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卷 一
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白话首楞严经 卷一
〖第一、缘起分〗
以下经文，是我（阿难）亲耳听闻世尊所讲述的*1。
有一回，佛陀与一千二百五十名大比丘*2，居住在舍卫城*3之祗园精舍*4。这些大比丘，都是已证无漏*5（了断生死烦恼）的阿罗汉*6。
这些佛弟子，都是能住持于三昧*7，善能超越三界*8二十五有*9。他们皆能于国土中，成就无上威仪*10。依佛之轨辙，转动法轮*11；依佛微妙殊胜之嘱咐，严持净戒*12（毗尼）。于三界弘扬佛法，并以自身作为典范。他们随顺众生之机缘，示现无量的应化之身*13，度脱一切众生于苦海，拔济于未来，令众生得度，能超越尘世之累。他们是：智慧第一的舍利弗*14，神通第一的摩诃目犍连*15，辩才第一的摩诃拘絺罗*16，说法第一的富楼那弥多罗尼子*17，解空第一的须菩提*18，还有优波尼沙陀*19等人。这些大弟子，都是会中的上首。
此外，还有不可计量的辟支佛*20、无学*21阿罗汉以及初发心的信众，也一同来到佛陀的处所。这一天，正好是比丘们结束夏安居*22，相互自恣*23（忏悔罪业）的日子。从十方前来的菩萨*24们，都是为了解除心中的疑虑及问题，恭敬的侍奉此慈悲威严的世尊，欲求世尊开示无上秘密之义。
这时候，如来*25就座于事先为他敷设好的座位上，为与会
的弟子及信众，宣示深奥的义理。此法筵的清净信众，度获得前所未有的资粮。佛陀的法音，有如迦凌迦鸟的仙音*26，遍满十方世界。恒河沙*27数的菩萨，齐聚于此道场，此道场以文殊师利菩萨*28为上首*29。
【阿难蒙难】
这一天，也正好是波斯匿王*30父亲的忌日，波斯匿王为了纪念父亲，营斋供僧，准备了许多无上妙味的珍馐美膳，亲自恭迎如来世尊及诸大菩萨至其宫殿，受其供养。
城中许多长者、居士，同时设饭供僧，等候佛陀及诸大菩萨前去受供。
佛陀吩咐文殊师利菩萨，分别带领诸菩萨及阿罗汉，前去诸斋主处受供。
唯有阿难*31尊者，日前别受他请，远游未还，赶不上应供的行列。独自一人回到精舍，精舍内没有上座比丘，也没有阿奢黎*32，因此没有人前来供养饭食。
这时候，阿难尊者披衣托钵，独自一人往城中前去，准备挨家挨户次第乞食。他心中希望第一位施主*33（檀越），就是最后一位施主，能作为他的斋主；无论此斋主是净、是秽，是尊贵的刹帝利*34或下贱的旃陀罗*35（婆罗门或刹帝利妇女与奴隶偷情所生的子女）；只要他们所行之慈心平等，不应该在意他们身份的贵贱。阿难尊者有意圆成一切众生的无量功德。
阿难尊者深知，世尊曾经呵责须菩提尊者（只向富贵者乞食）及大迦叶*36尊者（只向贫贱者乞食），身为阿罗汉心不均平。阿难尊者非常钦羡及仰慕如来，这种直接了达、无有遮拦，拔除众生的疑惑，救度众生免堕诽谤之渊薮。
阿难尊者终于来到了城垣，漫步跨入城门，他整理好自己的僧服，令自己更具威仪，这是对斋法的肃穆恭敬。
阿难尊者为了乞食，经过一所娼妓之家，遭懂得幻术的摩登伽女*37（贱民旃陀罗的子女），以黄发外道娑毗迦罗*38的先梵天咒所迷惑，被摩登伽女弄上床，亲昵的爱抚，正准备摧毁他的戒体。
如来得知阿难尊者为邪恶淫乱的咒术所累，于斋毕后，马上回归精舍。
国王及大臣以及长老及居士门，都尾随佛陀一同前往精舍，希望能够聆听佛陀开示法要。
【佛敕文殊营救阿难】
这时，世尊于其头顶上，放出一道百宝无畏*39光明，于此光明中生出一朵千叶宝莲，于莲花上，有一尊佛的化身，正在结跏趺坐*40，宣说神咒*41。
世尊吩咐文殊师利菩萨，持此神咒，前往摩登伽女的住所，消灭恶毒的邪咒，救护阿难尊者，同时把摩登伽女及阿难带回来。
【阿难忏悔】
阿难见到佛陀，悲从中来，于哭泣中向佛顶礼。他悔恨自己一向来只追求学问上的多闻，完全忽略了于道上的修行，以致道力全无，轻易的就受到迷惑。他殷切的恳请世尊为他开示，什么是十方如来得成无上菩提*42（智慧），微妙殊胜的奢摩他*43（止）、三摩地*44（等持）、禅那*45（静虑）的最初方便法门。
这时，会上有恒河沙数的菩萨，及来自十方的大阿罗汉、辟支佛等，都乐于听闻佛陀的解说，于是都静静的坐在一旁，等候佛陀的开示。
【阿难自述出家因缘】
佛陀说：“阿难！你我原本是同宗，情如同胞兄弟；我现在问你，当初你是怎么发心，或见到什么殊胜之相，顿然舍离世间深重的恩爱、情欲，随我出家呢？”
阿难回答：“世尊！我是因为见到如来的三十二相（参见附录）；这三十二相，殊胜、微妙、特殊、绝无仅有，反映于形体上，有如琉璃*46般的清澈通透。
当时，我心里这么想：此相绝非欲爱所生；为什么呢？因为欲气粗浊，男女交媾时，脓血杂乱，其味腥臊，绝对不会生出此殊胜、净洁、微妙、明亮，有如紫金散发出的光芒聚合于一处的体相。就这样，我生起了渴望与仰慕之心；于是，我便随佛披落出家*47。”
佛陀说：“善哉！阿难！你们应当知道，一切众生，从无始以来，之所以会生死相续，轮回不断，都是由于不能了知于体性洁净明亮之常住真心，反而以各种妄想作为自性；由于妄想并非真实，因此才会导致不断的轮回。”
“阿难！从现在开始，你们应当研发无上菩提，开发明了于自己的真性，以正直不曲的心，来酬报对我的提问。”
“阿难！十方如来，都同样以此正直不曲的心为唯一之道，出离于生死。倘若此心由始至终都是正直的，那么其中间就不会由弯曲的现象出现。”
〖第二、七处征心分〗
“阿难！我现在问你，你当时发心出家，是缘于如来之三十二相；你是以什么得见如来之三十二相？又是以什么生起对如来三十二相之爱乐呢？
阿难回答说：“世尊！是以我的眼以及心。我以眼得见如
来三十二殊胜之相，因此心生爱乐。于是，我便发心，愿舍生死，随佛出家。
佛陀说：“阿难！如你所说，真正的爱乐，是因为心与眼的识知；若不识知，纵使有心与眼的存在，也不能获得爱乐，降服尘劳*48。譬如国土为敌军侵略时，国王发兵讨伐，必须先要知道敌军的所在。”
“阿难！令你流转于生死的，实际上要归咎于此心与眼。”
【一、心在身内】
“阿难！我问你，你的心与眼，现今在什么地方？”
阿难回答：“世尊！一切世间的十法界异类众生*49，同样是将能识知的心，长于身体之内，即使是世尊您，您的青莲花眼*50，同样长于您的脸上。我见到我的浮根*51四尘（眼、耳、鼻、舌），就生长在我的脸上；我所能识知的心，就生长在我体内。”
佛陀说：“阿难！你现在就坐在如来的讲堂里，你观看祗夜林，现在在什么地方？”
“世尊！此大重阁清净讲堂*52，就在给孤独园里，祗夜林*53在讲堂之外。”
“阿难！你在讲堂中，最先看到的是什么？”
“世尊！我在讲堂中，最先看到的是如来您，然后是与会大众；如果向外观望，方能看见园林。”
“阿难！是什么原因，令你能看见讲堂外的园林？”
“世尊！此大讲堂之门户窗牖洞开，因此我能看见讲堂外的园林。”
这时，世尊于大众中，舒展金色的手臂，抚摩阿难的头顶，显示无限的关怀。接着对阿难尊者及大众开示说：“有一种三摩提（等持），称为‘大佛顶*54首楞严王三摩提*55’；此一三
摩提，具足万行，十方如来，都由此一门超越、脱出，迈向微妙庄严之道。”
“阿难！你要仔细的听我讲述。”
阿难顶礼世尊，拜伏于地，等待接受世尊慈悲的开示。佛陀说：“阿难！诚如你所说，身在讲堂中，讲堂之门户窗牖洞开，因此你能看见讲堂外的园林。”
“阿难！有些众生，虽然身在讲堂中，看不见如来，却能看见讲堂外的园林。”
阿难回答：“世尊！身在讲堂中，看不见如来，却能看见讲堂外的园林，这是错误的。”
“阿难！你也一样。你的心灵，对一切事物全然明了；如果说，现在你这颗能明了的心，就在你身体之内；这时候，你应当先了知你自己的内身。会有众生，先看见自己身内，然后再观看身外诸物吗？
纵然不能看见自己身内的心、肝、脾、胃，但是指甲、毛发的生长，筋脉血液的流转动摇，总应该明了吧；为什么会全然不知呢？
既然于身内尚不能自知，又如何了知身外呢？”
“阿难！现在你应该知道，你所说的‘觉了能知的心，居于体内’这是错误的。”
【二、心在身外】
阿难尊者向佛陀稽首顶礼后说道：“我听闻如来您这段法音开示后，已了悟觉知我的心，实际上是安住于身外。怎么说呢？譬如灯盏于室内点燃，灯光必定先照亮室内，然后透过门窗，照及庭院。一切众生，不能观见自己身内，而能见于身外，
也和灯盏一样，灯盏在室外点燃，灯光不能照耀室内。这道理浅显明了，无所疑惑，等同佛陀之究竟义理，绝非虚妄。”
佛陀说：“阿难！在座的诸位比丘，刚才随我一同到舍卫城次第乞食（抟食）*56，然后回到祗夜林。”
“阿难！我已经吃饱了（宿斋）*57，你观看这些比丘，当我一人吃饱时，他们是不是同样也吃饱了呢？”
阿难回答：“不可能！怎么说呢？在座诸比丘，虽然都已证无漏的阿罗汉，但是各人的躯体与生命全然不同，一个人吃饱了，怎么能令众人也吃饱呢？”
佛陀对阿难说：“阿难！你那能觉了、能知见的心，如果确实在身外，身和身外的心，应该各不相干；心所能知的，身不能觉；觉只作用于身，心不能知。”
“阿难！现在我向你展示我细软的兜罗绵手*58（八十好之
一），你眼睛看见时，心里能分别吗？”
阿难回答：“世尊！确实能分别。”
佛陀说：“阿难！如果心与眼都能同时识知，那么心又怎么在外呢？”
“阿难！现在你应该知道，你所说的‘觉了、能知的心，居于体外’那是错误的。”
【三、心潜伏在诸根内】
阿难回答：“世尊！诚如您的教诲，以不能见于身内，得知心不在身内；以身心相互识知，绝不分离，得知心不在身外。经过我深思熟虑后，我知道心在什么地方了。”
佛陀说：“阿难！你说说看，心到底在什么地方？”
阿难回答：“世尊！这觉了、能知的心，既然不能识知身内，而能见于身外，根据我的思虑揣测，此心就潜伏在诸根*59里面。
譬如有人将两个透明的琉璃碗，笼罩住其双眼，双眼虽然
为物所挡，但却完全不能障碍其视线；这是因为眼根随见，随即分别。
因此，我认为我那觉了、能知的心，不能得见身内，是因为此心潜伏于诸根中，观看身外，了了分明，无所障碍。”
佛陀说：“阿难！照你这么说，心就潜伏在诸根中，犹如以琉璃碗笼罩双眼时依然能见。”
“阿难！我问你，当一个人以琉璃碗笼罩双眼时，于观见山河大地的同时，能见到琉璃碗吗？”
“能！世尊！该人以琉璃碗笼罩双眼时，当然能见到琉璃碗。”
佛陀说：“阿难！如果你的心与琉璃碗相结合，在观见山河大地的同时，为什么看不见自己的双眼呢？
倘若心能见眼，心与眼就处于同一境界，那又怎么构成随见、随分别呢？
倘若心不能见眼，你又凭什么说你那觉了、能知的心，潜伏于诸根中，犹如以琉璃碗笼罩双眼时依然能见呢？”
“阿难！现在你应该知道，你所说的‘觉了、能知的心，潜伏在诸根内，犹如以琉璃碗笼罩双眼时依然能见’那是错误的。”
【四、心知内暗外明】
阿难问：“世尊！我现在这么思虑的，众生的身躯，心肝脾肺肾等脏腑藏于身内，眼耳鼻舌等穴窍长于身外；身内所藏为暗不能得见，身外诸窍为明而能观见。我现在面对世尊您，开眼见明，就是外见；闭眼见暗，就是内见。不知道这么说对不对？”
佛陀说：“阿难！当你闭眼见暗时，这暗的境界与眼相应或不相应呢？
倘若此暗的境界与眼相应；那么，暗的境界就在眼前，又怎么成为内见呢？
如果说是内见；那么，当你处于一所没有日月灯光的暗室中，此暗室就是你的五脏六腑。
倘若此暗的境界不与眼相应，那又怎么构成见呢？
如果没有外见，唯相对于内见，合眼见暗，是身中所藏，在开眼见明时，为什么见不到自己的面貌呢？
倘若不能观见自己的面貌，则与内见不相应。
倘若能够观见自己的面貌，则此‘觉了、能知之心’与眼根，都在虚空中，又怎么构成内见呢？
倘若心与眼俱在虚空，那自然不是你的身体了。然而如来现在见到你的面貌，是你身体的一部分。
当你的眼已知时，身体绝不可能不觉；如果你坚持身与眼个别独立；那么，就有二知二觉了。也就是说，以你的一身，能觉知二如来，实际上面对你的是唯一的如来。”
“阿难！现在你应该知道，你所说的‘闭眼见暗就是内见，开眼见明就是外见’那是错误的。”
【五、随所合处心则随有】
阿难说：“世尊！我经常听闻世尊您为四众开示：‘由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。’我现在能所思惟的，是我思惟之（法）体，此（法）体实际上就是我的心性；随其所合之处，心则随之而有；因此，这个心不在内也不在外，更不在中间这三处。”
佛陀说：“阿难！你认为：‘由于法生，种种心生；随其所合之处，心则随之而有。’这个心并无实体，又怎么能随法体而合呢？
如果说没有实体的心，能随法体而合；那么，就会有第十九界随第七尘而合了；实际上绝不可能。
如果说此心为实体，你就能用你的手抚摸此心之体，这时你当然会知道，此心是从内出或从外入。
如果说此心从内出，为什么见不到身中的五脏六腑呢？如果说此心从外入，为什么见不到自己的面貌呢？”
阿难回答：“能见的是眼，能知的心并非眼，因此不俱备眼的功能。”
佛陀说：“阿难！如果说有眼就能见；譬如你的躯体就是室内、门就是眼，这门能够看见吗？
一切已死之众生，尚有眼睛存在，依你所说，他们也应该能见，不是吗？
他们如果还能见物，又怎会称之为已死呢？”
“阿难！你那觉了、能知的心，若有实体，是为一体或多体呢？
你那觉了、能知的心，在你体内，占据你全部身体或只是一部分？
倘若此心是一体，你以手捏一肢体时，四肢应该同时有感觉；如果没有感觉，则表示没有捏这个动作（法）的存在。
如果坚持有捏这个动作（法）的存在；那么，你那一体就不能成立了。
倘若此心是多体，则成为多人；那么，到底哪一个体属于你自己呢？
倘若此心占据了你全部的身体，其结果就与前面所说以手捏一肢体时一样。
倘若此心只占据你部分的身体；那么，在你同时触头及脚时，应该只是头有感觉，脚没有感觉；事实上并不是这样。”
“阿难！现在你应该知道，你所说的‘随其所合之处，心则随之而有’那是错误的。”
【六、心在中间】
阿难说：“世尊！我曾经听闻世尊与文殊菩萨等诸法王子*60，交谈宇宙实相时，您说：‘心不在内，亦不在外。’因此，我这么认为：‘于内无所见时，于外则不相知；于内无所知时，于内则不成立；身心相知时，说心于外，则不合理；如今身心相知，于内亦无所见，此心当在中间。’”
佛陀说：“阿难！你说心在中间，此中间必不迷失，肯定有它所在之处。你现在就此中间推断，此中间究竟在于何处？
此中间所在之处，应当在于身；如果说在于身，则为边缘而不是中间；因为中与内等同。
此中间所在之处，有固定的标示，或无固定的标示呢？如果说无固定的标示，那么也就没有固定的中间了。
为什么呢？
如果一个人依固定的标示为中间时，向东看时，自己则在西；向南看时，自己则在北。如果自体的标示混乱了，心也跟着杂乱。”
阿难说：“世尊！我所说的中间，并不是指这两种。诚如世尊您所说：‘眼以色为缘，而生眼识；眼能分别，而色尘却无知；因识生于其中，则有心的存在。’”
佛陀说：“阿难！你的心如果存在于眼根、色尘之中；你的心体兼容此根与尘，或不兼容此根与尘呢？
倘若你的心兼容此根与尘，则物体杂乱，物非体能知，物与体相对立；这时中间在哪里呢？
倘若你的心不兼容此根与尘，则无所知；以无所知，则无体性；那么，中间又怎么呈现呢？”
“阿难！现在你应该知道，你所说的‘心在中间’那是错误的。”
【七、心无执着】
阿难说：“世尊！我于往昔，见世尊您与大目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗这四位大弟子，共转法轮时，经常说：‘觉知的分别在于心性，此心性既不在内，亦不在外，也不在中间，于一切处所俱无所在，亦无所执着，就称为心。’”
“世尊！若我同样于一切处无所执着，能称为心吗？”佛陀说：“阿难！你说：‘觉知的分别在于心性，此心性既不在内，亦不在外，也不在中间，于一切处所俱无所在，亦无所执着，就称为心。’然而此世间之虚空、水中、陆地上能飞、能行的所有物象，称为一切；你所说的无有执着到底存在或不存在于此呢？
如果确实是无有执着，那和龟长毛、兔生角有什么差别呢？”“阿难！什么是无有执着呢？
无有执着，不能称它为无；当无一切外相时，才能称之为无；非无之时，则有一切外相存在；既然有一切外相的存在，又怎么能称为无有执着呢？”
“阿难！现在你应该知道，你所说的‘于一切处无所执着，名觉知心’那是错误的。”
〖第三、说见分〗
这时，阿难尊者从听众席中起立，偏袒右肩，来到佛陀面前，右膝着地，合掌恭敬的顶礼佛陀，然后对佛陀说：“世尊！我是您最小的弟弟，一向来承蒙您的慈爱，如今虽然出家，但是倚仗您的怜爱而娇纵，虽然称得上多闻，但是于无漏道上一无所获，连一个小小的娑毗罗咒也应付不了，受它影响，沉溺
于淫舍之中。这完全是我的无知，不知道真际所指的是什么？但愿世尊您大发慈悲，哀悯于我，为我等沉沦之人开示通往奢摩他（止住）之道，令一切断善根之阐提*61人，免堕于最下贱之弥戾车*62。”
阿难尊者讲完这番话后，五体投地拜倒于地。与会大众也都十分渴望能聆听到佛陀的开示与教诲。
【两种根本】
这时，佛陀脸上散发出种种光芒，这光芒甚至要比百千个太阳还要耀眼。一切佛世界，皆现起六种震动*63，十方世界如微尘般的国土，在同一时间内显现。佛陀的大威神力，令一切世界合为一个世界。于此世界中，所有一切大菩萨皆于其国土上合掌恭敬的等待聆听佛陀的教诲。
佛陀对阿难说：“阿难！一切众生从无始以来，因为种种颠倒，导致其业种子自然的与恶交叉会聚。一切修行人，不能成就无上菩提，只能个别成就声闻、缘觉乃至于外道、诸天、魔王及魔眷属，这都是因为不知道两种根本，错误的胡乱修习，这犹如在煮沙，想令沙成为美味佳肴，纵使经历如微尘般的劫数，也无法办到。”
“这两种根本是什么呢？”
［生死根本］
“阿难！第一、是无始以来的生死根本，也就是现在的你及一切众生，运用攀缘心的自性。”
［清净体性］
“第二、是无始以来菩提涅槃*64的原本清净体性。”
“阿难！如今你所拥有的识精，原本是‘明’的，能生起一切诸缘，然而此一切诸缘却丢失了；这是因为一切众生遗失的这本性的‘明’。虽然他终日勤奋的修行，然而却于不知不觉中，很冤枉的堕入诸趣。”
【举拳辨见】
［能推穷寻逐的不是心］
“阿难！你现在想知道奢摩他（止住）之路，愿意出离于生死，我现在问你——这时，如来举起金色手臂（八十相好之
一），屈五轮指（八十相好之一）成光明拳（八十相好之一），继续对阿难说——你看见吗？”
“看见！世尊！”
“你看见什么？”
“我看见如来举臂屈指成光明拳，照耀我心。”
“你与谁见？”
“我及与会大众，都亲眼见到。”
佛陀继续说道：“阿难！你回答我，你说如来举臂屈指成光明拳，照耀你的心与眼。你的眼能见这能理解，为什么你的心能知道我拳头的光耀呢？”
阿难回答说：“世尊！如来现今正在教导我征心所在，而我以心推穷寻逐，这个能推穷寻逐的，就是我的心。”
佛陀说：“错了！阿难！这个能推穷寻逐的，并不是你的心。”阿难即时离开座位，起立合掌，对佛陀说：“这不是我的心，那又是什么呢？”
佛陀回答说：“阿难！这是因为你的前际尘世虚妄相之想，惑乱了你的真性。你由无始至今，认贼作父，丧失了你原本的真常本性，因此备受生死流转轮回之苦。”
阿难对佛陀说：“世尊！我是您最宠爱的弟弟，我由于
爱慕于您才会出家。我的心不单只是供养于您，即使遍历恒河沙国土之一切诸佛，我的同样承事供养。我为了获得善知识，发大勇猛心，遍行一切诸行。一切难行之法事，我都用这个心一一的加以克服。即使是毁谤佛法，永退善根，也是因为这个心。您现在宣布这个不是心，我顿时成为无心之人，犹如土木一般，远离觉知，一无所有。”
“世尊！您为什么会说这个不是心呢？我实在感到惊畏恐惧，与会之大众也无不感到困惑。”
“世尊！请您大发慈悲，为我们这群未开悟者加以开示。”［诸法唯心所现］
于是，佛陀便为阿难尊者及想要令心入于无生法忍*65之与会大众开示。
佛陀于狮子座为阿难摩顶，对他说：“如来常说：‘诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。’”
“阿难！于一切世界之一切所有，包括一草、一叶、一缕、一结在内，追究其根本，都有其体性。即使是虚空，也有其不同的名字及特征，更何况是清净心、妙净心呢？
倘若明了心性，则一切心自然无体。
倘若因为执着，不肯舍弃，所能了知的性，必然就是心。这个心，舍离一切色、香、味、触及一切尘劳事业后，才会有其完整的自性。”
“阿难！你现在正在聆听我说法，是因声音而有所分别。纵使灭绝一切见、闻、觉、知，于内心持守幽闲，这也还是能分别影事的法尘。”
“阿难！我并非要你执着于没有心的存在（非心），而是要你于心做微细的揣摩，倘若能舍离前际尘缘的有分别性，这就是你的真心。
这能分别的自性，离开了尘缘则无体性，又怎会再去分别前际尘缘的一切影事呢？
虽然尘缘并非常住，倘若真的有变灭之时，那么你的心则同龟生毛、兔长角；你的法身也会因此而同时断灭，这时谁来修证无生法忍呢？”
这时，阿难尊者及与会大众，顿时默然，若有所失。
［以妄为真］
佛陀继续说道：“阿难！于此世间，有许多修行人，虽然已成就九次第定*66，但是始终都无法证得漏尽*67之阿罗汉果，这都是由于他们执着于生死，以妄想误认为真实。就以阿难你来说，虽然多闻，但是始终不能证得圣果。”
阿难尊者听闻佛陀这番话后，悲伤落泪，五体投地，长跪于地，合掌对佛陀说：“世尊！自我追随您之后，发心出家后，我经常这么想：‘我执持于佛陀的大威神力，不须要我费心劳力的去修行，如来自然会惠赐我三昧。’殊不知个人的身心，是不能由他人取代的。我虽然出家了，但是却迷失了我的本心，因此始终不能入道；譬如穷人家的孩子，舍弃父母，自我逃逝。我到现在才知道，倘若多闻而不修行，就和不闻一样；譬如以口说食终不能饱。”
“世尊！我等如今，由于不知常寂心性，为二障所缠。唯愿如来哀悯我等之无知，为我等引发妙明之心，打开我等之道眼。”
［净明心、清净眼］
这时，如来胸口上的卍*68字，涌出一道道宝光，其光芒犹胜于日光，有百千颜色，于同一时间照遍了十方微尘数的普佛
世界。其光犹如涌泉，遍灌十方世界所有宝刹内之诸如来顶，然后才轮到阿难尊者及一切大众。
佛陀对阿难尊者说：“阿难！我现在为你建立大法幢，也同时令十方一切众生获得妙微密性的净明心及清净眼。”
“阿难！你先前回答说见到我的光明拳，这拳的光明是从何而有？为什么会成为光明拳？又有谁见到这光明拳呢？”
阿难尊者回答说：“世尊！这是如来如阎浮檀金*69的躯体所散发出如七宝堆积成山的种种鲜艳色彩；这光明是由清净所生。我亲眼所见到，如来屈握五轮指，以拳示人的光明拳相。”［见性是心不是眼］
佛陀说：“阿难！如来今日以实话告诉你，一切有智之人，都是以譬喻令他人开悟。”
“阿难！譬如我的拳，如果没有我的手，则不能形成我的拳；如果没有你的眼，则不能看见我的拳。你的眼根相对于我的拳理，其义理是不是一样呢？”
“确实！世尊！如果没有我的眼，则见不到你的拳；因此，我的眼根相对于您的拳理，无论在义理、事理上都是一样的。”
“阿难！你说无论在义理、事理上都是一样，其实不然，为什么呢？要是一个人没有了手，根本上就不可能有拳头。要是一个人没有了眼，他并非什么都看不见；怎么说呢？你可以尝试于道途中问一问盲人他看见什么？盲人除了回答你‘我只看见眼前一片漆黑’，不会再有其它答案。这就是能见的义理，眼前景象自然黑暗，与见是完全没有关系的。”
“世尊！盲人眼前只有黑暗，又怎么能成见呢？”
“阿难！盲人无眼，只能见到黑暗，这与有眼之人于暗室所见到的黑暗，这两种黑暗有差别吗？”
“世尊！盲人所见到的黑暗，与有眼之人于暗室所见到的黑暗，这两种黑暗没有不同。”
“阿难！只能见到眼前一片黑暗的盲人，突然眼疾康复了，能见到眼前种种色相，称为‘眼见’。于暗室见到眼前一片黑暗的有眼之人，突然获得灯光，能见到眼前种种色相，就应该被称为‘灯见’。倘若确实有‘灯见’，就是灯自己能见；你不是灯，灯能见或不能见又关你什么事呢？因此，你应当知道，灯只是在显现色相，能见的是眼而不是灯。倘若眼能显现色相，这就是‘见性’，这是‘心’而不是‘眼’。”
【征说客尘】
阿难及与会大众，听闻佛陀这番话后，全体默然无语，然而于心犹未开悟。于是他再度清心合掌，恳请如来慈悲为他开示。
这时，佛陀舒展了柔软如兜罗绵、网纹交错、闪闪发光的手（佛八十好之一），松开五轮指，为阿难尊者及与会大众开示、教诲。
“阿难！如来当年初成佛道时，于鹿园*70为阿若多乔陈如*71等五比丘*72及四众*73说：‘一切众生之所以不能圆成菩提及证得阿罗汉果，都是因为客尘*74（外在垢染）烦恼所误。你们当时因什么而开悟，以致如今证得圣果？’
当时，乔陈如起立对如来说：‘世尊！我如今身为长老，于大众中获得善解（阿若多）的美称，都是因为我觉悟于客尘二字的成果。’
‘世尊！我们的人生，就譬如远行的旅客，投住于旅舍，于旅舍住宿、饮食，过后继续上路，绝不会于旅舍安住下来；倘若身为旅舍的主人，自然不会前往他处去。因此我这么想：不安住的就是客人，安住的就是主人；我宁愿做一个不安住的客人。’
‘此外，如雨后新晴，清晰明亮的太阳，升上天空；阳光从缝隙中照耀进来，影现空气中的微尘；微尘不断的动摇，然而虚空依然是一片寂静。我这么想：澄净寂静的是虚空，不断动摇的是微尘；因此，我觉悟到动摇就是客尘烦恼。’
佛陀赞叹的说：‘确实如此！’”
【垂光验见】
［见性不能平静］
接着，如来面对与会大众，握指成拳，然后又张开，张开后又握紧。
佛陀对阿难尊者说：“阿难！你现在看见什么？”
阿难尊者回答：“世尊！我看见如来的百宝轮掌，于群众前开开合合。”
世尊对阿难尊者说：“阿难！你说见到我的手掌在群众前开开合合；你认为我的手有开有合吗？还是因为你见到我的手有开有合呢？”
阿难尊者回答：“世尊！是您的宝手于群众前开开合合；是我见到如来的手掌有开有合，并非我的见性有开有合。”
佛陀继续发问：“阿难！我的手与你的见性，孰动孰静？”阿难尊者回答：“世尊！当如来的宝手不断的开合时，我的见性就不能平静，因此又怎能静止呢？”
佛陀说：“确实如此！”
［见性无所动］
如来从五轮掌中，飞出一道宝光，射向阿难尊者的右边。阿难尊者回头向右边看了一看。
如来又飞出一道宝光，射向阿难尊者的左边。阿难尊者回头向左边看了一看。
佛陀说：“阿难！为什么你的头老是左右摇动呢？”
阿难回答说：“世尊！我看见如来的五轮掌，向我左右射出宝光，我因此左顾右盼，我的头自然就摇动了。”
“阿难！你是为了顾盼于佛光，头因此左右摇动；我问你，是你的头在动，还是你的见性在动呢？”
“世尊！很自然的，我的头在动时，我的见性尚且不得安住，又怎会动摇呢？”
佛陀说：“确实如此！”
［动者客尘］
于是，如来对大众说：“任何众生，有所动摇，就称之为‘尘’。不令安住，就称之为‘客’。”
“你们看看阿难，他的头自然的动摇，见性却无所动。再看看我的手自然开合，于见性却无所舒卷。
为什么你们现在却要以动为实身、以动为实境呢？
从始至终，念念生灭，遗失了真性，所行之事悉皆颠倒，自性与心性全然失真，错误的认为外在的物体就是自己，于轮回之中，自取流转。”
【注解】：
*001 此段原文即：“如是我闻”（梵：evaM mayA SrutaM，巴：evaM me sutaM）。为佛教经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（Ananda ）说，其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，作为与外道之经典区别。
*002 一千二百五十名大比丘，并不意味当时的僧团只有一千二百五十名比丘，而是为了纪念四次成功度化而有此说。佛成道之初，耶舍（yaSa ）率二百五十人皈依。度化三迦叶时，优楼频螺迦叶（uruvilvA kASyapa）率五百人皈依，那提迦叶（nadI kASyapa）率三百人皈依，伽耶迦叶（gayA kASyapa ）率二百人皈依。
比丘（梵：bhikFu ，巴：bhikkhu ）。意为乞士，指出家得度，受具足戒之男子。比丘原语由“求乞”（bhikF ）一词而来，亦可解为 bhinna kleSa 破烦恼者之意。
*003 舍卫城（梵：SrAvastI ，巴：sAvatthi ）。原文作室罗筏城，古代中印度五大城市之一，憍萨罗国的都城。意译为闻、闻物、闻者、无物不有、丰德、好道等。由于佛陀在此地教化四众为时甚久，因此经典中屡载其名。*004 祗园精舍（jetavana rAma），全名：祗树给孤独园（jetavana AnAthapiCDadasyA rAma，巴：jetavana AnAthapiCDikA rAma）。位于中印度憍萨罗国舍卫城之南，相当于今尼泊尔南境，近于拉波提河（rapti ）南岸之塞赫特马赫特（sahet mahet），为佛陀说法遗迹中最著名者。祇树，即祗陀太子（jeta ）所有之树林（jeta vana）；给孤独园，意谓给孤独长者（AnAthapiCDada ）所献之僧园。
*005 无漏（anAsravaH ）。“有漏”之对称。漏（Asrava ），为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。
*006 阿罗汉（梵：arhat ，巴：arahant ）。为声闻四果之一，如来十号之一，略称罗汉。意译：应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位原无大、小二乘之分别，南传上座部佛教，排斥菩萨乘思想，认定在弥勒佛下生之前，修行者能证的最高果位就是“阿罗汉果”。这原本与大乘佛教思想是一致的。崇尚菩萨而贬阿罗汉，或崇尚阿罗汉而贬菩萨，这种思想都是要不得的。菩萨思想在边学边教，阿罗汉思想在学成而后教，这之间原无孰胜孰劣之分，初学佛者要自己拿捏分寸。
*007 三昧（samAdhi ）之音译，亦作三摩地、三摩提等。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。*008 三界（梵：trayo dhAtavaH，巴：tisso dhAtuyo）。指众生所居之欲界（kAma dhAtu）、色界（rUpa dhAtu）、无色界（ArUpa dhAtu）。*009 二十五有。有（bhava ），即存在、生存之义；有因必得果，因果不亡，故称为有。二十五有，指有情众生轮回于迷界之二十五种异熟果。1. 地狱有，
2. 畜生有，3. 饿鬼有，4. 阿修罗有。5. 弗婆提有，6. 瞿耶尼有，7. 郁单越有，
8. 阎浮提有。9. 四天处有，10. 三十三天处有，11. 炎摩天有，12. 兜率天有，
13. 化乐天有，14. 他化自在天有，15. 初禅有，16. 大梵天有，17. 二禅有，
18. 三禅有，19. 四禅有，20. 无想有，21. 净居阿那含有，22. 空处有，23. 识处有，24. 不用处有，25. 非想非非想处有。总计欲界十四种，色界七种，无色界四种。破此二十五有者，有二十五三昧。
*010 威仪，指于行、住、坐、卧（四威仪）皆能作为表率。
*011 法轮（dharmacakra ），佛陀说法，如同转轮圣王治天下时转宝轮降伏众魔，能摧破众生之恶，济度一切众生，故以轮为喻称之为法轮。佛之说法因此称为转法轮。
*012 净戒（vinaya ），音译作‘毗尼’，即：戒律。
*013 应化之身（nirmACa kAya）。佛为教化众生，应众生之根机相应变化而显现之身。
*014 舍利弗（梵：SAriputra ，巴：sAriputta ）。佛陀十大弟子之一，与目犍连并为佛陀座前二上首弟子，佛誉之智慧第一。以其母之绰号而得名，原名：优波底沙（梵：upatiFya ，巴：upatIsa ），意译大光。
*015 大目犍连（梵：mahA maudgalyAyana，巴：mahA moggallAna）。佛陀十大弟子之一。原名拘律陀（kolita ），被誉为神通第一。摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种。生而容貌端正，自幼即与舍利弗交情甚笃，同为删阇耶（saNjaya ）外道之弟子，各领徒众二百五十人。尝与舍利弗互约，先得悟解脱者必以相告，遂共竞精进修行。二人同遇三迦叶，始知世间有佛，后舍利弗因逢佛陀弟子阿说示，而悟诸法无我之理，并告目犍连，目犍连遂率弟子一同拜谒佛陀，蒙其教化，时经一月，证得阿罗汉果。目犍连与舍利弗归依佛陀后，共同精进修道，遂成诸弟子中之上首，辅翼佛佗之教化，目犍连曾代替佛陀为众讲经说法。
*016 摩诃俱絺罗（梵：mahA kauFThila，巴：mahA koTThita）。佛陀十大弟子之一，佛誉之辩才第一。舍利弗母舅，未出家前为长爪梵志，因其膝骨大而得名。随佛陀出家后，得阿罗汉果，证得五蕴皆空之理，故称悟空。*017 富楼那弥多罗尼子（梵：pUrCa maitrAyaCI putra，巴：puCCa mantAni putta）。简称：富楼那（梵：pUrCa ，巴：PuCCa ）。为释尊十大弟子之一，佛誉之说法第一。意译为满慈子、满祝子、满愿子。为迦毗罗婆苏（即迦毗罗卫）人，净饭王国师之子，属婆罗门种。容貌端正，自幼聪明，能解韦陀等诸论，长而厌俗，欲求解脱，遂于悉达太子出城之夜，与朋友三十人同时于波梨婆遮迦法中出家，入雪山，苦行精进，终得四禅五通。及佛成道，于鹿野苑转法轮，乃至佛所求出家受具足戒，后证得阿罗汉果。以其长于辩才，善于分别义理，后专事演法教化，因闻其说法而解脱得度者，多达九万九千人，故被誉为“说法第一”。
*018 须菩提（subhUti ）。为释尊十大弟子之一，佛誉之解空第一。意译为善业、善吉、善现、善实、善见、空生。原为舍卫城婆罗门之子，智慧过人，然性恶劣，嗔恨炽盛，为亲友厌患，遂舍家入山林。山神导之诣佛所，佛陀为说嗔恚之过患，师自悔责忏罪。后得须陀洹果，复证阿罗汉果。于佛陀之说法会中，常任佛陀之当机众，屡见于般若经典中。
*019 优波尼沙陀（upaniFada ）。愿意为极微细数，几近虚空。有人认为此即阿罗汉摩诃迦旃延（mahA kAtyAyana）之尊称，由于他善于分析诸色法义，如来印许，称他为优波尼沙陀；经中选此尊称是为了与外道迦旃延作区分。
*020 辟支佛（pratyeka buddha）。意译：缘觉、独觉。指无师而能自觉自悟之圣者。有二义：一、出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘，自以智慧得道。二、自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。*021 无学（aSaikFa ）。为“有学”之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四道果中之前三道果及阿罗汉道为有学，阿罗汉果为无学。
*022 夏安居（梵：vArFika ，varFa ，巴：vassa ）。意译：雨期。为修行制度之一。又作：雨安居、坐夏、夏坐、夏休、结制等。印度夏季之雨期达三月之久，此三个月间，出家人禁止外出，聚居一处，以致力修行，称为安居。此系唯恐雨季期间外出，踩杀地面之虫类，及草树之新芽，招引世讥，故聚集修行，避免外出。此段雨期，相等于中国农历四月十六至七月十五日。故七月十五为结夏日、自恣日、岁暮日。
*023 自恣（梵：pravAraCA ，巴：pavAraCA ）。意译：满足、喜悦、随意事。乃随他人之意自己举发所犯之过错。夏安居之竟日，清众举示自身于见、闻、疑等三事中所犯之罪，面对其他比丘忏悔之，忏悔清净，自生喜悦，称为自恣。佛制安居竟时为岁暮，即于自恣后增添一法岁。故结夏安居之日，亦称：僧自恣日、僧受岁日。
巴：bodhisatta ）之简称。意译：*024 菩萨，菩提萨埵（梵：bodhisattva ，
觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；于求证无上菩提之大乘修行者，则称为摩诃萨埵（mahAsattva ）。
*025 如来（tathAgata ）。又作：如去。为佛十号之一，即佛之尊称。梵文中 tathAgata 可分解为 tathA-gata （如去）、tathA-Agata （如来）二种，若作前者解，为乘真如之道，而往于佛果涅槃之义，故称为如去；若作后者解，则为由真理而来（如实而来），而成正觉之义，故称如来。佛陀即乘真理而来，由真如而现身，故尊称佛陀为如来。上座部佛教则认为此名号为佛自称专用。*026 迦陵仙音，指迦陵频伽鸟（梵：kalaviBka ，巴：karavIka ）所发之美妙声音。意译：好声鸟、美音鸟、妙声鸟。此鸟产于印度，本出自雪山，山谷旷野亦多。其色黑似雀，羽毛甚美，喙部呈赤色，在卵壳中即能鸣，音声清婉，和雅微妙，为天、人、紧那罗、一切鸟声所不能及。在佛教经典中，常以其鸣声譬喻佛菩萨之妙音。
*27 恒河沙（gaBgA nadI vAluka）。恒河沙粒至细，其量无法计算。诸经中凡形容无法计算之数，多以“恒河沙”一词为喻。
*028 文殊师利（maNjuSrI ），菩萨名号。义译：妙吉祥。文殊，妙之义；师利，是头之义、德之义、吉祥之义。与普贤为一对，常侍释迦如来之左，专司智慧。
*029 上首（梵：pramukha ，巴：pamukha ）。即大众之中位居最上者，亦称“首座”。
*030 波斯匿王（梵：prasenajit ，巴：pasenadi ）。意译：胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王。为中印度憍萨罗国（kauSala ）国王，约与释尊同时。住舍卫城（SrAvastI ），为释尊教团之大外护者，兼领有迦尸国（kASi ），而与摩揭陀国并列为大强国。
*031 阿难（Ananda ）。佛之堂弟，为佛陀十大弟子之一，佛誉之多闻第一。全称阿难陀。意译：欢喜、庆喜、无染。出家后为佛陀之常随弟子二十余年，善记忆，对于佛陀之说法多能朗朗记诵，佛灭度后，诵出经藏。
*032 阿奢黎（梵：AcArya ，巴：Acariya ）。意译：轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。
*033 檀越（dAnapati ）即：施主。施与僧众衣食资具，或出资举行法会等之信众。
*034 刹帝利（kFatriya ）。意译：地主、王种。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。
*035 旃陀罗（caCDAla ）。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据《摩奴法典》所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。
*036 大迦叶（梵：mahA kASyapa，巴：mahA kassapa）。（“叶”音‘协’为古字，并非简体字）。义译：饮光。为佛陀十大弟子之一。佛誉之苦行第一。禅宗尊为天竺初祖。生于王舍城近郊之婆罗门家。于佛成道后第三年为佛弟子，八日后即证入阿罗汉境地，为佛陀弟子中最无执着之念者。人格清廉，深受佛陀信赖；于佛弟子中曾受佛陀分予半座。佛陀入灭后，成为教团之统率者，于王舍城召集第一次经典结集。直至阿难为法之继承者，始入鸡足山入定，以待弥勒出世，方行涅槃。
*037 摩登伽女（mAtaBgi ）。摩登伽（mAtaBga ），印度男性贱民之通称。意译：有志、憍逸、恶作业。女性贱民则称摩登祗（mAtaBgi ），此类贱民以清扫街路为业。或说最下阶级贱民旃陀罗种所出之子女。根据《摩登女经》的记载，此女名：钵吉蹄。
*038 娑毗迦罗，即迦毗罗仙（kapila maharFi），义译：黄发、金头或龟种。印度古仙人名，为数论派之祖。因其须发面色皆黄赤，故号为黄赤色仙人。又称：食米脐外道。修苦行，合手大指及第三指，以物缚之。往至人家舂谷簸米处，以彼缚指，拾取米屑。聚至掌中，随得多少，去以为食。若全粒者，即不取之。约生于纪元前六世纪。生而自然具备法、智、离欲、自在等四德，见此世间之愚暗、沉迷，遂起大悲心，先为婆罗门阿修利（Asuri ）说二十五谛之义，次为般遮尸诃（paNcaSikha ）说法，所说之法达十万偈，名为《僧佉论》。有学者认为迦毗罗仙乃金胎神（hiraCyagarbha ）之人格化，历史上并无其人；然此说未有定论。
*039 无畏（梵：vaiSAradya ，巴：vesArajja ；或梵、巴：abhaya ），又作无所畏，即无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏，或四无所畏。
佛之四无畏：1. 诸法现等觉无畏，2. 一切漏尽无畏，3. 障法不虚决定授记无畏，4. 为证一切具足出道如性无畏。
佛所具有之十八种功德法（十八不共法）：十力、四无畏、三念住、大悲。四无畏与“十力”中之处非处智力、漏尽智力、业法集智力、遍趣行智力相配。十力复一一摄四无畏，故总共有四十无畏。
菩萨之四无畏：1. 能持无畏，2. 知根无畏，3. 决疑无畏，4. 答报无畏。 另菩萨之十无畏：1. 闻持无畏，2. 辩才无畏，3. 二空无畏，4. 威仪无缺无畏，5. 三业无过无畏，6. 外护无畏，7. 正念无畏，8. 方便无畏，9. 一切智心无畏，10. 具行无畏。
修行者发菩提心时有六功德（六无畏）：1. 善无畏，2. 身无畏，3. 无我无畏，4. 法无畏，5. 法无我无畏，6. 一切法自性平等无畏。
。坐法之一。即互交二足，*040 结跏趺坐（nyaFIdat paryaBkam Abhujya）
结跏安坐。诸坐法中，结伽趺坐最安稳而不易疲倦。交一足为半跏趺坐，交二足为全跏坐、莲华坐；此为圆满安坐之相，诸佛皆依此法而坐，故又称如来坐、佛坐。其坐法即双膝弯曲，两足掌向上。
*041 此段所述即首楞严正印之相。
*042 菩提（bodhi ）。义译：觉、智、知、道。于广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，义译：无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
*043 奢摩他（samatha ）。禅定七名之一。义译：止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱。
*044 三摩地（samAdhi ）。又作三昧。义译：等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。
*045 禅那（梵：dhyAna ，巴：jhAna ）。义译：静虑（止他想，系念专注一境，正审思虑）、思惟修习、弃恶（舍欲界五盖等一切诸恶）、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）、寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。简称禅，为大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。禅那及其他诸定，泛称为禅定；又或以禅为一种定，故将修禅沉思称为禅思。
*046 琉璃，原作：毗琉璃（梵：vaiDUrya ，巴：veluriya ），七宝之一。义译：青色宝、远山宝、不远山宝。为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。其最大特色乃是具有“同化”之性质，亦即任何接近琉璃之物，皆被琉璃之色所同化。相传虚空之颜色（青色）即是由须弥山南方之琉璃宝所映现者。又于三十三观音中之琉璃观音，即表琉璃同化之德而应现于世，摄化众生。汉代烧制绿色釉陶，至唐代佛教盛行时，称之为琉璃陶，毗琉璃从此落户中国，改称琉璃。
*047 披落出家，即剃头落发（muCDanA ）着坏色衣（durvarCi karaCa）出家（pravrajyA ）之仪式，俗称剃度。古印度以剃除头发为最大耻辱，对犯重罪之人乃科以此刑罚；此外当时之出家之外道皆蓄发。然佛陀自剃除发着坏色衣，又诸弟子同行此法，乃为离憍慢心、断诱惑，以便静心修道，由此知佛陀教团组织之精神别于异教。
*048 尘劳。“烦恼”之异称，其意为尘垢劳恼。指凡夫为世尘所垢染而身心劳乱。尘劳有二义：1. 六尘境界，由境界令心起烦恼而劳倦，故称烦恼为尘劳。2. “尘”指污心，“劳”指勤苦，烦恼能污心且令勤苦。*049 异生（pRthagjana )，或即愚异生（bAla pRthagjana）。凡夫轮回六道，受种种别异之果报；又凡夫起变异而生邪见造恶，故称异生。
十种异生（十法界众生）：四圣：佛、菩萨、缘觉、声闻。六凡：天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱。
*050 青莲花（utpala ），音译：优钵罗花。其叶修广，青白分明，有大人眼目之相，故取以譬佛之眼。
*051 浮根，相对于净根；净根于内，能起诸尘，尘生诸用；浮根于外，有诸形。
*052 重阁清净讲堂（梵：kUTAgAra SAlA prAsAd，巴：kUTAgAra sAlA pAsAda ）。祇园精舍内之重要讲堂。又作：高阁讲堂、重阁堂、普集讲堂、重阁精舍、高观殿、高楼台观等。据说祗园精舍内有七十二座讲堂。*053 祇夜林（jetavana ）祗园精舍外之林园，即松林。
*054 大佛顶，即如来顶肉髻相（梵：uFCIsa SiraskatA，巴：uMhIsa sIso ）上无见之顶相。
*055 首楞严王三摩提（SUraMgama rAjan samAdhi）。意译：健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。即坚固摄持诸法之三昧。为诸佛及十地之菩萨所得之禅定。为本经所要阐发的旨趣。首楞 SUraM ，意即一切毕竟；
严 gama ，意即坚固；王 rAjan ，意即殊胜、占据统领地位。一切毕竟而得坚固名首楞严，故称首楞严三昧（定）为佛性。
*056 抟食（piCDa ），亦作搏食或团食。印度人以手抟（团）饭而食，佛制一饭不过二十一抟，余者与他人分享。搏食为抟食之笔误。
*057 斋（梵：upoFadha ，巴：uposatha ），简称布萨。原为古印度之祭法，即每隔十五日举行一次集会，令各自忏悔罪过、清净身心，于此日，祭主并行断食而住于清净戒之法。至佛陀时代，尼干子等外道亦沿用此风，集会一处而持断食等四戒；由是，佛陀亦允于僧团中采用此一行事，此乃僧团布萨之由来。广义言之，指清净身心，而慎防身心之懈怠；狭义而言，则指八关斋戒，或特指过午不食之戒法。
宿斋，已饭、已过午，不能再进食。
*058 兜罗绵手，佛八十种相好之一，即手足柔软似兜罗绵。兜罗（tUla ），即棉花，佛陀时代，印度普遍使用木棉，因而凸显棉花的高贵。
*059 根（indriya ）。指器官、机能、能力之意。如草木之根，有增长、衍生枝干花叶果实等。人类之眼、耳、鼻、舌、身等，不仅有助于人类之觉悟，且可促进信、精进、念、定、慧等，故称五根。于增上有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根等二十二根。眼、耳、鼻、舌、身、意，称为六根，其中除意根（心）外，前五根属感觉器官（五官）或是感觉机能，由物质（色）所形成，故称为五色根，简称为五根。*060 法王子（kumAra bhUta），直译‘童真’，即童蒙期已得真如之菩萨，为佛位之继承者，佛为法王（dharma rAjan），故称菩萨为法王子。另：菩萨与如来法王之关系犹如世间王子与国王之关系，故称法王子（dharma rAjaputra ）。
*061 阐提（icchantika ，ecchantika ）。一阐提迦的简称，是极难成佛的意思，阐提有二：1. 不信因果，造五逆十恶，断诸善根，坠入阿鼻地狱的人，此种人极难成佛，名断善阐提；2. 大悲菩萨，发一切众生成佛，然后成佛之愿，因众生至多，时间至久，故此种菩萨，亦极难成佛，名大悲阐提。通常所指的一阐提人，多数是指断善阐提。
*062 弥戾车（mleccha ）居住于古印度边地，而被视为素质卑劣之种族。义译：蛮荒边地之无知者、卑贱、下贱种、垢浊种、乐垢秽、乐作恶业、恶中恶，或奴中奴。
*063 六种震动。指大地之六种震动，共有三类：1. 动之六时：佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。2. 动之六方：东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没，中涌边没。3. 动之六相，动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。
*064 涅槃（梵：nirvACa ，巴：nibbAna ）。又作泥洹等。义译：灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。般涅槃（parinirvACa ）。义译：圆寂。
菩提涅槃（bodhi nirvACa），即大般涅槃（mahA parinirvACa）义译：大圆寂。涅槃原义指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称“涅槃寂静”。佛教以外之教派虽亦有涅槃之说，然与佛教者迥异。佛教大乘、小乘对涅槃之解释，异说纷纭。
*065 无生法忍（anutpattika dharma kFAnti）。观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。为三忍（音响忍、柔顺忍、无生忍）之一。*066 九次第定（navAnupUrva samApattayaH）。又称无间禅或炼禅。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定等。深心智慧利之行者，自试其心，从初禅心起入二禅，不令异念得入，乃至入灭受想定，止息一切心识，是达禅定之至极。如是异念无间杂，亦称无间禅。
*067 漏尽（Asrava kFaya，kFIna Asrava）。漏，烦恼之异称。以圣智断尽烦恼，称为漏尽。
*068 卍（SrivatsalakFaCa ）。读音“万”。为古印度之吉祥符号。*069 阎浮檀金（jambUnada suvarCa）。意思就是：流经阎浮（jambU ）树间之河流（nada ）所产之沙金（suvarCa ）。此金色泽赤黄带有紫焰气，为金中之最高贵者。
*070 鹿园（mRgadAva ）或做鹿野苑。为佛陀成道后初转法轮之地，即今之沙尔那斯（sArnAth ），位于北印度瓦拉那西市（varanasi ）以北约六公里处。
*071 阿若多乔陈如（梵：AjNAta kauCDinya，巴：ANNa koCDaNNa），佛陀最初度化的五比丘之一。阿若多（AjNata ），为称叹之词，其义为‘能了解、能知者’；乔陈如（kuCDin ）是族姓。
*072 五比丘（梵：paNca bhikFavaH，巴：paNca vaggiyA bhikkhU）。佛最初度化的五名弟子。1. 阿若多乔陈如（梵：AjNAta kauCDinya，巴：ANNa koCDaNNa）。2. 頞鞞（Asvajit ）亦作：阿说示、马胜、马师。3. 跋提（bhadrika ）亦作：小贤、善贤、仁贤、有贤等。4. 十力迦叶（梵：daSabala kASyapa，巴：dasabala kassapa）。5. 摩诃男（梵：mahAnAma koLiya ，巴：mahAnAma kuLika）亦作：大名等。
*073 四众（梵：catasraH parFadaH，巴：catasso parisA）。亦作：四辈、四部众、四部弟子。即比丘（梵：bhikFu ，巴：bhikkhu ）、比丘尼（梵：bhikFuCI ，巴：bhikkhunI ）、优婆塞（upAsaka ，近事男、近善男、信男、清信士）。优婆夷（upAsikA ，近事女、近善女、信女、清信女）。或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥（梵：SrAmaCeraka ，SrAmaCera ，巴：sAmaCera ）、沙弥尼（梵：SrAmaCerikA ，巴：sAmaCerI ）。
*074 客尘（akasmAt kleSa）。又作客尘烦恼，即烦恼之义。此系相对于‘自性清净’一词而立者。所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。
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卷 一
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白话首楞严经 卷一
〖第一、缘起分〗
以下经文，是我（阿难）亲耳听闻世尊所讲述的*1。
有一回，佛陀与一千二百五十名大比丘*2，居住在舍卫城*3之祗园精舍*4。这些大比丘，都是已证无漏*5（了断生死烦恼）的阿罗汉*6。
这些佛弟子，都是能住持于三昧*7，善能超越三界*8二十五有*9。他们皆能于国土中，成就无上威仪*10。依佛之轨辙，转动法轮*11；依佛微妙殊胜之嘱咐，严持净戒*12（毗尼）。于三界弘扬佛法，并以自身作为典范。他们随顺众生之机缘，示现无量的应化之身*13，度脱一切众生于苦海，拔济于未来，令众生得度，能超越尘世之累。他们是：智慧第一的舍利弗*14，神通第一的摩诃目犍连*15，辩才第一的摩诃拘絺罗*16，说法第一的富楼那弥多罗尼子*17，解空第一的须菩提*18，还有优波尼沙陀*19等人。这些大弟子，都是会中的上首。
此外，还有不可计量的辟支佛*20、无学*21阿罗汉以及初发心的信众，也一同来到佛陀的处所。这一天，正好是比丘们结束夏安居*22，相互自恣*23（忏悔罪业）的日子。从十方前来的菩萨*24们，都是为了解除心中的疑虑及问题，恭敬的侍奉此慈悲威严的世尊，欲求世尊开示无上秘密之义。
这时候，如来*25就座于事先为他敷设好的座位上，为与会
的弟子及信众，宣示深奥的义理。此法筵的清净信众，度获得前所未有的资粮。佛陀的法音，有如迦凌迦鸟的仙音*26，遍满十方世界。恒河沙*27数的菩萨，齐聚于此道场，此道场以文殊师利菩萨*28为上首*29。
【阿难蒙难】
这一天，也正好是波斯匿王*30父亲的忌日，波斯匿王为了纪念父亲，营斋供僧，准备了许多无上妙味的珍馐美膳，亲自恭迎如来世尊及诸大菩萨至其宫殿，受其供养。
城中许多长者、居士，同时设饭供僧，等候佛陀及诸大菩萨前去受供。
佛陀吩咐文殊师利菩萨，分别带领诸菩萨及阿罗汉，前去诸斋主处受供。
唯有阿难*31尊者，日前别受他请，远游未还，赶不上应供的行列。独自一人回到精舍，精舍内没有上座比丘，也没有阿奢黎*32，因此没有人前来供养饭食。
这时候，阿难尊者披衣托钵，独自一人往城中前去，准备挨家挨户次第乞食。他心中希望第一位施主*33（檀越），就是最后一位施主，能作为他的斋主；无论此斋主是净、是秽，是尊贵的刹帝利*34或下贱的旃陀罗*35（婆罗门或刹帝利妇女与奴隶偷情所生的子女）；只要他们所行之慈心平等，不应该在意他们身份的贵贱。阿难尊者有意圆成一切众生的无量功德。
阿难尊者深知，世尊曾经呵责须菩提尊者（只向富贵者乞食）及大迦叶*36尊者（只向贫贱者乞食），身为阿罗汉心不均平。阿难尊者非常钦羡及仰慕如来，这种直接了达、无有遮拦，拔除众生的疑惑，救度众生免堕诽谤之渊薮。
阿难尊者终于来到了城垣，漫步跨入城门，他整理好自己的僧服，令自己更具威仪，这是对斋法的肃穆恭敬。
阿难尊者为了乞食，经过一所娼妓之家，遭懂得幻术的摩登伽女*37（贱民旃陀罗的子女），以黄发外道娑毗迦罗*38的先梵天咒所迷惑，被摩登伽女弄上床，亲昵的爱抚，正准备摧毁他的戒体。
如来得知阿难尊者为邪恶淫乱的咒术所累，于斋毕后，马上回归精舍。
国王及大臣以及长老及居士门，都尾随佛陀一同前往精舍，希望能够聆听佛陀开示法要。
【佛敕文殊营救阿难】
这时，世尊于其头顶上，放出一道百宝无畏*39光明，于此光明中生出一朵千叶宝莲，于莲花上，有一尊佛的化身，正在结跏趺坐*40，宣说神咒*41。
世尊吩咐文殊师利菩萨，持此神咒，前往摩登伽女的住所，消灭恶毒的邪咒，救护阿难尊者，同时把摩登伽女及阿难带回来。
【阿难忏悔】
阿难见到佛陀，悲从中来，于哭泣中向佛顶礼。他悔恨自己一向来只追求学问上的多闻，完全忽略了于道上的修行，以致道力全无，轻易的就受到迷惑。他殷切的恳请世尊为他开示，什么是十方如来得成无上菩提*42（智慧），微妙殊胜的奢摩他*43（止）、三摩地*44（等持）、禅那*45（静虑）的最初方便法门。
这时，会上有恒河沙数的菩萨，及来自十方的大阿罗汉、辟支佛等，都乐于听闻佛陀的解说，于是都静静的坐在一旁，等候佛陀的开示。
【阿难自述出家因缘】
佛陀说：“阿难！你我原本是同宗，情如同胞兄弟；我现在问你，当初你是怎么发心，或见到什么殊胜之相，顿然舍离世间深重的恩爱、情欲，随我出家呢？”
阿难回答：“世尊！我是因为见到如来的三十二相（参见附录）；这三十二相，殊胜、微妙、特殊、绝无仅有，反映于形体上，有如琉璃*46般的清澈通透。
当时，我心里这么想：此相绝非欲爱所生；为什么呢？因为欲气粗浊，男女交媾时，脓血杂乱，其味腥臊，绝对不会生出此殊胜、净洁、微妙、明亮，有如紫金散发出的光芒聚合于一处的体相。就这样，我生起了渴望与仰慕之心；于是，我便随佛披落出家*47。”
佛陀说：“善哉！阿难！你们应当知道，一切众生，从无始以来，之所以会生死相续，轮回不断，都是由于不能了知于体性洁净明亮之常住真心，反而以各种妄想作为自性；由于妄想并非真实，因此才会导致不断的轮回。”
“阿难！从现在开始，你们应当研发无上菩提，开发明了于自己的真性，以正直不曲的心，来酬报对我的提问。”
“阿难！十方如来，都同样以此正直不曲的心为唯一之道，出离于生死。倘若此心由始至终都是正直的，那么其中间就不会由弯曲的现象出现。”
〖第二、七处征心分〗
“阿难！我现在问你，你当时发心出家，是缘于如来之三十二相；你是以什么得见如来之三十二相？又是以什么生起对如来三十二相之爱乐呢？
阿难回答说：“世尊！是以我的眼以及心。我以眼得见如
来三十二殊胜之相，因此心生爱乐。于是，我便发心，愿舍生死，随佛出家。
佛陀说：“阿难！如你所说，真正的爱乐，是因为心与眼的识知；若不识知，纵使有心与眼的存在，也不能获得爱乐，降服尘劳*48。譬如国土为敌军侵略时，国王发兵讨伐，必须先要知道敌军的所在。”
“阿难！令你流转于生死的，实际上要归咎于此心与眼。”
【一、心在身内】
“阿难！我问你，你的心与眼，现今在什么地方？”
阿难回答：“世尊！一切世间的十法界异类众生*49，同样是将能识知的心，长于身体之内，即使是世尊您，您的青莲花眼*50，同样长于您的脸上。我见到我的浮根*51四尘（眼、耳、鼻、舌），就生长在我的脸上；我所能识知的心，就生长在我体内。”
佛陀说：“阿难！你现在就坐在如来的讲堂里，你观看祗夜林，现在在什么地方？”
“世尊！此大重阁清净讲堂*52，就在给孤独园里，祗夜林*53在讲堂之外。”
“阿难！你在讲堂中，最先看到的是什么？”
“世尊！我在讲堂中，最先看到的是如来您，然后是与会大众；如果向外观望，方能看见园林。”
“阿难！是什么原因，令你能看见讲堂外的园林？”
“世尊！此大讲堂之门户窗牖洞开，因此我能看见讲堂外的园林。”
这时，世尊于大众中，舒展金色的手臂，抚摩阿难的头顶，显示无限的关怀。接着对阿难尊者及大众开示说：“有一种三摩提（等持），称为‘大佛顶*54首楞严王三摩提*55’；此一三
摩提，具足万行，十方如来，都由此一门超越、脱出，迈向微妙庄严之道。”
“阿难！你要仔细的听我讲述。”
阿难顶礼世尊，拜伏于地，等待接受世尊慈悲的开示。佛陀说：“阿难！诚如你所说，身在讲堂中，讲堂之门户窗牖洞开，因此你能看见讲堂外的园林。”
“阿难！有些众生，虽然身在讲堂中，看不见如来，却能看见讲堂外的园林。”
阿难回答：“世尊！身在讲堂中，看不见如来，却能看见讲堂外的园林，这是错误的。”
“阿难！你也一样。你的心灵，对一切事物全然明了；如果说，现在你这颗能明了的心，就在你身体之内；这时候，你应当先了知你自己的内身。会有众生，先看见自己身内，然后再观看身外诸物吗？
纵然不能看见自己身内的心、肝、脾、胃，但是指甲、毛发的生长，筋脉血液的流转动摇，总应该明了吧；为什么会全然不知呢？
既然于身内尚不能自知，又如何了知身外呢？”
“阿难！现在你应该知道，你所说的‘觉了能知的心，居于体内’这是错误的。”
【二、心在身外】
阿难尊者向佛陀稽首顶礼后说道：“我听闻如来您这段法音开示后，已了悟觉知我的心，实际上是安住于身外。怎么说呢？譬如灯盏于室内点燃，灯光必定先照亮室内，然后透过门窗，照及庭院。一切众生，不能观见自己身内，而能见于身外，
也和灯盏一样，灯盏在室外点燃，灯光不能照耀室内。这道理浅显明了，无所疑惑，等同佛陀之究竟义理，绝非虚妄。”
佛陀说：“阿难！在座的诸位比丘，刚才随我一同到舍卫城次第乞食（抟食）*56，然后回到祗夜林。”
“阿难！我已经吃饱了（宿斋）*57，你观看这些比丘，当我一人吃饱时，他们是不是同样也吃饱了呢？”
阿难回答：“不可能！怎么说呢？在座诸比丘，虽然都已证无漏的阿罗汉，但是各人的躯体与生命全然不同，一个人吃饱了，怎么能令众人也吃饱呢？”
佛陀对阿难说：“阿难！你那能觉了、能知见的心，如果确实在身外，身和身外的心，应该各不相干；心所能知的，身不能觉；觉只作用于身，心不能知。”
“阿难！现在我向你展示我细软的兜罗绵手*58（八十好之
一），你眼睛看见时，心里能分别吗？”
阿难回答：“世尊！确实能分别。”
佛陀说：“阿难！如果心与眼都能同时识知，那么心又怎么在外呢？”
“阿难！现在你应该知道，你所说的‘觉了、能知的心，居于体外’那是错误的。”
【三、心潜伏在诸根内】
阿难回答：“世尊！诚如您的教诲，以不能见于身内，得知心不在身内；以身心相互识知，绝不分离，得知心不在身外。经过我深思熟虑后，我知道心在什么地方了。”
佛陀说：“阿难！你说说看，心到底在什么地方？”
阿难回答：“世尊！这觉了、能知的心，既然不能识知身内，而能见于身外，根据我的思虑揣测，此心就潜伏在诸根*59里面。
譬如有人将两个透明的琉璃碗，笼罩住其双眼，双眼虽然
为物所挡，但却完全不能障碍其视线；这是因为眼根随见，随即分别。
因此，我认为我那觉了、能知的心，不能得见身内，是因为此心潜伏于诸根中，观看身外，了了分明，无所障碍。”
佛陀说：“阿难！照你这么说，心就潜伏在诸根中，犹如以琉璃碗笼罩双眼时依然能见。”
“阿难！我问你，当一个人以琉璃碗笼罩双眼时，于观见山河大地的同时，能见到琉璃碗吗？”
“能！世尊！该人以琉璃碗笼罩双眼时，当然能见到琉璃碗。”
佛陀说：“阿难！如果你的心与琉璃碗相结合，在观见山河大地的同时，为什么看不见自己的双眼呢？
倘若心能见眼，心与眼就处于同一境界，那又怎么构成随见、随分别呢？
倘若心不能见眼，你又凭什么说你那觉了、能知的心，潜伏于诸根中，犹如以琉璃碗笼罩双眼时依然能见呢？”
“阿难！现在你应该知道，你所说的‘觉了、能知的心，潜伏在诸根内，犹如以琉璃碗笼罩双眼时依然能见’那是错误的。”
【四、心知内暗外明】
阿难问：“世尊！我现在这么思虑的，众生的身躯，心肝脾肺肾等脏腑藏于身内，眼耳鼻舌等穴窍长于身外；身内所藏为暗不能得见，身外诸窍为明而能观见。我现在面对世尊您，开眼见明，就是外见；闭眼见暗，就是内见。不知道这么说对不对？”
佛陀说：“阿难！当你闭眼见暗时，这暗的境界与眼相应或不相应呢？
倘若此暗的境界与眼相应；那么，暗的境界就在眼前，又怎么成为内见呢？
如果说是内见；那么，当你处于一所没有日月灯光的暗室中，此暗室就是你的五脏六腑。
倘若此暗的境界不与眼相应，那又怎么构成见呢？
如果没有外见，唯相对于内见，合眼见暗，是身中所藏，在开眼见明时，为什么见不到自己的面貌呢？
倘若不能观见自己的面貌，则与内见不相应。
倘若能够观见自己的面貌，则此‘觉了、能知之心’与眼根，都在虚空中，又怎么构成内见呢？
倘若心与眼俱在虚空，那自然不是你的身体了。然而如来现在见到你的面貌，是你身体的一部分。
当你的眼已知时，身体绝不可能不觉；如果你坚持身与眼个别独立；那么，就有二知二觉了。也就是说，以你的一身，能觉知二如来，实际上面对你的是唯一的如来。”
“阿难！现在你应该知道，你所说的‘闭眼见暗就是内见，开眼见明就是外见’那是错误的。”
【五、随所合处心则随有】
阿难说：“世尊！我经常听闻世尊您为四众开示：‘由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。’我现在能所思惟的，是我思惟之（法）体，此（法）体实际上就是我的心性；随其所合之处，心则随之而有；因此，这个心不在内也不在外，更不在中间这三处。”
佛陀说：“阿难！你认为：‘由于法生，种种心生；随其所合之处，心则随之而有。’这个心并无实体，又怎么能随法体而合呢？
如果说没有实体的心，能随法体而合；那么，就会有第十九界随第七尘而合了；实际上绝不可能。
如果说此心为实体，你就能用你的手抚摸此心之体，这时你当然会知道，此心是从内出或从外入。
如果说此心从内出，为什么见不到身中的五脏六腑呢？如果说此心从外入，为什么见不到自己的面貌呢？”
阿难回答：“能见的是眼，能知的心并非眼，因此不俱备眼的功能。”
佛陀说：“阿难！如果说有眼就能见；譬如你的躯体就是室内、门就是眼，这门能够看见吗？
一切已死之众生，尚有眼睛存在，依你所说，他们也应该能见，不是吗？
他们如果还能见物，又怎会称之为已死呢？”
“阿难！你那觉了、能知的心，若有实体，是为一体或多体呢？
你那觉了、能知的心，在你体内，占据你全部身体或只是一部分？
倘若此心是一体，你以手捏一肢体时，四肢应该同时有感觉；如果没有感觉，则表示没有捏这个动作（法）的存在。
如果坚持有捏这个动作（法）的存在；那么，你那一体就不能成立了。
倘若此心是多体，则成为多人；那么，到底哪一个体属于你自己呢？
倘若此心占据了你全部的身体，其结果就与前面所说以手捏一肢体时一样。
倘若此心只占据你部分的身体；那么，在你同时触头及脚时，应该只是头有感觉，脚没有感觉；事实上并不是这样。”
“阿难！现在你应该知道，你所说的‘随其所合之处，心则随之而有’那是错误的。”
【六、心在中间】
阿难说：“世尊！我曾经听闻世尊与文殊菩萨等诸法王子*60，交谈宇宙实相时，您说：‘心不在内，亦不在外。’因此，我这么认为：‘于内无所见时，于外则不相知；于内无所知时，于内则不成立；身心相知时，说心于外，则不合理；如今身心相知，于内亦无所见，此心当在中间。’”
佛陀说：“阿难！你说心在中间，此中间必不迷失，肯定有它所在之处。你现在就此中间推断，此中间究竟在于何处？
此中间所在之处，应当在于身；如果说在于身，则为边缘而不是中间；因为中与内等同。
此中间所在之处，有固定的标示，或无固定的标示呢？如果说无固定的标示，那么也就没有固定的中间了。
为什么呢？
如果一个人依固定的标示为中间时，向东看时，自己则在西；向南看时，自己则在北。如果自体的标示混乱了，心也跟着杂乱。”
阿难说：“世尊！我所说的中间，并不是指这两种。诚如世尊您所说：‘眼以色为缘，而生眼识；眼能分别，而色尘却无知；因识生于其中，则有心的存在。’”
佛陀说：“阿难！你的心如果存在于眼根、色尘之中；你的心体兼容此根与尘，或不兼容此根与尘呢？
倘若你的心兼容此根与尘，则物体杂乱，物非体能知，物与体相对立；这时中间在哪里呢？
倘若你的心不兼容此根与尘，则无所知；以无所知，则无体性；那么，中间又怎么呈现呢？”
“阿难！现在你应该知道，你所说的‘心在中间’那是错误的。”
【七、心无执着】
阿难说：“世尊！我于往昔，见世尊您与大目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗这四位大弟子，共转法轮时，经常说：‘觉知的分别在于心性，此心性既不在内，亦不在外，也不在中间，于一切处所俱无所在，亦无所执着，就称为心。’”
“世尊！若我同样于一切处无所执着，能称为心吗？”佛陀说：“阿难！你说：‘觉知的分别在于心性，此心性既不在内，亦不在外，也不在中间，于一切处所俱无所在，亦无所执着，就称为心。’然而此世间之虚空、水中、陆地上能飞、能行的所有物象，称为一切；你所说的无有执着到底存在或不存在于此呢？
如果确实是无有执着，那和龟长毛、兔生角有什么差别呢？”“阿难！什么是无有执着呢？
无有执着，不能称它为无；当无一切外相时，才能称之为无；非无之时，则有一切外相存在；既然有一切外相的存在，又怎么能称为无有执着呢？”
“阿难！现在你应该知道，你所说的‘于一切处无所执着，名觉知心’那是错误的。”
〖第三、说见分〗
这时，阿难尊者从听众席中起立，偏袒右肩，来到佛陀面前，右膝着地，合掌恭敬的顶礼佛陀，然后对佛陀说：“世尊！我是您最小的弟弟，一向来承蒙您的慈爱，如今虽然出家，但是倚仗您的怜爱而娇纵，虽然称得上多闻，但是于无漏道上一无所获，连一个小小的娑毗罗咒也应付不了，受它影响，沉溺
于淫舍之中。这完全是我的无知，不知道真际所指的是什么？但愿世尊您大发慈悲，哀悯于我，为我等沉沦之人开示通往奢摩他（止住）之道，令一切断善根之阐提*61人，免堕于最下贱之弥戾车*62。”
阿难尊者讲完这番话后，五体投地拜倒于地。与会大众也都十分渴望能聆听到佛陀的开示与教诲。
【两种根本】
这时，佛陀脸上散发出种种光芒，这光芒甚至要比百千个太阳还要耀眼。一切佛世界，皆现起六种震动*63，十方世界如微尘般的国土，在同一时间内显现。佛陀的大威神力，令一切世界合为一个世界。于此世界中，所有一切大菩萨皆于其国土上合掌恭敬的等待聆听佛陀的教诲。
佛陀对阿难说：“阿难！一切众生从无始以来，因为种种颠倒，导致其业种子自然的与恶交叉会聚。一切修行人，不能成就无上菩提，只能个别成就声闻、缘觉乃至于外道、诸天、魔王及魔眷属，这都是因为不知道两种根本，错误的胡乱修习，这犹如在煮沙，想令沙成为美味佳肴，纵使经历如微尘般的劫数，也无法办到。”
“这两种根本是什么呢？”
［生死根本］
“阿难！第一、是无始以来的生死根本，也就是现在的你及一切众生，运用攀缘心的自性。”
［清净体性］
“第二、是无始以来菩提涅槃*64的原本清净体性。”
“阿难！如今你所拥有的识精，原本是‘明’的，能生起一切诸缘，然而此一切诸缘却丢失了；这是因为一切众生遗失的这本性的‘明’。虽然他终日勤奋的修行，然而却于不知不觉中，很冤枉的堕入诸趣。”
【举拳辨见】
［能推穷寻逐的不是心］
“阿难！你现在想知道奢摩他（止住）之路，愿意出离于生死，我现在问你——这时，如来举起金色手臂（八十相好之
一），屈五轮指（八十相好之一）成光明拳（八十相好之一），继续对阿难说——你看见吗？”
“看见！世尊！”
“你看见什么？”
“我看见如来举臂屈指成光明拳，照耀我心。”
“你与谁见？”
“我及与会大众，都亲眼见到。”
佛陀继续说道：“阿难！你回答我，你说如来举臂屈指成光明拳，照耀你的心与眼。你的眼能见这能理解，为什么你的心能知道我拳头的光耀呢？”
阿难回答说：“世尊！如来现今正在教导我征心所在，而我以心推穷寻逐，这个能推穷寻逐的，就是我的心。”
佛陀说：“错了！阿难！这个能推穷寻逐的，并不是你的心。”阿难即时离开座位，起立合掌，对佛陀说：“这不是我的心，那又是什么呢？”
佛陀回答说：“阿难！这是因为你的前际尘世虚妄相之想，惑乱了你的真性。你由无始至今，认贼作父，丧失了你原本的真常本性，因此备受生死流转轮回之苦。”
阿难对佛陀说：“世尊！我是您最宠爱的弟弟，我由于
爱慕于您才会出家。我的心不单只是供养于您，即使遍历恒河沙国土之一切诸佛，我的同样承事供养。我为了获得善知识，发大勇猛心，遍行一切诸行。一切难行之法事，我都用这个心一一的加以克服。即使是毁谤佛法，永退善根，也是因为这个心。您现在宣布这个不是心，我顿时成为无心之人，犹如土木一般，远离觉知，一无所有。”
“世尊！您为什么会说这个不是心呢？我实在感到惊畏恐惧，与会之大众也无不感到困惑。”
“世尊！请您大发慈悲，为我们这群未开悟者加以开示。”［诸法唯心所现］
于是，佛陀便为阿难尊者及想要令心入于无生法忍*65之与会大众开示。
佛陀于狮子座为阿难摩顶，对他说：“如来常说：‘诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。’”
“阿难！于一切世界之一切所有，包括一草、一叶、一缕、一结在内，追究其根本，都有其体性。即使是虚空，也有其不同的名字及特征，更何况是清净心、妙净心呢？
倘若明了心性，则一切心自然无体。
倘若因为执着，不肯舍弃，所能了知的性，必然就是心。这个心，舍离一切色、香、味、触及一切尘劳事业后，才会有其完整的自性。”
“阿难！你现在正在聆听我说法，是因声音而有所分别。纵使灭绝一切见、闻、觉、知，于内心持守幽闲，这也还是能分别影事的法尘。”
“阿难！我并非要你执着于没有心的存在（非心），而是要你于心做微细的揣摩，倘若能舍离前际尘缘的有分别性，这就是你的真心。
这能分别的自性，离开了尘缘则无体性，又怎会再去分别前际尘缘的一切影事呢？
虽然尘缘并非常住，倘若真的有变灭之时，那么你的心则同龟生毛、兔长角；你的法身也会因此而同时断灭，这时谁来修证无生法忍呢？”
这时，阿难尊者及与会大众，顿时默然，若有所失。
［以妄为真］
佛陀继续说道：“阿难！于此世间，有许多修行人，虽然已成就九次第定*66，但是始终都无法证得漏尽*67之阿罗汉果，这都是由于他们执着于生死，以妄想误认为真实。就以阿难你来说，虽然多闻，但是始终不能证得圣果。”
阿难尊者听闻佛陀这番话后，悲伤落泪，五体投地，长跪于地，合掌对佛陀说：“世尊！自我追随您之后，发心出家后，我经常这么想：‘我执持于佛陀的大威神力，不须要我费心劳力的去修行，如来自然会惠赐我三昧。’殊不知个人的身心，是不能由他人取代的。我虽然出家了，但是却迷失了我的本心，因此始终不能入道；譬如穷人家的孩子，舍弃父母，自我逃逝。我到现在才知道，倘若多闻而不修行，就和不闻一样；譬如以口说食终不能饱。”
“世尊！我等如今，由于不知常寂心性，为二障所缠。唯愿如来哀悯我等之无知，为我等引发妙明之心，打开我等之道眼。”
［净明心、清净眼］
这时，如来胸口上的卍*68字，涌出一道道宝光，其光芒犹胜于日光，有百千颜色，于同一时间照遍了十方微尘数的普佛
世界。其光犹如涌泉，遍灌十方世界所有宝刹内之诸如来顶，然后才轮到阿难尊者及一切大众。
佛陀对阿难尊者说：“阿难！我现在为你建立大法幢，也同时令十方一切众生获得妙微密性的净明心及清净眼。”
“阿难！你先前回答说见到我的光明拳，这拳的光明是从何而有？为什么会成为光明拳？又有谁见到这光明拳呢？”
阿难尊者回答说：“世尊！这是如来如阎浮檀金*69的躯体所散发出如七宝堆积成山的种种鲜艳色彩；这光明是由清净所生。我亲眼所见到，如来屈握五轮指，以拳示人的光明拳相。”［见性是心不是眼］
佛陀说：“阿难！如来今日以实话告诉你，一切有智之人，都是以譬喻令他人开悟。”
“阿难！譬如我的拳，如果没有我的手，则不能形成我的拳；如果没有你的眼，则不能看见我的拳。你的眼根相对于我的拳理，其义理是不是一样呢？”
“确实！世尊！如果没有我的眼，则见不到你的拳；因此，我的眼根相对于您的拳理，无论在义理、事理上都是一样的。”
“阿难！你说无论在义理、事理上都是一样，其实不然，为什么呢？要是一个人没有了手，根本上就不可能有拳头。要是一个人没有了眼，他并非什么都看不见；怎么说呢？你可以尝试于道途中问一问盲人他看见什么？盲人除了回答你‘我只看见眼前一片漆黑’，不会再有其它答案。这就是能见的义理，眼前景象自然黑暗，与见是完全没有关系的。”
“世尊！盲人眼前只有黑暗，又怎么能成见呢？”
“阿难！盲人无眼，只能见到黑暗，这与有眼之人于暗室所见到的黑暗，这两种黑暗有差别吗？”
“世尊！盲人所见到的黑暗，与有眼之人于暗室所见到的黑暗，这两种黑暗没有不同。”
“阿难！只能见到眼前一片黑暗的盲人，突然眼疾康复了，能见到眼前种种色相，称为‘眼见’。于暗室见到眼前一片黑暗的有眼之人，突然获得灯光，能见到眼前种种色相，就应该被称为‘灯见’。倘若确实有‘灯见’，就是灯自己能见；你不是灯，灯能见或不能见又关你什么事呢？因此，你应当知道，灯只是在显现色相，能见的是眼而不是灯。倘若眼能显现色相，这就是‘见性’，这是‘心’而不是‘眼’。”
【征说客尘】
阿难及与会大众，听闻佛陀这番话后，全体默然无语，然而于心犹未开悟。于是他再度清心合掌，恳请如来慈悲为他开示。
这时，佛陀舒展了柔软如兜罗绵、网纹交错、闪闪发光的手（佛八十好之一），松开五轮指，为阿难尊者及与会大众开示、教诲。
“阿难！如来当年初成佛道时，于鹿园*70为阿若多乔陈如*71等五比丘*72及四众*73说：‘一切众生之所以不能圆成菩提及证得阿罗汉果，都是因为客尘*74（外在垢染）烦恼所误。你们当时因什么而开悟，以致如今证得圣果？’
当时，乔陈如起立对如来说：‘世尊！我如今身为长老，于大众中获得善解（阿若多）的美称，都是因为我觉悟于客尘二字的成果。’
‘世尊！我们的人生，就譬如远行的旅客，投住于旅舍，于旅舍住宿、饮食，过后继续上路，绝不会于旅舍安住下来；倘若身为旅舍的主人，自然不会前往他处去。因此我这么想：不安住的就是客人，安住的就是主人；我宁愿做一个不安住的客人。’
‘此外，如雨后新晴，清晰明亮的太阳，升上天空；阳光从缝隙中照耀进来，影现空气中的微尘；微尘不断的动摇，然而虚空依然是一片寂静。我这么想：澄净寂静的是虚空，不断动摇的是微尘；因此，我觉悟到动摇就是客尘烦恼。’
佛陀赞叹的说：‘确实如此！’”
【垂光验见】
［见性不能平静］
接着，如来面对与会大众，握指成拳，然后又张开，张开后又握紧。
佛陀对阿难尊者说：“阿难！你现在看见什么？”
阿难尊者回答：“世尊！我看见如来的百宝轮掌，于群众前开开合合。”
世尊对阿难尊者说：“阿难！你说见到我的手掌在群众前开开合合；你认为我的手有开有合吗？还是因为你见到我的手有开有合呢？”
阿难尊者回答：“世尊！是您的宝手于群众前开开合合；是我见到如来的手掌有开有合，并非我的见性有开有合。”
佛陀继续发问：“阿难！我的手与你的见性，孰动孰静？”阿难尊者回答：“世尊！当如来的宝手不断的开合时，我的见性就不能平静，因此又怎能静止呢？”
佛陀说：“确实如此！”
［见性无所动］
如来从五轮掌中，飞出一道宝光，射向阿难尊者的右边。阿难尊者回头向右边看了一看。
如来又飞出一道宝光，射向阿难尊者的左边。阿难尊者回头向左边看了一看。
佛陀说：“阿难！为什么你的头老是左右摇动呢？”
阿难回答说：“世尊！我看见如来的五轮掌，向我左右射出宝光，我因此左顾右盼，我的头自然就摇动了。”
“阿难！你是为了顾盼于佛光，头因此左右摇动；我问你，是你的头在动，还是你的见性在动呢？”
“世尊！很自然的，我的头在动时，我的见性尚且不得安住，又怎会动摇呢？”
佛陀说：“确实如此！”
［动者客尘］
于是，如来对大众说：“任何众生，有所动摇，就称之为‘尘’。不令安住，就称之为‘客’。”
“你们看看阿难，他的头自然的动摇，见性却无所动。再看看我的手自然开合，于见性却无所舒卷。
为什么你们现在却要以动为实身、以动为实境呢？
从始至终，念念生灭，遗失了真性，所行之事悉皆颠倒，自性与心性全然失真，错误的认为外在的物体就是自己，于轮回之中，自取流转。”
【注解】：
*001 此段原文即：“如是我闻”（梵：evaM mayA SrutaM，巴：evaM me sutaM）。为佛教经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（Ananda ）说，其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，作为与外道之经典区别。
*002 一千二百五十名大比丘，并不意味当时的僧团只有一千二百五十名比丘，而是为了纪念四次成功度化而有此说。佛成道之初，耶舍（yaSa ）率二百五十人皈依。度化三迦叶时，优楼频螺迦叶（uruvilvA kASyapa）率五百人皈依，那提迦叶（nadI kASyapa）率三百人皈依，伽耶迦叶（gayA kASyapa ）率二百人皈依。
比丘（梵：bhikFu ，巴：bhikkhu ）。意为乞士，指出家得度，受具足戒之男子。比丘原语由“求乞”（bhikF ）一词而来，亦可解为 bhinna kleSa 破烦恼者之意。
*003 舍卫城（梵：SrAvastI ，巴：sAvatthi ）。原文作室罗筏城，古代中印度五大城市之一，憍萨罗国的都城。意译为闻、闻物、闻者、无物不有、丰德、好道等。由于佛陀在此地教化四众为时甚久，因此经典中屡载其名。*004 祗园精舍（jetavana rAma），全名：祗树给孤独园（jetavana AnAthapiCDadasyA rAma，巴：jetavana AnAthapiCDikA rAma）。位于中印度憍萨罗国舍卫城之南，相当于今尼泊尔南境，近于拉波提河（rapti ）南岸之塞赫特马赫特（sahet mahet），为佛陀说法遗迹中最著名者。祇树，即祗陀太子（jeta ）所有之树林（jeta vana）；给孤独园，意谓给孤独长者（AnAthapiCDada ）所献之僧园。
*005 无漏（anAsravaH ）。“有漏”之对称。漏（Asrava ），为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。
*006 阿罗汉（梵：arhat ，巴：arahant ）。为声闻四果之一，如来十号之一，略称罗汉。意译：应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位原无大、小二乘之分别，南传上座部佛教，排斥菩萨乘思想，认定在弥勒佛下生之前，修行者能证的最高果位就是“阿罗汉果”。这原本与大乘佛教思想是一致的。崇尚菩萨而贬阿罗汉，或崇尚阿罗汉而贬菩萨，这种思想都是要不得的。菩萨思想在边学边教，阿罗汉思想在学成而后教，这之间原无孰胜孰劣之分，初学佛者要自己拿捏分寸。
*007 三昧（samAdhi ）之音译，亦作三摩地、三摩提等。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。*008 三界（梵：trayo dhAtavaH，巴：tisso dhAtuyo）。指众生所居之欲界（kAma dhAtu）、色界（rUpa dhAtu）、无色界（ArUpa dhAtu）。*009 二十五有。有（bhava ），即存在、生存之义；有因必得果，因果不亡，故称为有。二十五有，指有情众生轮回于迷界之二十五种异熟果。1. 地狱有，
2. 畜生有，3. 饿鬼有，4. 阿修罗有。5. 弗婆提有，6. 瞿耶尼有，7. 郁单越有，
8. 阎浮提有。9. 四天处有，10. 三十三天处有，11. 炎摩天有，12. 兜率天有，
13. 化乐天有，14. 他化自在天有，15. 初禅有，16. 大梵天有，17. 二禅有，
18. 三禅有，19. 四禅有，20. 无想有，21. 净居阿那含有，22. 空处有，23. 识处有，24. 不用处有，25. 非想非非想处有。总计欲界十四种，色界七种，无色界四种。破此二十五有者，有二十五三昧。
*010 威仪，指于行、住、坐、卧（四威仪）皆能作为表率。
*011 法轮（dharmacakra ），佛陀说法，如同转轮圣王治天下时转宝轮降伏众魔，能摧破众生之恶，济度一切众生，故以轮为喻称之为法轮。佛之说法因此称为转法轮。
*012 净戒（vinaya ），音译作‘毗尼’，即：戒律。
*013 应化之身（nirmACa kAya）。佛为教化众生，应众生之根机相应变化而显现之身。
*014 舍利弗（梵：SAriputra ，巴：sAriputta ）。佛陀十大弟子之一，与目犍连并为佛陀座前二上首弟子，佛誉之智慧第一。以其母之绰号而得名，原名：优波底沙（梵：upatiFya ，巴：upatIsa ），意译大光。
*015 大目犍连（梵：mahA maudgalyAyana，巴：mahA moggallAna）。佛陀十大弟子之一。原名拘律陀（kolita ），被誉为神通第一。摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种。生而容貌端正，自幼即与舍利弗交情甚笃，同为删阇耶（saNjaya ）外道之弟子，各领徒众二百五十人。尝与舍利弗互约，先得悟解脱者必以相告，遂共竞精进修行。二人同遇三迦叶，始知世间有佛，后舍利弗因逢佛陀弟子阿说示，而悟诸法无我之理，并告目犍连，目犍连遂率弟子一同拜谒佛陀，蒙其教化，时经一月，证得阿罗汉果。目犍连与舍利弗归依佛陀后，共同精进修道，遂成诸弟子中之上首，辅翼佛佗之教化，目犍连曾代替佛陀为众讲经说法。
*016 摩诃俱絺罗（梵：mahA kauFThila，巴：mahA koTThita）。佛陀十大弟子之一，佛誉之辩才第一。舍利弗母舅，未出家前为长爪梵志，因其膝骨大而得名。随佛陀出家后，得阿罗汉果，证得五蕴皆空之理，故称悟空。*017 富楼那弥多罗尼子（梵：pUrCa maitrAyaCI putra，巴：puCCa mantAni putta）。简称：富楼那（梵：pUrCa ，巴：PuCCa ）。为释尊十大弟子之一，佛誉之说法第一。意译为满慈子、满祝子、满愿子。为迦毗罗婆苏（即迦毗罗卫）人，净饭王国师之子，属婆罗门种。容貌端正，自幼聪明，能解韦陀等诸论，长而厌俗，欲求解脱，遂于悉达太子出城之夜，与朋友三十人同时于波梨婆遮迦法中出家，入雪山，苦行精进，终得四禅五通。及佛成道，于鹿野苑转法轮，乃至佛所求出家受具足戒，后证得阿罗汉果。以其长于辩才，善于分别义理，后专事演法教化，因闻其说法而解脱得度者，多达九万九千人，故被誉为“说法第一”。
*018 须菩提（subhUti ）。为释尊十大弟子之一，佛誉之解空第一。意译为善业、善吉、善现、善实、善见、空生。原为舍卫城婆罗门之子，智慧过人，然性恶劣，嗔恨炽盛，为亲友厌患，遂舍家入山林。山神导之诣佛所，佛陀为说嗔恚之过患，师自悔责忏罪。后得须陀洹果，复证阿罗汉果。于佛陀之说法会中，常任佛陀之当机众，屡见于般若经典中。
*019 优波尼沙陀（upaniFada ）。愿意为极微细数，几近虚空。有人认为此即阿罗汉摩诃迦旃延（mahA kAtyAyana）之尊称，由于他善于分析诸色法义，如来印许，称他为优波尼沙陀；经中选此尊称是为了与外道迦旃延作区分。
*020 辟支佛（pratyeka buddha）。意译：缘觉、独觉。指无师而能自觉自悟之圣者。有二义：一、出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘，自以智慧得道。二、自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道。*021 无学（aSaikFa ）。为“有学”之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四道果中之前三道果及阿罗汉道为有学，阿罗汉果为无学。
*022 夏安居（梵：vArFika ，varFa ，巴：vassa ）。意译：雨期。为修行制度之一。又作：雨安居、坐夏、夏坐、夏休、结制等。印度夏季之雨期达三月之久，此三个月间，出家人禁止外出，聚居一处，以致力修行，称为安居。此系唯恐雨季期间外出，踩杀地面之虫类，及草树之新芽，招引世讥，故聚集修行，避免外出。此段雨期，相等于中国农历四月十六至七月十五日。故七月十五为结夏日、自恣日、岁暮日。
*023 自恣（梵：pravAraCA ，巴：pavAraCA ）。意译：满足、喜悦、随意事。乃随他人之意自己举发所犯之过错。夏安居之竟日，清众举示自身于见、闻、疑等三事中所犯之罪，面对其他比丘忏悔之，忏悔清净，自生喜悦，称为自恣。佛制安居竟时为岁暮，即于自恣后增添一法岁。故结夏安居之日，亦称：僧自恣日、僧受岁日。
巴：bodhisatta ）之简称。意译：*024 菩萨，菩提萨埵（梵：bodhisattva ，
觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；于求证无上菩提之大乘修行者，则称为摩诃萨埵（mahAsattva ）。
*025 如来（tathAgata ）。又作：如去。为佛十号之一，即佛之尊称。梵文中 tathAgata 可分解为 tathA-gata （如去）、tathA-Agata （如来）二种，若作前者解，为乘真如之道，而往于佛果涅槃之义，故称为如去；若作后者解，则为由真理而来（如实而来），而成正觉之义，故称如来。佛陀即乘真理而来，由真如而现身，故尊称佛陀为如来。上座部佛教则认为此名号为佛自称专用。*026 迦陵仙音，指迦陵频伽鸟（梵：kalaviBka ，巴：karavIka ）所发之美妙声音。意译：好声鸟、美音鸟、妙声鸟。此鸟产于印度，本出自雪山，山谷旷野亦多。其色黑似雀，羽毛甚美，喙部呈赤色，在卵壳中即能鸣，音声清婉，和雅微妙，为天、人、紧那罗、一切鸟声所不能及。在佛教经典中，常以其鸣声譬喻佛菩萨之妙音。
*27 恒河沙（gaBgA nadI vAluka）。恒河沙粒至细，其量无法计算。诸经中凡形容无法计算之数，多以“恒河沙”一词为喻。
*028 文殊师利（maNjuSrI ），菩萨名号。义译：妙吉祥。文殊，妙之义；师利，是头之义、德之义、吉祥之义。与普贤为一对，常侍释迦如来之左，专司智慧。
*029 上首（梵：pramukha ，巴：pamukha ）。即大众之中位居最上者，亦称“首座”。
*030 波斯匿王（梵：prasenajit ，巴：pasenadi ）。意译：胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王。为中印度憍萨罗国（kauSala ）国王，约与释尊同时。住舍卫城（SrAvastI ），为释尊教团之大外护者，兼领有迦尸国（kASi ），而与摩揭陀国并列为大强国。
*031 阿难（Ananda ）。佛之堂弟，为佛陀十大弟子之一，佛誉之多闻第一。全称阿难陀。意译：欢喜、庆喜、无染。出家后为佛陀之常随弟子二十余年，善记忆，对于佛陀之说法多能朗朗记诵，佛灭度后，诵出经藏。
*032 阿奢黎（梵：AcArya ，巴：Acariya ）。意译：轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。
*033 檀越（dAnapati ）即：施主。施与僧众衣食资具，或出资举行法会等之信众。
*034 刹帝利（kFatriya ）。意译：地主、王种。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。
*035 旃陀罗（caCDAla ）。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据《摩奴法典》所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。
*036 大迦叶（梵：mahA kASyapa，巴：mahA kassapa）。（“叶”音‘协’为古字，并非简体字）。义译：饮光。为佛陀十大弟子之一。佛誉之苦行第一。禅宗尊为天竺初祖。生于王舍城近郊之婆罗门家。于佛成道后第三年为佛弟子，八日后即证入阿罗汉境地，为佛陀弟子中最无执着之念者。人格清廉，深受佛陀信赖；于佛弟子中曾受佛陀分予半座。佛陀入灭后，成为教团之统率者，于王舍城召集第一次经典结集。直至阿难为法之继承者，始入鸡足山入定，以待弥勒出世，方行涅槃。
*037 摩登伽女（mAtaBgi ）。摩登伽（mAtaBga ），印度男性贱民之通称。意译：有志、憍逸、恶作业。女性贱民则称摩登祗（mAtaBgi ），此类贱民以清扫街路为业。或说最下阶级贱民旃陀罗种所出之子女。根据《摩登女经》的记载，此女名：钵吉蹄。
*038 娑毗迦罗，即迦毗罗仙（kapila maharFi），义译：黄发、金头或龟种。印度古仙人名，为数论派之祖。因其须发面色皆黄赤，故号为黄赤色仙人。又称：食米脐外道。修苦行，合手大指及第三指，以物缚之。往至人家舂谷簸米处，以彼缚指，拾取米屑。聚至掌中，随得多少，去以为食。若全粒者，即不取之。约生于纪元前六世纪。生而自然具备法、智、离欲、自在等四德，见此世间之愚暗、沉迷，遂起大悲心，先为婆罗门阿修利（Asuri ）说二十五谛之义，次为般遮尸诃（paNcaSikha ）说法，所说之法达十万偈，名为《僧佉论》。有学者认为迦毗罗仙乃金胎神（hiraCyagarbha ）之人格化，历史上并无其人；然此说未有定论。
*039 无畏（梵：vaiSAradya ，巴：vesArajja ；或梵、巴：abhaya ），又作无所畏，即无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏，或四无所畏。
佛之四无畏：1. 诸法现等觉无畏，2. 一切漏尽无畏，3. 障法不虚决定授记无畏，4. 为证一切具足出道如性无畏。
佛所具有之十八种功德法（十八不共法）：十力、四无畏、三念住、大悲。四无畏与“十力”中之处非处智力、漏尽智力、业法集智力、遍趣行智力相配。十力复一一摄四无畏，故总共有四十无畏。
菩萨之四无畏：1. 能持无畏，2. 知根无畏，3. 决疑无畏，4. 答报无畏。 另菩萨之十无畏：1. 闻持无畏，2. 辩才无畏，3. 二空无畏，4. 威仪无缺无畏，5. 三业无过无畏，6. 外护无畏，7. 正念无畏，8. 方便无畏，9. 一切智心无畏，10. 具行无畏。
修行者发菩提心时有六功德（六无畏）：1. 善无畏，2. 身无畏，3. 无我无畏，4. 法无畏，5. 法无我无畏，6. 一切法自性平等无畏。
。坐法之一。即互交二足，*040 结跏趺坐（nyaFIdat paryaBkam Abhujya）
结跏安坐。诸坐法中，结伽趺坐最安稳而不易疲倦。交一足为半跏趺坐，交二足为全跏坐、莲华坐；此为圆满安坐之相，诸佛皆依此法而坐，故又称如来坐、佛坐。其坐法即双膝弯曲，两足掌向上。
*041 此段所述即首楞严正印之相。
*042 菩提（bodhi ）。义译：觉、智、知、道。于广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，义译：无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
*043 奢摩他（samatha ）。禅定七名之一。义译：止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱。
*044 三摩地（samAdhi ）。又作三昧。义译：等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。
*045 禅那（梵：dhyAna ，巴：jhAna ）。义译：静虑（止他想，系念专注一境，正审思虑）、思惟修习、弃恶（舍欲界五盖等一切诸恶）、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）、寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。简称禅，为大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。禅那及其他诸定，泛称为禅定；又或以禅为一种定，故将修禅沉思称为禅思。
*046 琉璃，原作：毗琉璃（梵：vaiDUrya ，巴：veluriya ），七宝之一。义译：青色宝、远山宝、不远山宝。为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。其最大特色乃是具有“同化”之性质，亦即任何接近琉璃之物，皆被琉璃之色所同化。相传虚空之颜色（青色）即是由须弥山南方之琉璃宝所映现者。又于三十三观音中之琉璃观音，即表琉璃同化之德而应现于世，摄化众生。汉代烧制绿色釉陶，至唐代佛教盛行时，称之为琉璃陶，毗琉璃从此落户中国，改称琉璃。
*047 披落出家，即剃头落发（muCDanA ）着坏色衣（durvarCi karaCa）出家（pravrajyA ）之仪式，俗称剃度。古印度以剃除头发为最大耻辱，对犯重罪之人乃科以此刑罚；此外当时之出家之外道皆蓄发。然佛陀自剃除发着坏色衣，又诸弟子同行此法，乃为离憍慢心、断诱惑，以便静心修道，由此知佛陀教团组织之精神别于异教。
*048 尘劳。“烦恼”之异称，其意为尘垢劳恼。指凡夫为世尘所垢染而身心劳乱。尘劳有二义：1. 六尘境界，由境界令心起烦恼而劳倦，故称烦恼为尘劳。2. “尘”指污心，“劳”指勤苦，烦恼能污心且令勤苦。*049 异生（pRthagjana )，或即愚异生（bAla pRthagjana）。凡夫轮回六道，受种种别异之果报；又凡夫起变异而生邪见造恶，故称异生。
十种异生（十法界众生）：四圣：佛、菩萨、缘觉、声闻。六凡：天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱。
*050 青莲花（utpala ），音译：优钵罗花。其叶修广，青白分明，有大人眼目之相，故取以譬佛之眼。
*051 浮根，相对于净根；净根于内，能起诸尘，尘生诸用；浮根于外，有诸形。
*052 重阁清净讲堂（梵：kUTAgAra SAlA prAsAd，巴：kUTAgAra sAlA pAsAda ）。祇园精舍内之重要讲堂。又作：高阁讲堂、重阁堂、普集讲堂、重阁精舍、高观殿、高楼台观等。据说祗园精舍内有七十二座讲堂。*053 祇夜林（jetavana ）祗园精舍外之林园，即松林。
*054 大佛顶，即如来顶肉髻相（梵：uFCIsa SiraskatA，巴：uMhIsa sIso ）上无见之顶相。
*055 首楞严王三摩提（SUraMgama rAjan samAdhi）。意译：健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。即坚固摄持诸法之三昧。为诸佛及十地之菩萨所得之禅定。为本经所要阐发的旨趣。首楞 SUraM ，意即一切毕竟；
严 gama ，意即坚固；王 rAjan ，意即殊胜、占据统领地位。一切毕竟而得坚固名首楞严，故称首楞严三昧（定）为佛性。
*056 抟食（piCDa ），亦作搏食或团食。印度人以手抟（团）饭而食，佛制一饭不过二十一抟，余者与他人分享。搏食为抟食之笔误。
*057 斋（梵：upoFadha ，巴：uposatha ），简称布萨。原为古印度之祭法，即每隔十五日举行一次集会，令各自忏悔罪过、清净身心，于此日，祭主并行断食而住于清净戒之法。至佛陀时代，尼干子等外道亦沿用此风，集会一处而持断食等四戒；由是，佛陀亦允于僧团中采用此一行事，此乃僧团布萨之由来。广义言之，指清净身心，而慎防身心之懈怠；狭义而言，则指八关斋戒，或特指过午不食之戒法。
宿斋，已饭、已过午，不能再进食。
*058 兜罗绵手，佛八十种相好之一，即手足柔软似兜罗绵。兜罗（tUla ），即棉花，佛陀时代，印度普遍使用木棉，因而凸显棉花的高贵。
*059 根（indriya ）。指器官、机能、能力之意。如草木之根，有增长、衍生枝干花叶果实等。人类之眼、耳、鼻、舌、身等，不仅有助于人类之觉悟，且可促进信、精进、念、定、慧等，故称五根。于增上有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根等二十二根。眼、耳、鼻、舌、身、意，称为六根，其中除意根（心）外，前五根属感觉器官（五官）或是感觉机能，由物质（色）所形成，故称为五色根，简称为五根。*060 法王子（kumAra bhUta），直译‘童真’，即童蒙期已得真如之菩萨，为佛位之继承者，佛为法王（dharma rAjan），故称菩萨为法王子。另：菩萨与如来法王之关系犹如世间王子与国王之关系，故称法王子（dharma rAjaputra ）。
*061 阐提（icchantika ，ecchantika ）。一阐提迦的简称，是极难成佛的意思，阐提有二：1. 不信因果，造五逆十恶，断诸善根，坠入阿鼻地狱的人，此种人极难成佛，名断善阐提；2. 大悲菩萨，发一切众生成佛，然后成佛之愿，因众生至多，时间至久，故此种菩萨，亦极难成佛，名大悲阐提。通常所指的一阐提人，多数是指断善阐提。
*062 弥戾车（mleccha ）居住于古印度边地，而被视为素质卑劣之种族。义译：蛮荒边地之无知者、卑贱、下贱种、垢浊种、乐垢秽、乐作恶业、恶中恶，或奴中奴。
*063 六种震动。指大地之六种震动，共有三类：1. 动之六时：佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。2. 动之六方：东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没，中涌边没。3. 动之六相，动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。
*064 涅槃（梵：nirvACa ，巴：nibbAna ）。又作泥洹等。义译：灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。般涅槃（parinirvACa ）。义译：圆寂。
菩提涅槃（bodhi nirvACa），即大般涅槃（mahA parinirvACa）义译：大圆寂。涅槃原义指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称“涅槃寂静”。佛教以外之教派虽亦有涅槃之说，然与佛教者迥异。佛教大乘、小乘对涅槃之解释，异说纷纭。
*065 无生法忍（anutpattika dharma kFAnti）。观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。为三忍（音响忍、柔顺忍、无生忍）之一。*066 九次第定（navAnupUrva samApattayaH）。又称无间禅或炼禅。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定等。深心智慧利之行者，自试其心，从初禅心起入二禅，不令异念得入，乃至入灭受想定，止息一切心识，是达禅定之至极。如是异念无间杂，亦称无间禅。
*067 漏尽（Asrava kFaya，kFIna Asrava）。漏，烦恼之异称。以圣智断尽烦恼，称为漏尽。
*068 卍（SrivatsalakFaCa ）。读音“万”。为古印度之吉祥符号。*069 阎浮檀金（jambUnada suvarCa）。意思就是：流经阎浮（jambU ）树间之河流（nada ）所产之沙金（suvarCa ）。此金色泽赤黄带有紫焰气，为金中之最高贵者。
*070 鹿园（mRgadAva ）或做鹿野苑。为佛陀成道后初转法轮之地，即今之沙尔那斯（sArnAth ），位于北印度瓦拉那西市（varanasi ）以北约六公里处。
*071 阿若多乔陈如（梵：AjNAta kauCDinya，巴：ANNa koCDaNNa），佛陀最初度化的五比丘之一。阿若多（AjNata ），为称叹之词，其义为‘能了解、能知者’；乔陈如（kuCDin ）是族姓。
*072 五比丘（梵：paNca bhikFavaH，巴：paNca vaggiyA bhikkhU）。佛最初度化的五名弟子。1. 阿若多乔陈如（梵：AjNAta kauCDinya，巴：ANNa koCDaNNa）。2. 頞鞞（Asvajit ）亦作：阿说示、马胜、马师。3. 跋提（bhadrika ）亦作：小贤、善贤、仁贤、有贤等。4. 十力迦叶（梵：daSabala kASyapa，巴：dasabala kassapa）。5. 摩诃男（梵：mahAnAma koLiya ，巴：mahAnAma kuLika）亦作：大名等。
*073 四众（梵：catasraH parFadaH，巴：catasso parisA）。亦作：四辈、四部众、四部弟子。即比丘（梵：bhikFu ，巴：bhikkhu ）、比丘尼（梵：bhikFuCI ，巴：bhikkhunI ）、优婆塞（upAsaka ，近事男、近善男、信男、清信士）。优婆夷（upAsikA ，近事女、近善女、信女、清信女）。或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥（梵：SrAmaCeraka ，SrAmaCera ，巴：sAmaCera ）、沙弥尼（梵：SrAmaCerikA ，巴：sAmaCerI ）。
*074 客尘（akasmAt kleSa）。又作客尘烦恼，即烦恼之义。此系相对于‘自性清净’一词而立者。所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。
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