中国哲学史期末考试试题
一、名词解释
1、 五行：构成自然界的五种元素，金木水火土，在《上书*五行》中记载。具有朴素唯物
主义的思想萌芽
2、 仁
3、 中庸：不走极端，稳定不变，是一切事物的道，是维护孔子的道的方法，要求不偏不倚。
4、 小国寡民：政治理想，国要小，民要少，使人民重视生命，老死不相往来，鸡犬相闻
5、 玄览：老子哲学中的一种直觉方法。《老子》第十章曰：“涤除玄览，能无疵乎？”河上
公注：“心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览”。
6、 老子的辩证法思想：他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面又互相联系、互
相依存。他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”他还进一步提出一切事物都要向它的反面转化的观点。“祸兮，福之所倚”，“福兮，祸之所伏”，“曲则全，枉则直”，“物壮则老”等。但是，老子的辩证法思想也有很大局限性。一是他认为对立面的转化不需任何条件，二是把对立面转化看成是循环往复的过程，看不到事物不断向前发展，结果使他的辩证法思想陷入形而上学的泥潭。
7、 非攻：墨子的思想，不应该发动侵略战争，这是墨子的一种战争论
8、 四端：孟子的思想，他认为人性本善，人的四心：是非之心，羞恶之心，是非之心，恻
隐之心人人都有，与生俱来
9、 坐忘：这是庄子体道的一种方法，也就是要彻底忘掉精神和肉体，就能达到一种忘我的
境界
10、 “性三品”说：董仲舒的性三品说是讲人分为上中下三等，每种又包含不同的人，人通过教化可以向善，不教化便会向恶。韩愈也有过这样的说法
11、 谶：为政治斗争服务的一种预言
12、 纬：儒生用阴阳五行直说解释儒家经典
13、 得意忘相：王弼用来解释周易的说法 ，意思是说理解了意思，卦象也可以忘记
14、 涅槃：佛教修行的最高境界，无私无欲，不拖累生命
15、 不真空：显示中并非是没有，而是一种虚幻的存在，存在于关系之中，没有关系就什么都没了，是一种不真实的有。
16、 重玄：对有和无进行排斥，二者皆不执著，还不能执著这种执著
17、 唐佛的中道：三论宗的思想，世间万物在世俗人眼中和在佛眼中看到的不一样
18、 一心三观：一心能观中假空三谛。
19、 华岩中的“四法界说”：世事无外法界，礼法界、世法界？？？？
20、 顿悟成佛“禅宗体会佛法的一种境界。通过突然顿悟感悟佛法
21、 周敦颐“太极图说”：宇宙生成理论，无极——太极——阴阳五行
22、 理——分殊：朱熹的思想，太极包含外物之内，万物分别体现太极
23、 “格物穷现”：朱熹的观点，格物，对事物的真理性认识。格物致知
24、 陆九渊 “心即理”：理在人心中，主观主义认识论
25、 王守仁“致良知”：只需发现本心中的良知
26、 王夫之“天下唯器”：唯物主义的观点，天下只有具体的事物
27、 庄周梦蝶：典出《庄子·齐物论》，不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢
28、 忠恕：己欲立而立人，己欲达而达人
29、 兼爱：中国战国时期墨子的主要思想，对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制
30、 反者，道之动：向相反方向转化
二、翻译
1、“相濡以沫不如相忘于江湖”
“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。” 濡：沾湿；沫：唾沫。泉水干了，鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。
泉水干了，两条鱼一同被搁浅在陆地上，互相呼气、互相吐沫来润湿对方，显得患难与共而仁慈守义，难道这样会没有湖水涨满时，各自游回江河湖海，从此相忘，来的悠闲自在吗？你这样想就和称誉尧而谴责桀一样，还不如把两者都忘掉而把他们的作为都归于事物的本来规律。
2、“道可道，非常道；名可名，非常名”
道可以用语言来表述，那它就不是永恒的道，能用语言来表述的形态也就不是永恒的形态，是时空的初始；而呈现的形态，是物质和它运动产生的原因。因此，常常不怀着目的去探索其规律，这两者是对立统一的，只是表现形式不同，统称为认识，认识了再进一步认识，是了解世界形态的途径。
三、论述
1、韩非子的法、术、势思想
2、论述中国哲学的精神特质（儒士道）
3、儒家哲学之我见
4．、中国文人的精神气质
中国哲学史期末考试试题
一、名词解释
1、 五行：构成自然界的五种元素，金木水火土，在《上书*五行》中记载。具有朴素唯物
主义的思想萌芽
2、 仁
3、 中庸：不走极端，稳定不变，是一切事物的道，是维护孔子的道的方法，要求不偏不倚。
4、 小国寡民：政治理想，国要小，民要少，使人民重视生命，老死不相往来，鸡犬相闻
5、 玄览：老子哲学中的一种直觉方法。《老子》第十章曰：“涤除玄览，能无疵乎？”河上
公注：“心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览”。
6、 老子的辩证法思想：他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面又互相联系、互
相依存。他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”他还进一步提出一切事物都要向它的反面转化的观点。“祸兮，福之所倚”，“福兮，祸之所伏”，“曲则全，枉则直”，“物壮则老”等。但是，老子的辩证法思想也有很大局限性。一是他认为对立面的转化不需任何条件，二是把对立面转化看成是循环往复的过程，看不到事物不断向前发展，结果使他的辩证法思想陷入形而上学的泥潭。
7、 非攻：墨子的思想，不应该发动侵略战争，这是墨子的一种战争论
8、 四端：孟子的思想，他认为人性本善，人的四心：是非之心，羞恶之心，是非之心，恻
隐之心人人都有，与生俱来
9、 坐忘：这是庄子体道的一种方法，也就是要彻底忘掉精神和肉体，就能达到一种忘我的
境界
10、 “性三品”说：董仲舒的性三品说是讲人分为上中下三等，每种又包含不同的人，人通过教化可以向善，不教化便会向恶。韩愈也有过这样的说法
11、 谶：为政治斗争服务的一种预言
12、 纬：儒生用阴阳五行直说解释儒家经典
13、 得意忘相：王弼用来解释周易的说法 ，意思是说理解了意思，卦象也可以忘记
14、 涅槃：佛教修行的最高境界，无私无欲，不拖累生命
15、 不真空：显示中并非是没有，而是一种虚幻的存在，存在于关系之中，没有关系就什么都没了，是一种不真实的有。
16、 重玄：对有和无进行排斥，二者皆不执著，还不能执著这种执著
17、 唐佛的中道：三论宗的思想，世间万物在世俗人眼中和在佛眼中看到的不一样
18、 一心三观：一心能观中假空三谛。
19、 华岩中的“四法界说”：世事无外法界，礼法界、世法界？？？？
20、 顿悟成佛“禅宗体会佛法的一种境界。通过突然顿悟感悟佛法
21、 周敦颐“太极图说”：宇宙生成理论，无极——太极——阴阳五行
22、 理——分殊：朱熹的思想，太极包含外物之内，万物分别体现太极
23、 “格物穷现”：朱熹的观点，格物，对事物的真理性认识。格物致知
24、 陆九渊 “心即理”：理在人心中，主观主义认识论
25、 王守仁“致良知”：只需发现本心中的良知
26、 王夫之“天下唯器”：唯物主义的观点，天下只有具体的事物
27、 庄周梦蝶：典出《庄子·齐物论》，不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢
28、 忠恕：己欲立而立人，己欲达而达人
29、 兼爱：中国战国时期墨子的主要思想，对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制
30、 反者，道之动：向相反方向转化
二、翻译
1、“相濡以沫不如相忘于江湖”
“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。” 濡：沾湿；沫：唾沫。泉水干了，鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。
泉水干了，两条鱼一同被搁浅在陆地上，互相呼气、互相吐沫来润湿对方，显得患难与共而仁慈守义，难道这样会没有湖水涨满时，各自游回江河湖海，从此相忘，来的悠闲自在吗？你这样想就和称誉尧而谴责桀一样，还不如把两者都忘掉而把他们的作为都归于事物的本来规律。
2、“道可道，非常道；名可名，非常名”
道可以用语言来表述，那它就不是永恒的道，能用语言来表述的形态也就不是永恒的形态，是时空的初始；而呈现的形态，是物质和它运动产生的原因。因此，常常不怀着目的去探索其规律，这两者是对立统一的，只是表现形式不同，统称为认识，认识了再进一步认识，是了解世界形态的途径。
三、论述
1、韩非子的法、术、势思想
2、论述中国哲学的精神特质（儒士道）
3、儒家哲学之我见
4．、中国文人的精神气质