中考文言文阅读篇目翻译
《曹刿论战》 鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国，鲁庄公将要迎战。曹刿请求进见。他的同乡说：“居高位享厚禄的人会谋划这件事的，你又何必参与呢？”曹刿说：“居高位享厚禄的人眼光短浅，不能深谋远虑。”于是进宫廷去见庄公。曹刿问庄公：“您凭借什么跟齐国作战？”庄公说：“衣食这类养生的东西，不敢独自享受。一定把它分给别人。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会听从您的。”庄公说：“祭祀用的牛羊、玉帛之类，我从来不敢虚报数目，一定要做到诚实可信。”曹刿回答说：“（这只是）小信用，未能让神灵信服，神是不会保佑您的。”庄公说：“大大小小的案件，即使不能件件都明察，但一定要按照实情判断。”曹刿回答说：“这是尽了职分的事情，可以凭借条件打仗。如果作战，就请允许（我）跟随着去。” 鲁庄公和曹刿同坐一辆战车。在长勺和齐军作战。庄公（一上阵）就要击鼓进军，曹刿说：“（现在）不行。”齐军击鼓三次后，曹刿说：“可以击鼓进军啦。”齐军大败。庄公正要下令驱车（追赶），曹刿说：“还不行。”（说完就）下车去察看齐军车轮轧出的痕迹，又登上车前的横木了望齐军（的队形），（这才）说：“可以追击了。” 于是追击齐军。
战胜齐军后，鲁庄公询问取胜的原因。鲁刿答道：“作战，要靠勇气。第一次击鼓能够振作士气，第二次击鼓时勇气减弱，到第三次击鼓时勇气已经枯竭了。敌方的勇气已经枯竭而我方的勇气正旺盛，所以战胜了他们。（齐是）大国，难以估计（它的情况），怕的是有埋伏，我发现他们的车印混乱，军旗也倒下了，所以下令追击他们。”
《得道多助，失道寡助》 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理地势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、内部团结。方圆三里的内城，方圆七里的外城，围起来、攻打它却不能取胜。围起来、攻打它，必定是得到了有利于作战的天气、时令，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理条件。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不坚固锐利，粮食并不是不充足，但守城的人弃城而逃，这是因为对作战有利的地理条件比不上作战中的人心所向、内部团结。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定边疆的界限；巩固国防，不能靠山河的险要；震慑天下不能靠武力的强大。施行“仁政”的君主，帮助他的人就多，不施行“仁政”的君主，帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下
人都归顺他。凭借天下人归顺他的条件，攻打内外亲属背叛的寡助之君，所以施行“仁政”的君主不战则已，战就一定能胜利。
《生于忧患 死于安乐》 舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里释放出来并得到任用，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他受到贫困（之苦），使他做事不顺，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后人们才了解他。国内没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，国外没有势力、地位相等的国家和外来的祸患，国家常常会灭亡。这样以后，人们才会明白因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。
《鱼，我所欲也》 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，鱼和熊掌不可以同时得到，我就放弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所喜爱的，义也是我所喜爱的，生和义不可以同时具有，我牺牲生命而选取义了。生命也是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的，什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来逃避灾祸的，什么坏事不可以做呢?按照这种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用；按照这种方法就可以用来躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。并不是只有贤人有这种本性，人人都有这样的本性，不过贤人能够不丢掉罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐因轻视而不肯接受。 （可是有的人）见了高位厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，高位厚禄对我有什么益处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗？从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍），现在（有
人）为了所认识的贫穷的人的感激我却接受了。这种做法不是也可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。
《扁鹊见蔡桓公》
扁鹊拜见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“您有小病在皮肤的纹理，不医治恐怕将更加深。”
桓侯说：“我没有病。”扁鹊离开后，桓侯说：“医生喜欢给没病的人治病，把治好病当做自己的功劳。”过了十天，扁鹊又拜见桓公，他说：“您的病已到了皮肤和肌肉里了，不医治将要更加严重。”桓侯没有理睬， 扁鹊离开，桓侯又不高兴。过了十天，扁鹊又拜见， 说：“您的病已到了肠胃，不医治会更加严重。”桓侯（还是）没有理睬。扁鹊离开，桓侯又不高兴。过了十天，扁鹊远远地望见桓侯，转身就跑。桓侯特意派人去问他，扁鹊说：“在皮肤纹理间的病，烫熨能医治；在肌肉皮肤里的病，用针灸能医治；在肠胃里的病，用火剂汤能医治；在骨髓里，是司命神所掌管的事，（医药是）没有办法的。桓侯的病现在已深入到了骨髓，所以我不再请求给他治病了。”过了五天，桓侯身体疼痛，派人去寻找扁鹊，（扁鹊）已逃到秦国去了。桓侯于是就死了。
《邹忌讽齐王纳谏》
邹忌身高八尺多，而且形体容貌光艳美丽。早晨他穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我与城北徐公比，哪一个美?”他的妻子说：“您美极了，徐公怎能比得上您呢?”城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公美，就又问他的妾说：“我与徐公比，哪一个美?”妾说：“徐公怎么能比得上您呀！” 第二天，有客人从外边来，邹忌同他坐着谈话。邹忌问客人：“我和徐公，谁美?”客人说：“徐公比不上您美。” 又过了一天，徐公来了，邹忌仔细端详他，自己认为不如（徐公美）；照镜子自己看自己，又觉得远不如。晚上，他躺着休息的时候想这件事，说：“我的妻子认为我美，是偏爱我；妾认为我美，是害怕我；客人认为我美，是想有求于我。”
在这种情况下，邹忌上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美。我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人想要有求于我，他们都认为我比徐公美。现在齐国有方圆千里的土地，一百二十座城池，宫里的妃子及身边的近臣，没有不偏爱大王的，朝廷中的大臣，没有一个不惧怕大王的，全国范围内的人，没有不有求于大王的。由此看来，大王受蒙蔽很严重了！”
齐威王说：“ 好！”于是就下了命令：“所有的大臣官吏百姓能够当面指责我过错的人，给予上等奖赏；能够上书直言规劝我的人，给予中等奖赏；能够在公共场所议论我的过失，并能传到我的耳朵
里的人，给予下等奖赏。” 命令刚刚下达，许多大臣都来进谏，宫门和庭院像集市一样；几个月以后，不时有人偶然进谏；满一年后，即使想说，也没有什么可说的了。燕国、赵国、韩国、魏国听说这种情况，都来到齐国朝见齐王。这就是所说的在朝廷上战胜（别国）。
《陈 涉 世 家》
陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时， 陈胜是阳城县人，表字叫涉。 吴广是阳夏县人，表字叫叔。 陈胜年轻的时候， 尝与人佣耕， 辍耕之垄上， 怅恨久之， 曾经同别人一道被雇佣耕地。（有一天，）他停止耕作走到田畔高地上（休息），因失望而叹恨了好久， 曰：“苟富贵，无相忘。” 对同伴们说：“如果有谁富贵了，彼此不要忘记。”
佣者笑而应曰：“若为佣耕， 何富贵也？”
同伴们笑着回答他：“你是被别人雇佣耕地的，哪里谈得上富贵啊!” 陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”
陈胜长叹一声，说：“燕雀怎么能知道鸿鹄的志向呢!”
二世元年七月，发闾左適戍渔阳，九百人屯大泽乡。
秦二世皇帝元年7月，征发穷苦的人民去驻守渔阳，九百人临时停驻在大泽乡。 陈胜、吴广皆次当行，为屯长。 会天大雨，道不通，度已失期。 陈胜、吴广都被编入谪戍的队伍，并担任小头目。 适逢天下大雨，道路不通，估计已经误期。 失期，法皆斩。 陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死， 误期，按秦王朝的军法，就要杀头。陈胜、吴广在一起商量，说：“现在逃走（抓了回来）也是死， 举大计亦死，等死，死国可乎？” 陈胜曰：“天下苦秦久矣。
起义也是死， 同样是死，为国事而死，可以吗？”陈胜说：“全国人民长期苦于秦的统治。
吾闻二世少子也， 不当立， 当立者乃公子扶苏。 我听说二世是（秦始皇的）小儿子，不该立为国君，该立的是长子扶苏。
扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪， 二世杀之。 扶苏因为屡次劝谏的缘故， 始皇派他在外面带兵。 现在有的人听说扶苏无罪，二世就将他杀害。 百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。 老百姓大多听说他很贤明，却不知道他已经死了。项燕担任楚国将领的时候，（曾）多次立功，又爱护士卒，楚国人很爱戴他。
或以为死， 或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱， 有人认为他战死了，有人认为逃走了。现在如果把我们的人冒充是公子扶苏和项燕的队伍， 向全国首先发出号召， 宜多应者。”吴广以为然。 乃行卜。 应当有很多响应的人。”吴广认为（这个见解）很正确。（二人）于是就去占卜。
卜者知其指意， 曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？” 那占卜的人知道他俩的意图，说：“你们的事都能办成，能建功立业。不过你们把事情向鬼神卜一下吧!” 陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。” 陈胜、吴广很高兴，（又）考虑卜鬼的事，终于悟出：“这是教我们先威服众人啊。”
乃丹书帛曰：“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。 于是用丹砂在绸子上写了“陈胜王”（三个字），再把绸条放在别人所捕的鱼的肚子里， 卒买鱼烹食，得鱼腹中书， 固以怪之矣。
士兵买鱼回来烹食， 发现了鱼肚子里的绸条，本来已经认为这件事怪异了。 又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，
（陈胜）又暗使吴广往驻地旁边的丛林里的神庙中， 天黑以后用笼罩着火，
狐鸣呼曰： “大楚兴，陈胜王！”卒皆夜惊恐。 装做狐狸的声音，向（士兵们）喊道：“大楚复兴，陈胜为王。” 士兵们一整夜既惊且怕。旦日， 卒中往往语， 皆指目陈胜。
第二天， 大家到处谈论这件事， 都指指点点的， 互相以目示意地看着陈胜。
吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉， 吴广平时很关心周围的人，士兵们多愿听他的差遣。（那天）（两个）军官喝醉了，
广故数言欲亡， 忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。
吴广故意再三地提出要逃走，使尉恼怒， 让尉责辱他，用来激怒士兵。那军官果然用鞭打了吴广。 尉剑挺， 广起，夺而杀尉。 （众士兵愤愤不平，）军官（刚）拔剑出鞘，吴广一跃而起，夺过剑来杀死了他。
陈胜佐之， 并杀两尉。召令徒属曰：
陈胜协助吴广，一齐杀了两个军官。陈胜把众戍卒召集并号令所属的人，说： “公等遇雨， 皆已失期， 失期当斩。 “你们诸位（在这里）遇到大雨，都超过了规定到达渔阳的期限。过期就要杀头。
藉第令毋斩，而戍死者固十六七。
即使仅能免于斩刑， 但是戍守边塞而死的人本来也有十分之六七。
且壮士不死即已，死即举大名耳， 王侯将相宁有种乎！” 况且，大丈夫不死则已，死就要干出一番大事业啊，王侯将相难道有天生的贵种吗？” 徒属皆曰：“敬受命。” 乃诈称公子扶苏、项燕， 从民欲也。
众戍卒齐声应道：“一定听从您的号令。”于是冒充是公子扶苏和项燕的队伍，为的是依从人民的愿望。 袒右， 称大楚。为坛而盟， 祭以尉首。 大家露出右臂（作为义军的标志），打出大楚旗号。 用土筑台，并在台上宣誓，用两尉的头祭祀天地。 陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲。
陈胜自立为将军， 吴广任都尉。 起义军（首先）进攻大泽乡，收集大泽乡的军队，攻打蕲县。 蕲下， 乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。攻铚、酂、苦、柘、谯，皆下之。 攻克蕲县后，就派符离人葛婴带兵攻占蕲县以东的地方。（陈胜自率主力）攻打铚、酂、苦、柘、谯等县，都拿下来了。
行收兵， 比至陈， 车六七百乘，骑千余，卒数万人。 行军中沿路收纳兵员，等打到陈县的时候，已有战车六七百辆，马一千多匹， 士卒几万人。
攻陈，陈守令皆不在独守丞与战谯门中，弗胜， 守丞死， 乃入据陈。 进攻陈县时，郡守和县令都不在，只有守丞带兵在城门里应战。 起义军（一时）不能战胜，（不久）守丞被人杀死，大军才进入陈县。 数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。 几天后，陈胜召集当地的乡官和有声望的人一起来集会议事。 三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，
这些人异口同声地说：“将军您身穿战甲，手拿武器，讨伐无道的秦国，诛杀残暴的官吏， 复立楚国之社稷，功宜为王。”陈胜乃立为王，号为张楚。
恢复楚国的社稷， 论功应当称王。”于是陈胜被拥戴称王，对外宣称要重建楚国。 当此时，诸郡县苦秦吏者， 皆刑其长吏， 杀之以应陈涉。 这时， 各郡县受秦朝官吏压迫的人都纷纷起事，惩罚当地郡县长官，把他们杀死，来响应陈胜的号召。
《出 师 表》
先帝创业未半而中道崩殂， 今天下三分，益州疲弊， 先帝开创的事业没有完成一半，却中途去世了。现在天下分成三国。我益州地区人力疲惫、民生凋敝，
此诚危急存亡之秋也。 然侍卫之臣不懈于内， 忠志之士忘身于外者， 这实在是处在危急存亡的时候啊。然而宫廷里侍奉守卫的臣子不敢稍有懈怠，疆场上忠诚有志的将士舍生忘死地作战，
盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听， 以光先帝遗德， 原来这都是追念先帝的厚遇，想报答给陛下的缘故。 陛下确实应该扩大圣明的听闻，用来发扬光大先帝遗留下来的美德，
恢弘志士之气， 不宜妄自菲薄， 引喻失义，以塞忠谏之路也。 振奋鼓舞志士们的勇气，绝不应该随便看轻自己，说话不恰当， 以致堵塞人们忠诚进谏的道路!
宫中府中， 俱为一体， 陟罚臧否， 不宜异同。 皇宫中和朝廷中的人，都是一个整体；奖惩功过、好坏，不应该因在皇宫中或在朝廷中而异。 若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏， 如果有作奸邪事情、犯科条法令，或尽忠心做善事的， 应该一律交给主管部门判定他们受罚或受赏， 以昭陛下平明之理，不宜偏私， 使内外异法也。 来显示陛下公正严明的治理，而不应当有偏袒和私心，使皇宫和朝廷刑赏之法不同。
侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实， 志虑忠纯， 侍中侍郎敦攸之、费祎、董允等人， 这些都是善良诚实的人，他们的志向和心思忠诚无二，
是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之， 所以先帝把他们选拔出来留给陛下。我认为宫内的事情， 事无论大小， 都拿来问问他们，
然后施行，必能裨补阙漏， 有所广益。 这样之后实行，就一定能够弥补缺点和疏漏之处，得到更多的好处。
将军向宠，性行淑均， 晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能， 将军向宠， 性情品德善良平正，通晓军事， 在过去试用他的时候，先帝称赞说他很能干，是以众议举宠为督。 愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦， 所以大家商议推举他做中部督。我认为军营中的事情， 都拿来和他商量，就一定能够使军中团结和睦，优劣得所。 好的差的各得其所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣， 亲近贤臣，疏远小人， 这是汉朝前期兴盛的原因； 亲近小人， 疏远贤臣，
此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。 这是汉朝后期倾覆衰败的原因。先帝在世时，每次和我谈论这些事情，没有不对桓、灵二帝的昏庸感到痛心遗憾的。 侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣， 愿陛下亲之信之， 侍中、尚书、长史、参军，这些人都是坚贞可靠、能够以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们，信任他们，则汉室之隆，可计日而待也。 这样汉朝王室的兴盛就指日可待了。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。 我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，并不想在诸侯中扬名显贵。先帝不以臣卑鄙， 猥自枉屈， 三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事， 先帝不因为我身份低微，见识短浅，不惜降低身份，委屈自己，三次到草庐来探望我， 征询我对时局大事的意见，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际， 我因此深为感动，就答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在军事上失败的时候接受重任，奉命于危难之间， 尔来二十有一年矣。 在危机患难的关头受到责任，至今已有二十一年了。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。 受命以来，夙夜忧叹， 先帝知道我办事谨慎，所以临终的时候，把国家大事托付给我。我接受遗命以来，早晚忧愁叹息，恐托付不效， 以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。
唯恐托付给我的大事做得没有成效，从而有损害先帝的英明，所以五月率兵渡过泸水，深入到不长草的荒芜之境。今南方已定， 兵甲已足， 当奖率三军， 北定中原， 现在南方的叛乱已经平定，武器装备已经充足，应该勉励和统率三军，向北平定中原。 庶竭驽钝， 攘除奸凶， 兴复汉室，还于旧都。 我希望竭尽自己平庸的才能，去铲除那些奸邪凶恶的敌人，复兴汉朝王室，迁回旧日国都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言， 这是我用来报答先帝、并尽忠陛下的职责和本分。至于（处理事务）斟酌情理，有所兴革，毫无保留地向陛下提出忠诚的劝谏，则攸之、棉、允之任也。
那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。 希望陛下把讨伐曹魏兴复汉室的任务交付给我，如果不能实现，就治我的罪，用来告慰先帝在天之灵。 若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，
如果没有发扬圣德的忠言，就应当责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢失职，用来揭示他们的过失；陛下也应该自行谋划思虑， 以咨诹善道， 察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。 来询问（治国的）好道理，明察、采纳正言，深切追念先帝的遗命。我就受恩感激不尽了。
今当远离， 临表涕零， 不知所言。 现在我就要远离陛下了，面对这份奏表，禁不住流下泪水，也不知说了些什么。
《桃花源记》 东晋太元年间，武陵郡有个人以打鱼为业。（一天）他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草遍地，鲜艳而美丽，落花纷纷。渔人感到非常诧异。继续往前走，想走到林子的尽头。 桃林在溪水发源的地方就到头了，紧接着就看见一座山，山上有个小洞口，里面隐隐约约好
像有光亮。渔人就丢下小船， 从洞口进去。开始洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几十走，由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮了。 这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹
子之类。田间小路交错相通， 村落间能听到鸡鸣狗叫的声音。那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。 老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐。 桃源中人看见渔人，就很惊奇，问渔人从哪里来。（渔人）详尽地回答了他。他就邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭菜（招待渔人）。村子里的人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的祸乱，带领妻子儿女和同乡人来到这个与人世隔绝的地方，没有再从这里出去过，于是和桃花源以外的世人断绝来往了。他们问现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏晋。这渔人一件件为他们详细说出自己所听到的事，那些人听罢都感叹惋惜。其他的人各自又邀请渔人到自己的家中，都拿出酒和饭菜来招待。渔人住了几天，告辞离去。这里的人告诉他说：“这里的情况不值得对桃花源以外的世人说啊。”
渔人出来后，找到了他的船，就沿着旧路回去，一路上处处作了标记。回到郡里， 渔人去
拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，竟迷失了方向， 没有再找到原来的路。
南阳刘子骥，是个高尚的名士，听到这件事，高高兴兴地计划前往。没有实现，不久病死了。后来就没有访求的人了。
《三 峡》 在三峡七百里当中，两岸都是相连的高山，丝毫没有中断的地方；重重叠叠的悬崖峭壁，把天空和太阳都遮蔽了。假如不是正午和半夜的时候，连太阳和月亮都看不见。 到了夏天江水漫上丘陵的时候，顺流而下和逆流而上的船只都被阻绝了。有时皇帝的命令要急速传达，这时候只要清早坐船从白帝城出发，傍晚便可到江陵，这中间相距一千二百里，即使骑上飞奔的马，驾着风，也不认为它快。 在春、冬两个季节，白色的急流，碧绿的深潭，回旋着清波，倒映着各种景物的影子。极高的山峰上大多生长着许多姿态怪异的柏树，在山峰之间常有悬泉和瀑布急流冲荡。水清，树荣（茂盛），山高，草盛，的确有许多趣味。 在秋天，每到天刚晴的日子或者下霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静，常常有高处的猿猴拉长声音鸣叫，声音持续不断，非常凄凉怪异。空旷的山谷传来猿啼的回声，悲哀婉转，很久很久才消失。所以渔歌唱到：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
《陋室铭》 山不一定要高，有了仙人就成了名山；水不一定要深，有了龙就成为灵异的（水）了。这是
简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘里。说说笑笑的人有博学者，来来往往的没有没学问的人。可以弹奏不加装饰的古琴，浏览佛经。没有（嘈杂的）奏乐的声音扰乱耳朵，没有（成堆的）官府公文使身体劳累。（它好比）南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？
《小石潭记》
从小丘向西走一百二十步，隔着竹林，听到水声，（水声）好像人身上佩带的珮环相互碰击发出的声音，心里感到很高兴。砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），往下看见一个小潭，潭水格外清凉。潭水以整块石头为底，靠近岸边，石底向上弯曲露出水面，形成坻、屿、嵁、岩等各种不同的形状。青葱的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。 潭中的鱼大约有一百来条，都好象在空中游动，什么依靠也没有似的。阳光照到水底，鱼的影子映在水底的石上。鱼儿呆呆地一动不动；忽然向远处游去了，来来往往轻快敏捷。好像和游人一同欢乐。 小石潭的西南方向看去，溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。溪岸的形势像狗牙那样交错不齐，不知道它的源头在哪里。（我）坐在小石潭边，四面被竹子和树林围绕着，寂静
寥落，空无一人，我感到心情凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为这里的环境太凄清，不可以久留，就记录下当时的情景后离开了。 同游的人，有吴武陵、龚古，我的弟弟宗玄。跟着来的有姓崔的两个年轻人，一个叫恕己，一个叫奉壹。
《岳阳楼记》
庆历四年的春天,滕子京被贬为巴陵太守。到了第二年,政事顺利,百姓和乐,各种荒废了的事
业全兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩增它旧有的规模，把唐代名家和今人的诗赋刻在上面，嘱托我写一篇文章来记述这件事。
我看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭一湖。它连接着远方的山脉，吞吐着长江的水流，水波浩荡，宽阔无边；或早或晚（一天里）阴晴多变化，景物也随之千变万化。这是岳阳楼的雄伟景象，前人的记述很详尽了。那么北面通向巫峡，南面直到潇水、湘水，谪迁的人和诗人，大多在这里聚会，看了自然景物而触发的感情，大概会有所不同吧？ 像那阴雨连绵繁密，接连几个月不放晴，阴冷的风怒吼着，浑浊的浪冲向天空，太阳和星辰都隐藏起了光辉，山岳也隐没了形体；商人旅客不能前行，桅杆倒下，船桨断折；傍晚天色昏暗，虎在咆哮猿在悲啼。（这时）登上这座楼啊，就会产生离开国都、怀念家乡，担心（人家）说坏话、惧怕（人家）批评指责的情怀，（会觉得）满眼萧条景象，感慨到极点而悲伤了啊。 到了春风和煦、阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼儿（在水中）畅游；岸上和小洲上的花草，茂盛并且青绿。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和，这样的乐趣哪有穷尽！（这时）登上这座楼啊，就会感到胸怀开阔，精神爽快，光荣和屈辱一并忘了，在清风吹拂中端起酒来喝，那是喜洋洋的欢乐啊。 唉！我曾经探求古代品德高尚的人们的心思，或许不同于（以上）这两种心情，为什么呢？
（是由于）不因外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲；处在高高的庙堂之上，则为平民百姓忧虑；处在僻远的江湖间，则替君主担忧。这样（他们）进朝为官也忧虑，退居江湖也为民忧虑。那么什么时候才快 乐呢？他一定会说“在天下人忧虑之前忧虑，在天下人享乐之后享乐”吧。啊！（如果）没有这种人，我同谁一道呢？
写于庆历六年九月十五日。
《醉翁亭记》 环绕着滁州城的都是山。它西南方向的许多山峰，树林、山谷格外优美，远远看去树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山啊。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，（又看到一股水流）从两座山峰中间倾泻出来的，是酿泉啊。山势回环，路也跟着拐弯，有亭子四角翘起，像鸟张开翅膀一样，高踞于泉水上边的，是醉翁亭啊。修建亭子的人是谁？是山中的和尚智仙啊。给它起名的是谁？是太守用自己的别号（醉翁）来命名的。 太守和宾客到这里来饮酒，喝得少也总是醉，而且年龄又最大，所以自己起了个别号叫醉翁。醉翁的情趣不在喝酒上，而在于山光水色中啊。欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。 像那太阳出来而树林里的雾气散了，烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了，朝则自暗而明，暮则自
明而暗，或暗或明，变化不一的景象，（就是）山中的早晨和晚上。野花开了，有一股清幽的香味，好的树木枝叶繁茂，形成一片浓郁的绿阴，风高霜洁，水流减少，石头裸露，这是山中的四季景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，而那快乐也是无穷无尽的。至于背着东西的人在路上唱歌，走路的人在树下休息，前面的呼喊，后面的应答，老年人弯着腰走，小孩子由大人领着走，来来往往，络绎不绝的，是滁州人们在出游啊。到溪边钓鱼，溪水深鱼儿肥，用酿泉的水来酿酒，泉水香甜酒水清，野味野菜，杂七杂八在前面摆开的，是太守的酒宴啊。 宴会喝酒的乐趣，不在于音乐，投壶的投中了，下棋的得胜了，酒杯和酒筹交互错杂，起来坐下大声喧哗，是众位宾客欢乐的景象。脸色苍老，头发花白，醉醺醺地坐在众人们中间，这是太守喝醉了。 不久夕阳落到西山上，人影散乱，太守回去、宾客跟从。树林枝叶茂密成阴，鸟儿到处鸣叫，是游人离开后禽鸟在欢乐啊。然而禽鸟只知道山林的乐趣，却不知道游人的乐趣；游人知道跟着太守游玩的乐趣，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉了能够同大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，是太守啊。太守是谁？就是庐陵人欧阳修啊。
《祖 逖》
当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。
（等到）渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后， 大家都想着奋发杀敌，大王您如果能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原， 各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给铠甲和兵器，让祖逖自己想办法募集。 祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能肃清中原的敌人再渡江回来，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。
《记承天寺夜游》
元丰六年十月十二日夜晚，（我）脱了衣服想要睡觉，这时月光照进门里，（十分美好），我高兴地起来走到户外。想到没有可以交谈取乐的人，于是到承天寺去找张怀民。张怀民也还没有睡觉，（于是）我们一起在院子里散步。月光照在院中，像水一样澄澈，水里的藻荇纵横交错，原来是竹柏的影子。哪一夜没有月色？哪里没有竹子和松柏？只是缺少有像我们两个这样清闲的人罢了。
《读》 世人都称孟尝君能够招揽贤士，贤士因为这个缘故归顺他，而（孟尝君）终于依靠他们的力量，从像虎豹一样（凶残）的秦国逃脱出来。唉！孟尝君只不过是一群鸡鸣狗盗的首领罢了，岂能说得到了贤士？如果不是这样，（孟尝君）拥有齐国强大的国力，（只要）得到一个（真正的）贤士，（齐国）就应当可以依靠国力面向南方称王而制服秦国，哪里还要借助鸡鸣狗盗之徒的力量呢？鸡鸣狗盗之徒出现在他的门庭上，这就是（真正的）贤士不到他门庭上的原因。
《送东阳马生序》 我小时候就爱好读书。家里贫穷，没有办法得到书，就经常向有书的人家去借，亲手用笔书写，计算着约定的日期按期归还。天气特别冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能曲伸，也不敢
放松。抄写完毕，小跑着把书送还，不敢稍稍超过约定的期限。因此，人家多愿意把书借给我，我因此能够看到各种各样的书。成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说。又担心没有与学问渊博的老师、名人交往，曾经跑到百里以外拿着经书向当地有道德有学问的前辈请教。前辈道德声望高，向他求教的学生挤满了屋子，他从不把言辞放委婉些，把脸色放温和些。我站在旁边侍候着，提出疑难，询问道理，弯下身子，侧着耳朵请教；有时遇到他训斥，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，一句话也不敢多说；等待他高兴了，就又去请教。所以我虽然愚笨，但终于能够有所收获。 当我跟着老师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷里，隆冬季节，刮着猛烈的寒风，积雪深达几尺，脚上的皮肤冻裂了却不知道。到了学舍，四肢僵硬不能动弹，服侍的人拿来热水给我浇洗，用被子给我盖上，很久才暖和过来。住在旅店，店主人每天只提供两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受。跟我住在一起的同学，都穿着华丽的衣服，戴着红缨装饰成的缀着珠宝的帽子，腰佩白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，浑身光彩照人，像神仙一样。我却穿着破旧的衣服，生活在他们当中，毫无羡慕他们，因为内心有足以快乐的事，不觉得吃的穿的不如人。我求学时的勤奋和艰苦大概就像这样。
《核 舟 记》
明朝(有一个）手艺奇妙精巧的人名叫王叔远。（他）能够用直径一寸的木头， 雕刻出宫殿、器具、人物，以至飞鸟走兽、树木石头， 全都是顺着（材料原来的）样子刻成（各种事物的）形状的，各有各的情态。（他）曾经赠送给我一个用果核雕刻成的小船， (刻的）应当是苏轼泛舟于赤壁（的情景）。 小船从船头到船尾长度大约八分多点，高度大约有两个黄米粒上下。中间高起而宽敞的部分是船舱，用箬竹叶做的船篷覆盖着它。（船舱）旁边开着小窗，左右各四扇，一共八扇。打开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上它，就看到右边刻着“山高月小， 水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻着字的凹处。
船头坐着三个人，中间（戴着）高高的帽子，（长着）浓密的胡须的人是苏轼（苏东坡），佛印坐在右边，鲁直(黄庭坚)坐在左边。苏东坡、鲁直共同看着一幅横幅的书画手卷。苏东坡右手拿着画幅的右端，左手抚着鲁直的背脊。鲁直左手拿着画幅的左端，右手指着手卷，好像在说什么似的。苏东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧转(身子），他们的互相靠近的两膝，各自隐藏在手卷下面的衣褶里。佛印极像弥勒佛，敞胸露怀，抬头仰望，神情和苏东坡、鲁直不相类似。他平放着右膝，弯曲右
臂支撑在船上，并且竖起他的左膝，左臂挂着念珠挨着左膝——念珠可以清清楚楚地数出来。
船尾横摆着一支船桨。船桨的左右两边各有一个撑船的人。在右边的撑船的人梳着椎形发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右脚趾，好像在大声呼喊的样子。在左边的人右手拿着蒲葵扇，左手抚着火炉，炉上有个水壶，那个人眼睛正视着（茶炉），神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。 船的顶部较平，作者就在它上面题款名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，（字迹）像蚊子的脚一样细小，一笔一画清楚明白，它的颜色是黑的。还刻着一枚篆字图章，文字是：“初平山人”，它的颜色是红的。
总计（在）一条船（上），刻了五个人，八扇窗户；刻了竹篷、船桨、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和篆文，刻的文字共计三十四个。可是计算它的长度，竟然不满一寸。原来是挑选了一个长而窄的桃核刻成的。啊！技艺也真神奇啊！
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《曹刿论战》 鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国，鲁庄公将要迎战。曹刿请求进见。他的同乡说：“居高位享厚禄的人会谋划这件事的，你又何必参与呢？”曹刿说：“居高位享厚禄的人眼光短浅，不能深谋远虑。”于是进宫廷去见庄公。曹刿问庄公：“您凭借什么跟齐国作战？”庄公说：“衣食这类养生的东西，不敢独自享受。一定把它分给别人。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会听从您的。”庄公说：“祭祀用的牛羊、玉帛之类，我从来不敢虚报数目，一定要做到诚实可信。”曹刿回答说：“（这只是）小信用，未能让神灵信服，神是不会保佑您的。”庄公说：“大大小小的案件，即使不能件件都明察，但一定要按照实情判断。”曹刿回答说：“这是尽了职分的事情，可以凭借条件打仗。如果作战，就请允许（我）跟随着去。” 鲁庄公和曹刿同坐一辆战车。在长勺和齐军作战。庄公（一上阵）就要击鼓进军，曹刿说：“（现在）不行。”齐军击鼓三次后，曹刿说：“可以击鼓进军啦。”齐军大败。庄公正要下令驱车（追赶），曹刿说：“还不行。”（说完就）下车去察看齐军车轮轧出的痕迹，又登上车前的横木了望齐军（的队形），（这才）说：“可以追击了。” 于是追击齐军。
战胜齐军后，鲁庄公询问取胜的原因。鲁刿答道：“作战，要靠勇气。第一次击鼓能够振作士气，第二次击鼓时勇气减弱，到第三次击鼓时勇气已经枯竭了。敌方的勇气已经枯竭而我方的勇气正旺盛，所以战胜了他们。（齐是）大国，难以估计（它的情况），怕的是有埋伏，我发现他们的车印混乱，军旗也倒下了，所以下令追击他们。”
《得道多助，失道寡助》 有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理地势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、内部团结。方圆三里的内城，方圆七里的外城，围起来、攻打它却不能取胜。围起来、攻打它，必定是得到了有利于作战的天气、时令，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理条件。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不坚固锐利，粮食并不是不充足，但守城的人弃城而逃，这是因为对作战有利的地理条件比不上作战中的人心所向、内部团结。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定边疆的界限；巩固国防，不能靠山河的险要；震慑天下不能靠武力的强大。施行“仁政”的君主，帮助他的人就多，不施行“仁政”的君主，帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下
人都归顺他。凭借天下人归顺他的条件，攻打内外亲属背叛的寡助之君，所以施行“仁政”的君主不战则已，战就一定能胜利。
《生于忧患 死于安乐》 舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里释放出来并得到任用，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他受到贫困（之苦），使他做事不顺，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后人们才了解他。国内没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，国外没有势力、地位相等的国家和外来的祸患，国家常常会灭亡。这样以后，人们才会明白因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。
《鱼，我所欲也》 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，鱼和熊掌不可以同时得到，我就放弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所喜爱的，义也是我所喜爱的，生和义不可以同时具有，我牺牲生命而选取义了。生命也是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的，什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以用来逃避灾祸的，什么坏事不可以做呢?按照这种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用；按照这种方法就可以用来躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。并不是只有贤人有这种本性，人人都有这样的本性，不过贤人能够不丢掉罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐因轻视而不肯接受。 （可是有的人）见了高位厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受了。这样，高位厚禄对我有什么益处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗？从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍），现在（有
人）为了所认识的贫穷的人的感激我却接受了。这种做法不是也可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。
《扁鹊见蔡桓公》
扁鹊拜见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“您有小病在皮肤的纹理，不医治恐怕将更加深。”
桓侯说：“我没有病。”扁鹊离开后，桓侯说：“医生喜欢给没病的人治病，把治好病当做自己的功劳。”过了十天，扁鹊又拜见桓公，他说：“您的病已到了皮肤和肌肉里了，不医治将要更加严重。”桓侯没有理睬， 扁鹊离开，桓侯又不高兴。过了十天，扁鹊又拜见， 说：“您的病已到了肠胃，不医治会更加严重。”桓侯（还是）没有理睬。扁鹊离开，桓侯又不高兴。过了十天，扁鹊远远地望见桓侯，转身就跑。桓侯特意派人去问他，扁鹊说：“在皮肤纹理间的病，烫熨能医治；在肌肉皮肤里的病，用针灸能医治；在肠胃里的病，用火剂汤能医治；在骨髓里，是司命神所掌管的事，（医药是）没有办法的。桓侯的病现在已深入到了骨髓，所以我不再请求给他治病了。”过了五天，桓侯身体疼痛，派人去寻找扁鹊，（扁鹊）已逃到秦国去了。桓侯于是就死了。
《邹忌讽齐王纳谏》
邹忌身高八尺多，而且形体容貌光艳美丽。早晨他穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我与城北徐公比，哪一个美?”他的妻子说：“您美极了，徐公怎能比得上您呢?”城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公美，就又问他的妾说：“我与徐公比，哪一个美?”妾说：“徐公怎么能比得上您呀！” 第二天，有客人从外边来，邹忌同他坐着谈话。邹忌问客人：“我和徐公，谁美?”客人说：“徐公比不上您美。” 又过了一天，徐公来了，邹忌仔细端详他，自己认为不如（徐公美）；照镜子自己看自己，又觉得远不如。晚上，他躺着休息的时候想这件事，说：“我的妻子认为我美，是偏爱我；妾认为我美，是害怕我；客人认为我美，是想有求于我。”
在这种情况下，邹忌上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美。我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人想要有求于我，他们都认为我比徐公美。现在齐国有方圆千里的土地，一百二十座城池，宫里的妃子及身边的近臣，没有不偏爱大王的，朝廷中的大臣，没有一个不惧怕大王的，全国范围内的人，没有不有求于大王的。由此看来，大王受蒙蔽很严重了！”
齐威王说：“ 好！”于是就下了命令：“所有的大臣官吏百姓能够当面指责我过错的人，给予上等奖赏；能够上书直言规劝我的人，给予中等奖赏；能够在公共场所议论我的过失，并能传到我的耳朵
里的人，给予下等奖赏。” 命令刚刚下达，许多大臣都来进谏，宫门和庭院像集市一样；几个月以后，不时有人偶然进谏；满一年后，即使想说，也没有什么可说的了。燕国、赵国、韩国、魏国听说这种情况，都来到齐国朝见齐王。这就是所说的在朝廷上战胜（别国）。
《陈 涉 世 家》
陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时， 陈胜是阳城县人，表字叫涉。 吴广是阳夏县人，表字叫叔。 陈胜年轻的时候， 尝与人佣耕， 辍耕之垄上， 怅恨久之， 曾经同别人一道被雇佣耕地。（有一天，）他停止耕作走到田畔高地上（休息），因失望而叹恨了好久， 曰：“苟富贵，无相忘。” 对同伴们说：“如果有谁富贵了，彼此不要忘记。”
佣者笑而应曰：“若为佣耕， 何富贵也？”
同伴们笑着回答他：“你是被别人雇佣耕地的，哪里谈得上富贵啊!” 陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”
陈胜长叹一声，说：“燕雀怎么能知道鸿鹄的志向呢!”
二世元年七月，发闾左適戍渔阳，九百人屯大泽乡。
秦二世皇帝元年7月，征发穷苦的人民去驻守渔阳，九百人临时停驻在大泽乡。 陈胜、吴广皆次当行，为屯长。 会天大雨，道不通，度已失期。 陈胜、吴广都被编入谪戍的队伍，并担任小头目。 适逢天下大雨，道路不通，估计已经误期。 失期，法皆斩。 陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死， 误期，按秦王朝的军法，就要杀头。陈胜、吴广在一起商量，说：“现在逃走（抓了回来）也是死， 举大计亦死，等死，死国可乎？” 陈胜曰：“天下苦秦久矣。
起义也是死， 同样是死，为国事而死，可以吗？”陈胜说：“全国人民长期苦于秦的统治。
吾闻二世少子也， 不当立， 当立者乃公子扶苏。 我听说二世是（秦始皇的）小儿子，不该立为国君，该立的是长子扶苏。
扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪， 二世杀之。 扶苏因为屡次劝谏的缘故， 始皇派他在外面带兵。 现在有的人听说扶苏无罪，二世就将他杀害。 百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。 老百姓大多听说他很贤明，却不知道他已经死了。项燕担任楚国将领的时候，（曾）多次立功，又爱护士卒，楚国人很爱戴他。
或以为死， 或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱， 有人认为他战死了，有人认为逃走了。现在如果把我们的人冒充是公子扶苏和项燕的队伍， 向全国首先发出号召， 宜多应者。”吴广以为然。 乃行卜。 应当有很多响应的人。”吴广认为（这个见解）很正确。（二人）于是就去占卜。
卜者知其指意， 曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？” 那占卜的人知道他俩的意图，说：“你们的事都能办成，能建功立业。不过你们把事情向鬼神卜一下吧!” 陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。” 陈胜、吴广很高兴，（又）考虑卜鬼的事，终于悟出：“这是教我们先威服众人啊。”
乃丹书帛曰：“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。 于是用丹砂在绸子上写了“陈胜王”（三个字），再把绸条放在别人所捕的鱼的肚子里， 卒买鱼烹食，得鱼腹中书， 固以怪之矣。
士兵买鱼回来烹食， 发现了鱼肚子里的绸条，本来已经认为这件事怪异了。 又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，
（陈胜）又暗使吴广往驻地旁边的丛林里的神庙中， 天黑以后用笼罩着火，
狐鸣呼曰： “大楚兴，陈胜王！”卒皆夜惊恐。 装做狐狸的声音，向（士兵们）喊道：“大楚复兴，陈胜为王。” 士兵们一整夜既惊且怕。旦日， 卒中往往语， 皆指目陈胜。
第二天， 大家到处谈论这件事， 都指指点点的， 互相以目示意地看着陈胜。
吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉， 吴广平时很关心周围的人，士兵们多愿听他的差遣。（那天）（两个）军官喝醉了，
广故数言欲亡， 忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。
吴广故意再三地提出要逃走，使尉恼怒， 让尉责辱他，用来激怒士兵。那军官果然用鞭打了吴广。 尉剑挺， 广起，夺而杀尉。 （众士兵愤愤不平，）军官（刚）拔剑出鞘，吴广一跃而起，夺过剑来杀死了他。
陈胜佐之， 并杀两尉。召令徒属曰：
陈胜协助吴广，一齐杀了两个军官。陈胜把众戍卒召集并号令所属的人，说： “公等遇雨， 皆已失期， 失期当斩。 “你们诸位（在这里）遇到大雨，都超过了规定到达渔阳的期限。过期就要杀头。
藉第令毋斩，而戍死者固十六七。
即使仅能免于斩刑， 但是戍守边塞而死的人本来也有十分之六七。
且壮士不死即已，死即举大名耳， 王侯将相宁有种乎！” 况且，大丈夫不死则已，死就要干出一番大事业啊，王侯将相难道有天生的贵种吗？” 徒属皆曰：“敬受命。” 乃诈称公子扶苏、项燕， 从民欲也。
众戍卒齐声应道：“一定听从您的号令。”于是冒充是公子扶苏和项燕的队伍，为的是依从人民的愿望。 袒右， 称大楚。为坛而盟， 祭以尉首。 大家露出右臂（作为义军的标志），打出大楚旗号。 用土筑台，并在台上宣誓，用两尉的头祭祀天地。 陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲。
陈胜自立为将军， 吴广任都尉。 起义军（首先）进攻大泽乡，收集大泽乡的军队，攻打蕲县。 蕲下， 乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。攻铚、酂、苦、柘、谯，皆下之。 攻克蕲县后，就派符离人葛婴带兵攻占蕲县以东的地方。（陈胜自率主力）攻打铚、酂、苦、柘、谯等县，都拿下来了。
行收兵， 比至陈， 车六七百乘，骑千余，卒数万人。 行军中沿路收纳兵员，等打到陈县的时候，已有战车六七百辆，马一千多匹， 士卒几万人。
攻陈，陈守令皆不在独守丞与战谯门中，弗胜， 守丞死， 乃入据陈。 进攻陈县时，郡守和县令都不在，只有守丞带兵在城门里应战。 起义军（一时）不能战胜，（不久）守丞被人杀死，大军才进入陈县。 数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。 几天后，陈胜召集当地的乡官和有声望的人一起来集会议事。 三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，
这些人异口同声地说：“将军您身穿战甲，手拿武器，讨伐无道的秦国，诛杀残暴的官吏， 复立楚国之社稷，功宜为王。”陈胜乃立为王，号为张楚。
恢复楚国的社稷， 论功应当称王。”于是陈胜被拥戴称王，对外宣称要重建楚国。 当此时，诸郡县苦秦吏者， 皆刑其长吏， 杀之以应陈涉。 这时， 各郡县受秦朝官吏压迫的人都纷纷起事，惩罚当地郡县长官，把他们杀死，来响应陈胜的号召。
《出 师 表》
先帝创业未半而中道崩殂， 今天下三分，益州疲弊， 先帝开创的事业没有完成一半，却中途去世了。现在天下分成三国。我益州地区人力疲惫、民生凋敝，
此诚危急存亡之秋也。 然侍卫之臣不懈于内， 忠志之士忘身于外者， 这实在是处在危急存亡的时候啊。然而宫廷里侍奉守卫的臣子不敢稍有懈怠，疆场上忠诚有志的将士舍生忘死地作战，
盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听， 以光先帝遗德， 原来这都是追念先帝的厚遇，想报答给陛下的缘故。 陛下确实应该扩大圣明的听闻，用来发扬光大先帝遗留下来的美德，
恢弘志士之气， 不宜妄自菲薄， 引喻失义，以塞忠谏之路也。 振奋鼓舞志士们的勇气，绝不应该随便看轻自己，说话不恰当， 以致堵塞人们忠诚进谏的道路!
宫中府中， 俱为一体， 陟罚臧否， 不宜异同。 皇宫中和朝廷中的人，都是一个整体；奖惩功过、好坏，不应该因在皇宫中或在朝廷中而异。 若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏， 如果有作奸邪事情、犯科条法令，或尽忠心做善事的， 应该一律交给主管部门判定他们受罚或受赏， 以昭陛下平明之理，不宜偏私， 使内外异法也。 来显示陛下公正严明的治理，而不应当有偏袒和私心，使皇宫和朝廷刑赏之法不同。
侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实， 志虑忠纯， 侍中侍郎敦攸之、费祎、董允等人， 这些都是善良诚实的人，他们的志向和心思忠诚无二，
是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之， 所以先帝把他们选拔出来留给陛下。我认为宫内的事情， 事无论大小， 都拿来问问他们，
然后施行，必能裨补阙漏， 有所广益。 这样之后实行，就一定能够弥补缺点和疏漏之处，得到更多的好处。
将军向宠，性行淑均， 晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能， 将军向宠， 性情品德善良平正，通晓军事， 在过去试用他的时候，先帝称赞说他很能干，是以众议举宠为督。 愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦， 所以大家商议推举他做中部督。我认为军营中的事情， 都拿来和他商量，就一定能够使军中团结和睦，优劣得所。 好的差的各得其所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣， 亲近贤臣，疏远小人， 这是汉朝前期兴盛的原因； 亲近小人， 疏远贤臣，
此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。 这是汉朝后期倾覆衰败的原因。先帝在世时，每次和我谈论这些事情，没有不对桓、灵二帝的昏庸感到痛心遗憾的。 侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣， 愿陛下亲之信之， 侍中、尚书、长史、参军，这些人都是坚贞可靠、能够以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们，信任他们，则汉室之隆，可计日而待也。 这样汉朝王室的兴盛就指日可待了。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。 我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，并不想在诸侯中扬名显贵。先帝不以臣卑鄙， 猥自枉屈， 三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事， 先帝不因为我身份低微，见识短浅，不惜降低身份，委屈自己，三次到草庐来探望我， 征询我对时局大事的意见，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际， 我因此深为感动，就答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在军事上失败的时候接受重任，奉命于危难之间， 尔来二十有一年矣。 在危机患难的关头受到责任，至今已有二十一年了。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。 受命以来，夙夜忧叹， 先帝知道我办事谨慎，所以临终的时候，把国家大事托付给我。我接受遗命以来，早晚忧愁叹息，恐托付不效， 以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。
唯恐托付给我的大事做得没有成效，从而有损害先帝的英明，所以五月率兵渡过泸水，深入到不长草的荒芜之境。今南方已定， 兵甲已足， 当奖率三军， 北定中原， 现在南方的叛乱已经平定，武器装备已经充足，应该勉励和统率三军，向北平定中原。 庶竭驽钝， 攘除奸凶， 兴复汉室，还于旧都。 我希望竭尽自己平庸的才能，去铲除那些奸邪凶恶的敌人，复兴汉朝王室，迁回旧日国都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言， 这是我用来报答先帝、并尽忠陛下的职责和本分。至于（处理事务）斟酌情理，有所兴革，毫无保留地向陛下提出忠诚的劝谏，则攸之、棉、允之任也。
那就是郭攸之、费祎、董允等人的责任了。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。 希望陛下把讨伐曹魏兴复汉室的任务交付给我，如果不能实现，就治我的罪，用来告慰先帝在天之灵。 若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，
如果没有发扬圣德的忠言，就应当责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢失职，用来揭示他们的过失；陛下也应该自行谋划思虑， 以咨诹善道， 察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。 来询问（治国的）好道理，明察、采纳正言，深切追念先帝的遗命。我就受恩感激不尽了。
今当远离， 临表涕零， 不知所言。 现在我就要远离陛下了，面对这份奏表，禁不住流下泪水，也不知说了些什么。
《桃花源记》 东晋太元年间，武陵郡有个人以打鱼为业。（一天）他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草遍地，鲜艳而美丽，落花纷纷。渔人感到非常诧异。继续往前走，想走到林子的尽头。 桃林在溪水发源的地方就到头了，紧接着就看见一座山，山上有个小洞口，里面隐隐约约好
像有光亮。渔人就丢下小船， 从洞口进去。开始洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几十走，由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮了。 这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹
子之类。田间小路交错相通， 村落间能听到鸡鸣狗叫的声音。那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。 老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐。 桃源中人看见渔人，就很惊奇，问渔人从哪里来。（渔人）详尽地回答了他。他就邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭菜（招待渔人）。村子里的人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的祸乱，带领妻子儿女和同乡人来到这个与人世隔绝的地方，没有再从这里出去过，于是和桃花源以外的世人断绝来往了。他们问现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏晋。这渔人一件件为他们详细说出自己所听到的事，那些人听罢都感叹惋惜。其他的人各自又邀请渔人到自己的家中，都拿出酒和饭菜来招待。渔人住了几天，告辞离去。这里的人告诉他说：“这里的情况不值得对桃花源以外的世人说啊。”
渔人出来后，找到了他的船，就沿着旧路回去，一路上处处作了标记。回到郡里， 渔人去
拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，竟迷失了方向， 没有再找到原来的路。
南阳刘子骥，是个高尚的名士，听到这件事，高高兴兴地计划前往。没有实现，不久病死了。后来就没有访求的人了。
《三 峡》 在三峡七百里当中，两岸都是相连的高山，丝毫没有中断的地方；重重叠叠的悬崖峭壁，把天空和太阳都遮蔽了。假如不是正午和半夜的时候，连太阳和月亮都看不见。 到了夏天江水漫上丘陵的时候，顺流而下和逆流而上的船只都被阻绝了。有时皇帝的命令要急速传达，这时候只要清早坐船从白帝城出发，傍晚便可到江陵，这中间相距一千二百里，即使骑上飞奔的马，驾着风，也不认为它快。 在春、冬两个季节，白色的急流，碧绿的深潭，回旋着清波，倒映着各种景物的影子。极高的山峰上大多生长着许多姿态怪异的柏树，在山峰之间常有悬泉和瀑布急流冲荡。水清，树荣（茂盛），山高，草盛，的确有许多趣味。 在秋天，每到天刚晴的日子或者下霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静，常常有高处的猿猴拉长声音鸣叫，声音持续不断，非常凄凉怪异。空旷的山谷传来猿啼的回声，悲哀婉转，很久很久才消失。所以渔歌唱到：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
《陋室铭》 山不一定要高，有了仙人就成了名山；水不一定要深，有了龙就成为灵异的（水）了。这是
简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘里。说说笑笑的人有博学者，来来往往的没有没学问的人。可以弹奏不加装饰的古琴，浏览佛经。没有（嘈杂的）奏乐的声音扰乱耳朵，没有（成堆的）官府公文使身体劳累。（它好比）南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？
《小石潭记》
从小丘向西走一百二十步，隔着竹林，听到水声，（水声）好像人身上佩带的珮环相互碰击发出的声音，心里感到很高兴。砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），往下看见一个小潭，潭水格外清凉。潭水以整块石头为底，靠近岸边，石底向上弯曲露出水面，形成坻、屿、嵁、岩等各种不同的形状。青葱的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。 潭中的鱼大约有一百来条，都好象在空中游动，什么依靠也没有似的。阳光照到水底，鱼的影子映在水底的石上。鱼儿呆呆地一动不动；忽然向远处游去了，来来往往轻快敏捷。好像和游人一同欢乐。 小石潭的西南方向看去，溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。溪岸的形势像狗牙那样交错不齐，不知道它的源头在哪里。（我）坐在小石潭边，四面被竹子和树林围绕着，寂静
寥落，空无一人，我感到心情凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为这里的环境太凄清，不可以久留，就记录下当时的情景后离开了。 同游的人，有吴武陵、龚古，我的弟弟宗玄。跟着来的有姓崔的两个年轻人，一个叫恕己，一个叫奉壹。
《岳阳楼记》
庆历四年的春天,滕子京被贬为巴陵太守。到了第二年,政事顺利,百姓和乐,各种荒废了的事
业全兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩增它旧有的规模，把唐代名家和今人的诗赋刻在上面，嘱托我写一篇文章来记述这件事。
我看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭一湖。它连接着远方的山脉，吞吐着长江的水流，水波浩荡，宽阔无边；或早或晚（一天里）阴晴多变化，景物也随之千变万化。这是岳阳楼的雄伟景象，前人的记述很详尽了。那么北面通向巫峡，南面直到潇水、湘水，谪迁的人和诗人，大多在这里聚会，看了自然景物而触发的感情，大概会有所不同吧？ 像那阴雨连绵繁密，接连几个月不放晴，阴冷的风怒吼着，浑浊的浪冲向天空，太阳和星辰都隐藏起了光辉，山岳也隐没了形体；商人旅客不能前行，桅杆倒下，船桨断折；傍晚天色昏暗，虎在咆哮猿在悲啼。（这时）登上这座楼啊，就会产生离开国都、怀念家乡，担心（人家）说坏话、惧怕（人家）批评指责的情怀，（会觉得）满眼萧条景象，感慨到极点而悲伤了啊。 到了春风和煦、阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼儿（在水中）畅游；岸上和小洲上的花草，茂盛并且青绿。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和，这样的乐趣哪有穷尽！（这时）登上这座楼啊，就会感到胸怀开阔，精神爽快，光荣和屈辱一并忘了，在清风吹拂中端起酒来喝，那是喜洋洋的欢乐啊。 唉！我曾经探求古代品德高尚的人们的心思，或许不同于（以上）这两种心情，为什么呢？
（是由于）不因外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲；处在高高的庙堂之上，则为平民百姓忧虑；处在僻远的江湖间，则替君主担忧。这样（他们）进朝为官也忧虑，退居江湖也为民忧虑。那么什么时候才快 乐呢？他一定会说“在天下人忧虑之前忧虑，在天下人享乐之后享乐”吧。啊！（如果）没有这种人，我同谁一道呢？
写于庆历六年九月十五日。
《醉翁亭记》 环绕着滁州城的都是山。它西南方向的许多山峰，树林、山谷格外优美，远远看去树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山啊。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，（又看到一股水流）从两座山峰中间倾泻出来的，是酿泉啊。山势回环，路也跟着拐弯，有亭子四角翘起，像鸟张开翅膀一样，高踞于泉水上边的，是醉翁亭啊。修建亭子的人是谁？是山中的和尚智仙啊。给它起名的是谁？是太守用自己的别号（醉翁）来命名的。 太守和宾客到这里来饮酒，喝得少也总是醉，而且年龄又最大，所以自己起了个别号叫醉翁。醉翁的情趣不在喝酒上，而在于山光水色中啊。欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。 像那太阳出来而树林里的雾气散了，烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了，朝则自暗而明，暮则自
明而暗，或暗或明，变化不一的景象，（就是）山中的早晨和晚上。野花开了，有一股清幽的香味，好的树木枝叶繁茂，形成一片浓郁的绿阴，风高霜洁，水流减少，石头裸露，这是山中的四季景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，而那快乐也是无穷无尽的。至于背着东西的人在路上唱歌，走路的人在树下休息，前面的呼喊，后面的应答，老年人弯着腰走，小孩子由大人领着走，来来往往，络绎不绝的，是滁州人们在出游啊。到溪边钓鱼，溪水深鱼儿肥，用酿泉的水来酿酒，泉水香甜酒水清，野味野菜，杂七杂八在前面摆开的，是太守的酒宴啊。 宴会喝酒的乐趣，不在于音乐，投壶的投中了，下棋的得胜了，酒杯和酒筹交互错杂，起来坐下大声喧哗，是众位宾客欢乐的景象。脸色苍老，头发花白，醉醺醺地坐在众人们中间，这是太守喝醉了。 不久夕阳落到西山上，人影散乱，太守回去、宾客跟从。树林枝叶茂密成阴，鸟儿到处鸣叫，是游人离开后禽鸟在欢乐啊。然而禽鸟只知道山林的乐趣，却不知道游人的乐趣；游人知道跟着太守游玩的乐趣，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉了能够同大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，是太守啊。太守是谁？就是庐陵人欧阳修啊。
《祖 逖》
当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。
（等到）渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后， 大家都想着奋发杀敌，大王您如果能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原， 各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给铠甲和兵器，让祖逖自己想办法募集。 祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能肃清中原的敌人再渡江回来，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。
《记承天寺夜游》
元丰六年十月十二日夜晚，（我）脱了衣服想要睡觉，这时月光照进门里，（十分美好），我高兴地起来走到户外。想到没有可以交谈取乐的人，于是到承天寺去找张怀民。张怀民也还没有睡觉，（于是）我们一起在院子里散步。月光照在院中，像水一样澄澈，水里的藻荇纵横交错，原来是竹柏的影子。哪一夜没有月色？哪里没有竹子和松柏？只是缺少有像我们两个这样清闲的人罢了。
《读》 世人都称孟尝君能够招揽贤士，贤士因为这个缘故归顺他，而（孟尝君）终于依靠他们的力量，从像虎豹一样（凶残）的秦国逃脱出来。唉！孟尝君只不过是一群鸡鸣狗盗的首领罢了，岂能说得到了贤士？如果不是这样，（孟尝君）拥有齐国强大的国力，（只要）得到一个（真正的）贤士，（齐国）就应当可以依靠国力面向南方称王而制服秦国，哪里还要借助鸡鸣狗盗之徒的力量呢？鸡鸣狗盗之徒出现在他的门庭上，这就是（真正的）贤士不到他门庭上的原因。
《送东阳马生序》 我小时候就爱好读书。家里贫穷，没有办法得到书，就经常向有书的人家去借，亲手用笔书写，计算着约定的日期按期归还。天气特别冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能曲伸，也不敢
放松。抄写完毕，小跑着把书送还，不敢稍稍超过约定的期限。因此，人家多愿意把书借给我，我因此能够看到各种各样的书。成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说。又担心没有与学问渊博的老师、名人交往，曾经跑到百里以外拿着经书向当地有道德有学问的前辈请教。前辈道德声望高，向他求教的学生挤满了屋子，他从不把言辞放委婉些，把脸色放温和些。我站在旁边侍候着，提出疑难，询问道理，弯下身子，侧着耳朵请教；有时遇到他训斥，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，一句话也不敢多说；等待他高兴了，就又去请教。所以我虽然愚笨，但终于能够有所收获。 当我跟着老师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷里，隆冬季节，刮着猛烈的寒风，积雪深达几尺，脚上的皮肤冻裂了却不知道。到了学舍，四肢僵硬不能动弹，服侍的人拿来热水给我浇洗，用被子给我盖上，很久才暖和过来。住在旅店，店主人每天只提供两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受。跟我住在一起的同学，都穿着华丽的衣服，戴着红缨装饰成的缀着珠宝的帽子，腰佩白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，浑身光彩照人，像神仙一样。我却穿着破旧的衣服，生活在他们当中，毫无羡慕他们，因为内心有足以快乐的事，不觉得吃的穿的不如人。我求学时的勤奋和艰苦大概就像这样。
《核 舟 记》
明朝(有一个）手艺奇妙精巧的人名叫王叔远。（他）能够用直径一寸的木头， 雕刻出宫殿、器具、人物，以至飞鸟走兽、树木石头， 全都是顺着（材料原来的）样子刻成（各种事物的）形状的，各有各的情态。（他）曾经赠送给我一个用果核雕刻成的小船， (刻的）应当是苏轼泛舟于赤壁（的情景）。 小船从船头到船尾长度大约八分多点，高度大约有两个黄米粒上下。中间高起而宽敞的部分是船舱，用箬竹叶做的船篷覆盖着它。（船舱）旁边开着小窗，左右各四扇，一共八扇。打开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上它，就看到右边刻着“山高月小， 水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻着字的凹处。
船头坐着三个人，中间（戴着）高高的帽子，（长着）浓密的胡须的人是苏轼（苏东坡），佛印坐在右边，鲁直(黄庭坚)坐在左边。苏东坡、鲁直共同看着一幅横幅的书画手卷。苏东坡右手拿着画幅的右端，左手抚着鲁直的背脊。鲁直左手拿着画幅的左端，右手指着手卷，好像在说什么似的。苏东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧转(身子），他们的互相靠近的两膝，各自隐藏在手卷下面的衣褶里。佛印极像弥勒佛，敞胸露怀，抬头仰望，神情和苏东坡、鲁直不相类似。他平放着右膝，弯曲右
臂支撑在船上，并且竖起他的左膝，左臂挂着念珠挨着左膝——念珠可以清清楚楚地数出来。
船尾横摆着一支船桨。船桨的左右两边各有一个撑船的人。在右边的撑船的人梳着椎形发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右脚趾，好像在大声呼喊的样子。在左边的人右手拿着蒲葵扇，左手抚着火炉，炉上有个水壶，那个人眼睛正视着（茶炉），神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。 船的顶部较平，作者就在它上面题款名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，（字迹）像蚊子的脚一样细小，一笔一画清楚明白，它的颜色是黑的。还刻着一枚篆字图章，文字是：“初平山人”，它的颜色是红的。
总计（在）一条船（上），刻了五个人，八扇窗户；刻了竹篷、船桨、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和篆文，刻的文字共计三十四个。可是计算它的长度，竟然不满一寸。原来是挑选了一个长而窄的桃核刻成的。啊！技艺也真神奇啊！