了《“神龙年号为神功之讹”补正》（《中国李白研究》1991年集）一文，认为即使像“神功”这样只存在了三个月的年号，也可以称“初”或“始”，李白生于蜀地毋庸置疑。
二）阿富汗条支人
刘友竹《李白的出生地是条支》（《社会科学研究》1982年第2 期），还有康怀远《对〈李白出生地是条支〉的一点补充》（《社会科学研究》1982年第3期），都认为唐代条支的地理位置在今阿富汗中都一代，其治所就是昔之鹤悉那（今之加兹尼），在唐代时属安西大都护府管辖。
三）中亚西域焉耆碎叶人
李白(701—762)，字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪(今甘肃省秦安东，天水市附近)。在隋朝炀帝时，其祖先因罪被流放至中亚西域的碎叶城（今前苏联吉尔吉斯斯坦境内，托克马克附近，今巴尔喀什湖南面的楚河流域。唐时，属条支都护府统摄）。李白于唐武后长安元年(公元701年)降生于此。他在约五岁时，跟随父亲迁居四川昌隆(今四川江油市彰明镇)，居住青莲乡（今为青莲镇）。“青莲居士”即由此而来。其父为李客（或真名不详，“客”是对外来者的称谓）。
李从军《李白出生地考异》（《李白考异录》，齐鲁书社1986年版），称李白出生于“焉耆碎叶”，即今新疆境内博思腾湖畔的焉耆自治县和库车一带。王耀华《关于李白出生地史料的辨析》（《中国李白研究》1991年集），也认为李白的
故乡应是安西的焉耆碎叶。
四）长安人
刘开扬《李白在蜀中的生活和诗歌创作》（《文学遗产》1982年第4期），认为李白《上安州裴长史书》中称“奔流咸秦， 因官寓家”的“咸秦”指长安，由此推论李白生于长安。
（五）籍贯山东
周勋初《李白及其家人名字寓意之推断》（《中国李白研究》1990年集）一文认为，李白父子三代的名字全都暗示了李白一家来自西域，并寓其本姓“李”；又从李白为死去的朋友吴指南实行“剔骨葬法”（又称二次检骨葬），认为这与他接受突厥文化或蛮族文化的影响有关。王伯奇《李白的籍贯探讨》（《中国李白研究》1994年集），从籍贯的概念入手进行讨论，结论是只有山东才是李白的籍贯。
进入90年代，关于李白出生地的讨论仍在继续，且探讨的角度有所拓展。但是，综合以上五种说法，李白的籍贯、祖先、家世、出生地，乃至种族都不能十分确定。关于李白出生地的争论，主要集中在“蜀中青莲说”与“西域说”两种观点上。一般书籍记为他的祖籍在陇西成纪，后移居中亚碎叶城，李白就出生在这里。但是，通常认为李白是蜀中青莲乡（今属四川绵阳江油市青莲镇）人，号青莲居士，人称酒仙翁或诗仙。其父可能为与西域通商的富商。传说，其母梦太白星入怀而生。李白在青莲一直生活到二十五岁左右，然后，“辞亲远游，仗剑出蜀。”
无论哪种说法，所依据的基本史料不出以下几种：李白《与韩荆州书》，李白《上安州裴长史书》，刘全白《唐故翰林学士李君墓碣记》，李阳冰《草堂集序》，范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》，魏万《李翰林集序》，刘煦《旧唐书?文苑传》（下），宋祁《新唐书?文艺传》。虽然基本材料相同，结论却差异甚大。为此，李家烈《李白的家世与生籍考辨》（上）（《四川师院学报》1997年第4期）一文，从李白生平史料的存世状况出发，认为基本材料的诸多不实，动摇了他们的权威性，因此，在未发现新见史料的前提下，不宜急于创立新说，立足于对已有的史料进行重新检讨和反思，才是较好的做法。
二、家世问题
第一种，李白是李暠之后。王文才《李白家世探微》（《四川师院学报》1979年第4期）、耿元瑞《李白家世问题郭说辨疑》（《江汉论坛》1984年第5期）两篇文章，都持这一说法。王步高《李白是达摩的子孙吗》（《衡阳师专学报》1986年第1期），也认为李白和李世民都系凉武昭王九世孙。
第二种，李白为李贤、李穆之后。兰州大学张书城，在其《李白家世之谜》（《光明日报》1984年10月14日）
一文，认为李白是西汉李广、李陵，北周李贤，隋朝李穆一系的后裔。本文作者另有《拓跋魏系李陵之后说考辨——附揭李白本家金陵之谜底》（《祁连学刊》1990年第2期）、《李白家与许氏家似曾相识》（《李白研究》1990年第2期）两篇文章亦持同一观点，并在《中国李白研究》（1990年集）上发表《说李白“本姓李，其先陇西诚纪人”》一文，对李白先祖的家世演变进行了完整的勾勒。
第三种，李白是李抗之后。刘伯涵《李白先世新探》（《中国李白研究》1990年集）一文，认为李白应出生于陇西李氏的一般平民家庭。
第四种，李白是太子李建成之后。徐本立《李白为李渊五世孙考》（《中国李白研究》1990年集）一文，认为李白应为凉武昭王十二世孙、太祖李虎七世孙、高祖李渊五世孙、太子建成玄孙。
第五种，李白是李瑗之后。徐本立在写了《李白为李渊五世孙考》（《中国李白研究》1990年集）后，很快又发表了《李白为李渊五世孙考补正》（《中国李白研究》1991年集），对前文进行补正，认为李白也可能是李瑗的后代。
第六种，李白是李轨之后。周维衍《关于李白先世的问题》（《学术月刊》1985年第6期）持这一观点，认为李白是隋末割据河西、入唐后与李渊抗衡失败，被诛的凉王李轨的第四代，或第五代孙。
第七种，李白是李伦之后。胥树人的《李白和他的诗歌》（上海古籍出版社1984年版），认为李白是陇西李氏丹阳房始祖李伦之后。
第八种，李白是混血儿。除汉丨人说以外，还有混血儿说。范伟的《关于李白氏族的研究》（《求实选刊》1986年第3期），认为李白是汉之苗裔、胡之身躯的中原和北地的混血儿。
除以上八种说法外，研究者们还从其它方面对李白家世问题进行了探讨。杨镰《李白身世的一个问题》（《唐代文学论丛》1986年第7辑）一文，认为“咸秦”一词应指以长安为中心的关中地区。张书城《李白先世流放焉耆碎叶》（人大复印报刊资料《中国古代近代文学研究》1987年第300期）一文，重点考查了隋朝在西域是否开辟过贬谪地。
归纳以上观点，在对李白家世的讨论中，宗室说占的比重较大。而异族说的主要依据是：《宗室世系表》中没有记载李白的家世；李白本人没有成为天宝元年宗正寺隶入李氏子孙的诏赦对象；在李白自己的作品中，对唐宗室的称呼非常混乱；李白的容貌像异族；李白懂外国语。非宗室的汉丨人说的支持者，往往赞同异族说的前两个论据，而否定后三个依据。实际上，这三种说法之间，有一定的关联性：第二种说法是对第一种说法的全面否定；第三种说
法又部分地否定了第二种说法。家世问题又与出生地问题之间有紧密的联系：持宗室说者，一部分赞同西域说，一部分赞同蜀中青莲说，而非宗室的汉丨人说的支持者和异族说的支持者，则一般赞同西域说。