中学以上作文教学法——梁启超孟子说：“能与人规矩，不能使人巧。”文章做得好不好，属于巧拙的问题；巧拙关乎天才，不是可以教得来的。如何才能做成一篇文章，这是规矩范围内事；规矩是可以教可以学的。我不敢说，懂了规矩就之后便会巧；然而敢说懂了规矩之后，便有巧的可能性。又敢说不懂的人，绝对不会巧；无规矩的，绝对不算巧。所以本讲义所讲，只是规矩，间有涉及巧的方面，不过作为附带。……结构成一篇妥当文章，有最底限度的要求，是“该说的话，——或要说的话不多不少地照原样说出，令读者完全了解我的意思。” 这个要求，看似平常，其实实行做到，极不容易。试把分析一下：⑴该说的话 该说的话，是构成文章必要的原料。作文第一步，先把原料搜集齐备，便要判断哪种原料是要的，哪种是不要的。要不要的标准，要相题而定。——又要看时候如何，又要看作者的地位如何，又要看读者的地位如何。例如作一篇《南开暑期学校记》和一篇《论暑期学校之功用》，关于暑期学校的原料可以彼此通用的虽然甚多，然而两篇所应去应取当然不同。同是这两个题目，今年作的，和两三年后作的，所说话当然不同。同是作记，以南开为主体，与以暑期为主体，所说的话当然各各不同。同是作论，对办学的人说，和对学生说，所说的话当然各各不同。该说的不说，不该说的说，都是文章家的第一大忌。该说的不说，我们在古人文中很难举出确例，因为我们认为该说的话，也许作者当时实在没有完备的材料，然而也有许多地方可以看得出来。例如司马迁作的《孟子荀卿列传》，他所根据的资料——《孟子》《荀子》两部现在尚存，我们仔细研究一下，便发现出传中该说而未说的话很多。不该说而说，可以算是二千年来文人通病。有名的六朝骈体文，和唐宋八家文，依我看来，总是可以不说的话居十之八九。因为他们不是有话在肚子里要说才作文，乃是因为要作文才勉强找话来说。还有许多话，在这个人是该说的，在那个人是不该说的；在这时候是该说的，在那时侯是不该说的；例如最近黎黄陂复职前所发的“鱼电”，可以说是人人该说的话，也可以说是黄陂无论何时都该说的话，独有黄陂自己打定主意承认复职之前，便不该说。学作文的人，先要自己定出个立脚点，然后根据这立脚点把该说的话定出个范围。这是第一种规矩。这种规矩是有普遍原则可以求得的。⑵要说的找原样说出 原样有两种：一、客观的原样；二、主观的原样。客观的原样，指事物之纯粹客观性，像画画一般，画某人便的确是某人，画那处风景便的确是那处风景。这是作记载文最必要的条件。主观的原样，指作者心里头的印象，要把它毫厘不爽地复现到纸上来。两者之中，尤以主观的为最紧要。因为任凭你如何主张纯客观的作品，那客观的事物总需经过一番观察审定别择才用来入文，不能绝对地与主观相离。文家临下笔时，已经把一切客观的都成为“主观化”了，所以能够把主观的原样完全表出，便算尽文章能事。但这句话却很不容易实现。我们拿着一个题目，材料也有了，该说话的范围也定了，但对于所有材料，往往就苦于无法驾驭。有时材料越发多越发弄得狼狈，闹到说得一部分来丢一部分，把原有的意思都走了；又或意思格格不达，写到纸上的和怀在心中的完全两样。想医第一种病，最紧要的是把思想理出个头绪来，然后将材料分种类分层次令它搭配得宜。想医第二种病，最要紧的是提清主从关系，常常顾着主眼所在，一切话都拥护这主眼，立于辅助说明的地位。这又是作文最重要的规矩。这种规矩也是有普遍原则可以求得的。……（古人有云：鸳鸯锈取从教看，不把金针度与人。）让平凡的材料焕发个性的光彩（徐地仁）1. 描写——形象的魅力是无穷的（心理活动）2. 链接——他山之石可以攻玉（王子复仇里的抉择）3. 变形——领异标新二月花（书信体）茅盾论积累材料、选择材料采集之时，贪多务得，要跟奸商一般，只要风闻得何处有门路，有货，便千方百计钻挖，弄到手方死心，不管是什么东西，只要是可称为“货”的，便囤积，不厌其多。选用的时候，可就像关卡的税吏似的百般挑剔了：整整一卡车的“货”，全要翻过身来，硬的要敲一敲，软的要扪一把，薄而成片的，还得对着阳光照了又照—— 一句话，用尽心力，总想找个把柄，便扣下来，不让过卡。石天河诗的原发过程一是诗人的心灵突然受到巨大创伤或震动，情感勃发不可抑制，这是一种“被动突发型”的动情机制。二是诗人心中积贮已久的深厚感情，主动寻找一个向外宣泄的机会，找呀找呀，终于这个机会找到了，于是心中积贮的感情，就自然的宣泄了出来，这是“主动宣泄型”的动情机制。三是诗人在日常生活中，自由地施心于万事万物之间，于有意无意之中，偶然地被某一事物现象，诱发了一些微妙的内心情趣，于是就做起诗来，这是“随机应变型”的动情机制。
中学以上作文教学法——梁启超孟子说：“能与人规矩，不能使人巧。”文章做得好不好，属于巧拙的问题；巧拙关乎天才，不是可以教得来的。如何才能做成一篇文章，这是规矩范围内事；规矩是可以教可以学的。我不敢说，懂了规矩就之后便会巧；然而敢说懂了规矩之后，便有巧的可能性。又敢说不懂的人，绝对不会巧；无规矩的，绝对不算巧。所以本讲义所讲，只是规矩，间有涉及巧的方面，不过作为附带。……结构成一篇妥当文章，有最底限度的要求，是“该说的话，——或要说的话不多不少地照原样说出，令读者完全了解我的意思。” 这个要求，看似平常，其实实行做到，极不容易。试把分析一下：⑴该说的话 该说的话，是构成文章必要的原料。作文第一步，先把原料搜集齐备，便要判断哪种原料是要的，哪种是不要的。要不要的标准，要相题而定。——又要看时候如何，又要看作者的地位如何，又要看读者的地位如何。例如作一篇《南开暑期学校记》和一篇《论暑期学校之功用》，关于暑期学校的原料可以彼此通用的虽然甚多，然而两篇所应去应取当然不同。同是这两个题目，今年作的，和两三年后作的，所说话当然不同。同是作记，以南开为主体，与以暑期为主体，所说的话当然各各不同。同是作论，对办学的人说，和对学生说，所说的话当然各各不同。该说的不说，不该说的说，都是文章家的第一大忌。该说的不说，我们在古人文中很难举出确例，因为我们认为该说的话，也许作者当时实在没有完备的材料，然而也有许多地方可以看得出来。例如司马迁作的《孟子荀卿列传》，他所根据的资料——《孟子》《荀子》两部现在尚存，我们仔细研究一下，便发现出传中该说而未说的话很多。不该说而说，可以算是二千年来文人通病。有名的六朝骈体文，和唐宋八家文，依我看来，总是可以不说的话居十之八九。因为他们不是有话在肚子里要说才作文，乃是因为要作文才勉强找话来说。还有许多话，在这个人是该说的，在那个人是不该说的；在这时候是该说的，在那时侯是不该说的；例如最近黎黄陂复职前所发的“鱼电”，可以说是人人该说的话，也可以说是黄陂无论何时都该说的话，独有黄陂自己打定主意承认复职之前，便不该说。学作文的人，先要自己定出个立脚点，然后根据这立脚点把该说的话定出个范围。这是第一种规矩。这种规矩是有普遍原则可以求得的。⑵要说的找原样说出 原样有两种：一、客观的原样；二、主观的原样。客观的原样，指事物之纯粹客观性，像画画一般，画某人便的确是某人，画那处风景便的确是那处风景。这是作记载文最必要的条件。主观的原样，指作者心里头的印象，要把它毫厘不爽地复现到纸上来。两者之中，尤以主观的为最紧要。因为任凭你如何主张纯客观的作品，那客观的事物总需经过一番观察审定别择才用来入文，不能绝对地与主观相离。文家临下笔时，已经把一切客观的都成为“主观化”了，所以能够把主观的原样完全表出，便算尽文章能事。但这句话却很不容易实现。我们拿着一个题目，材料也有了，该说话的范围也定了，但对于所有材料，往往就苦于无法驾驭。有时材料越发多越发弄得狼狈，闹到说得一部分来丢一部分，把原有的意思都走了；又或意思格格不达，写到纸上的和怀在心中的完全两样。想医第一种病，最紧要的是把思想理出个头绪来，然后将材料分种类分层次令它搭配得宜。想医第二种病，最要紧的是提清主从关系，常常顾着主眼所在，一切话都拥护这主眼，立于辅助说明的地位。这又是作文最重要的规矩。这种规矩也是有普遍原则可以求得的。……（古人有云：鸳鸯锈取从教看，不把金针度与人。）让平凡的材料焕发个性的光彩（徐地仁）1. 描写——形象的魅力是无穷的（心理活动）2. 链接——他山之石可以攻玉（王子复仇里的抉择）3. 变形——领异标新二月花（书信体）茅盾论积累材料、选择材料采集之时，贪多务得，要跟奸商一般，只要风闻得何处有门路，有货，便千方百计钻挖，弄到手方死心，不管是什么东西，只要是可称为“货”的，便囤积，不厌其多。选用的时候，可就像关卡的税吏似的百般挑剔了：整整一卡车的“货”，全要翻过身来，硬的要敲一敲，软的要扪一把，薄而成片的，还得对着阳光照了又照—— 一句话，用尽心力，总想找个把柄，便扣下来，不让过卡。石天河诗的原发过程一是诗人的心灵突然受到巨大创伤或震动，情感勃发不可抑制，这是一种“被动突发型”的动情机制。二是诗人心中积贮已久的深厚感情，主动寻找一个向外宣泄的机会，找呀找呀，终于这个机会找到了，于是心中积贮的感情，就自然的宣泄了出来，这是“主动宣泄型”的动情机制。三是诗人在日常生活中，自由地施心于万事万物之间，于有意无意之中，偶然地被某一事物现象，诱发了一些微妙的内心情趣，于是就做起诗来，这是“随机应变型”的动情机制。