《庄子》寓言的类别
《庄子》是先秦诸子散文中文学成就最高的作品，其最鲜明的一个特征就是文中成功运用了大量的寓言故事。虽然各个寓言具体内容有着千差万别，但不可否认有些寓言在表达对象和运用手法上有着某些相同之处，因此为了更加深入的对这些寓言进行解读，对《庄子》中的寓言进行简要的分类分析是非常必要的。
庄子，名周，字子休，大约生活在两千多年以前的战国时期，主要代表作《庄子》，但现在一般认为《庄子》是庄子及其后学所作。在司马迁的《史记·韩非子列传》一篇中，对《庄子》描述到“故其著书十余万言，大抵率寓言也。”不难看出运用大量寓言是《庄子》的一个典型标志。本文依据每个寓言表述对象的性质和寓言本身所反映的主要内容，大致把《庄子》中的寓言故事分为四类：一是动植物类，二是神话故事类，三是日常生活感悟类，四是师徒关系类。当然，这种分类，我们也要辩证的看待，各个类别之间并不是毫无关联的，有些寓言可以同时属于多种类别。
动植物类
动植物寓言在《庄子》一书中是很常见的，这也是庄子思维广阔的一个标志。《庄子》一书在运用动植物类寓言时，它的一般手法就是：它常常把动植物描写的比较形象生动，动植物好像拥有了像人一样的生命，然后通过对它们行为状态的描写以及它们最终的取舍，来表明作者本人的态度和取舍。如《庄子·列御寇》中当有人聘请庄子入仕时，庄子说“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”在这里庄子借“牺牛”的最终遭遇来表现自己淡漠名利，不愿入仕，不愿被名利束缚，追求自由的一种人生理想和人生态度。又如《庄子·逍遥游》篇庄子说到“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”在这里庄子是借大树因为没有用处，而最终能保存生命，来表现自己“无用即有用”，追求逍遥自由的人生境界的观点。
神话类寓言
《庄子》和其他先秦诸子散文一样，在文中也采用了神话寓言，应该明确的是，《庄子》文中的神话寓言并不是庄子凭空捏造出来的，而且也很少是对原有神话故事完全的照抄照搬。《庄子》中的神话寓言大多数情况是依据作者表达主题的需要，然后在原有神话故事的基础上进行一定的改造。如在《山海经·海外北经》有记载“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息。”此段话对钟山之神的描绘比较平直，简单，只是简要介绍了神人的一些生活状态。由这一神话故事，改造的神话寓言在《庄子·逍遥游》一篇中，“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵病而年谷熟”。不难发现经过改造的神话，神话内容更加的丰富多彩，对神人的描绘也更加的形像，生动，不仅写出了神人如冰雪的肌肤，如处女一样的容貌，而且还写出了神人吸清风饮
《庄子》寓言的类别
《庄子》是先秦诸子散文中文学成就最高的作品，其最鲜明的一个特征就是文中成功运用了大量的寓言故事。虽然各个寓言具体内容有着千差万别，但不可否认有些寓言在表达对象和运用手法上有着某些相同之处，因此为了更加深入的对这些寓言进行解读，对《庄子》中的寓言进行简要的分类分析是非常必要的。
庄子，名周，字子休，大约生活在两千多年以前的战国时期，主要代表作《庄子》，但现在一般认为《庄子》是庄子及其后学所作。在司马迁的《史记·韩非子列传》一篇中，对《庄子》描述到“故其著书十余万言，大抵率寓言也。”不难看出运用大量寓言是《庄子》的一个典型标志。本文依据每个寓言表述对象的性质和寓言本身所反映的主要内容，大致把《庄子》中的寓言故事分为四类：一是动植物类，二是神话故事类，三是日常生活感悟类，四是师徒关系类。当然，这种分类，我们也要辩证的看待，各个类别之间并不是毫无关联的，有些寓言可以同时属于多种类别。
动植物类
动植物寓言在《庄子》一书中是很常见的，这也是庄子思维广阔的一个标志。《庄子》一书在运用动植物类寓言时，它的一般手法就是：它常常把动植物描写的比较形象生动，动植物好像拥有了像人一样的生命，然后通过对它们行为状态的描写以及它们最终的取舍，来表明作者本人的态度和取舍。如《庄子·列御寇》中当有人聘请庄子入仕时，庄子说“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”在这里庄子借“牺牛”的最终遭遇来表现自己淡漠名利，不愿入仕，不愿被名利束缚，追求自由的一种人生理想和人生态度。又如《庄子·逍遥游》篇庄子说到“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”在这里庄子是借大树因为没有用处，而最终能保存生命，来表现自己“无用即有用”，追求逍遥自由的人生境界的观点。
神话类寓言
《庄子》和其他先秦诸子散文一样，在文中也采用了神话寓言，应该明确的是，《庄子》文中的神话寓言并不是庄子凭空捏造出来的，而且也很少是对原有神话故事完全的照抄照搬。《庄子》中的神话寓言大多数情况是依据作者表达主题的需要，然后在原有神话故事的基础上进行一定的改造。如在《山海经·海外北经》有记载“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息。”此段话对钟山之神的描绘比较平直，简单，只是简要介绍了神人的一些生活状态。由这一神话故事，改造的神话寓言在《庄子·逍遥游》一篇中，“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵病而年谷熟”。不难发现经过改造的神话，神话内容更加的丰富多彩，对神人的描绘也更加的形像，生动，不仅写出了神人如冰雪的肌肤，如处女一样的容貌，而且还写出了神人吸清风饮