周末闲来无事，信手翻动王国维先生那本晦涩难懂的《人间词话》。
古今之成大事业、大学问者，必经过三重境界。第一境，昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；第二境，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；第三境，众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
凡做事做学问，必从高处着眼，细处着手，一番百折不挠孜孜以求之后必有斩获。不得不说，有些东西注定是被后人仰视的，活得通透之人，短短三两句深刻隽永的词话，道破起初的迷惘，继而的执着和最终的顿悟，成功之道无出其右者。
做事如此，做人何尝不是这样？一念及三重境界，想起了丰子恺先生缅怀老师弘一法师的人生三段论。
观其大意，芸芸众生穷尽一生，生命境界可以分为三层。一层是物质，二层是精神，三层是灵魂。物质生活是衣食，精神生活是艺术，灵魂生活是宗教。
人生苦短，其实想明白了就是这样三层楼高。不具备能力或懒怠去爬楼的，终生居住在第一层，天天奔波劳碌于衣食住行，回首这样的一生如同一日，这种人是世间多数；其次，有兴趣有能力爬楼的就上第二层，或兴尽而返或终生居住，后者一生醉心于学问艺术，客观上成就了自己世人敬仰的各行业名家，主观上实是为解除自己的心灵桎梏，并为之找到栖息的家园，个中曼妙滋味是身居第一层者终生品味不到的；最后一种人欲望强烈脚力也大，尽览二楼风景后还不满足，继续爬上第三层楼，这就是虔诚的信徒。信徒凡事执着，满足了物质欲和精神欲还不够，还要去探求人生的究竟，在他们眼中财产子孙都是身外之物，学术文艺也只是暂时美景，甚至连自己的身体都是虚幻的存在。这种人不肯做本能的奴隶，而是去穷究灵魂的出处和生命的真谛。世间不过三种人。
无独有偶，西方心理学家亚伯拉罕·马斯洛在《人类激励理论》中讲，人类需求像阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。不同的说法但道理相通，掰开揉碎了再重新捏合，和人生三重境界异曲同工。
那么丰子恺先生眼中，走上三楼的老师，究竟是如何神一般的存在？
弘一法师（公元1880—1942年），俗姓李，幼名文涛，后改号叔同，祖籍浙江生于天津。其父李筱楼官至吏部主事，辞官成为盐商后从事银行业，家财丰厚。母亲王太夫人精诗文有修养，对李叔同影响至深，幼年即工诗文骈文、书法、篆刻。十九岁适逢戊戌变法，他认为‘非变法无以图存’，自云‘南海康君是吾师’。1905年李叔同东渡日本留学，学习音乐与绘画，创办话剧组织春柳社，曾在《茶花女》中扮演主角，是中国话剧的奠基人之一。1911年回国，家族钱庄破产，令他深感人生苦短世事无常。
民国七年，大势至菩萨生日那天，俗世间的李叔同变身为法号弘一的僧人，从少年翩翩美公子，中年的艺术通才，最后成为励志修行的南山律宗第十一代传人。法师一生弘法济世，持戒谨严，淡泊无求。一双破布鞋，一条旧毛巾，一领百衲衣，补钉二百多处，青白相间，褴褛不堪，还视为珍物。素食唯清水煮白菜，用盐不用油。信徒供养香菇、豆腐之类皆被谢绝，真正做到一物不遗一丝不弃。他手书门联‘草藉不除，时觉眼前生意满；庵门常掩，勿忘世上苦人多’。 1942年10月13日，心迹圆明的弘一大师，习书最后墨迹‘悲欣交集”四字，在安详中圆寂于泉州温陵养老院。享年六十三岁，戒腊二十四。
时人朱大炎概括其一生云：
绝代才华绝代姿，一生身世一篇诗。朱门年少空门老，艺术宗师禅法师。
林语堂：李叔同是我们时代里最有才华的几位天才之一，也是最奇特的一个人，最遗世而独立的一个人；张爱玲：不要认为我是个高傲的人，我从来不是的，至少在弘一法师寺院围墙的外面，我是如此地谦卑。
观时人评价，窥先生内心，三层楼风光尽览，不虚此生。
对于一个各方面艺术才华横溢的人，从第一层到第二层容易，但舍弃如花美眷万丈红尘，从艺术升华到宗教，时人都深感诧异，以为李先生一定是受了什么刺激，才会如此决绝遁入空门。其实是先生的人生欲实在太过强大，做人一定要做得彻底，早年对母亲尽孝对妻子尽情，安住在第一层楼中；中年专心研究艺术，成为多方面天才，便是迁居在二层楼了；强大的人生欲不能使他满足于二层楼，只好出家寻求理想中的净土，终成一代高僧。
关于弘一法师的跌宕人生，在此只是蜻蜓点水，回到我们生存的现实生活中。
从时间上看，我们置身一个浮华的时代；从空间上看，我们身处一个浮躁的社会。于是，生活在这个时代、这个社会上的红尘中人，不可避免沾染上空虚、浮躁的精神气质。常感生活百无聊赖，心灵无所寄托，日日如行尸走肉般被生活的皮鞭驱赶着去工作、谋生，浑浑噩噩之间送走生命中一个又一个白天和黑夜，似乎活着的目的只是为了活着。诚如上文所言，都是生活在人生第一层楼的人，而且还活得并不轻松并不坦然。
其实生活在第几层并不重要，重要的是要感受到生活的乐趣，体现出每一个个体生命的价值。而做到这一点，除了必须的物质生活，心灵的自由是必不可少的。很难想象一只金丝笼中衣食无忧的鸟儿，会感受到生活的快乐。
受传统思想影响，中国人大都有一颗追求成功的心，尽管每个人心中成功的标准不尽相同。而在这个追求的过程中，手段并不重要，关键是结果必须是别人眼中艳羡的成功，至于自己的感觉似乎也不太重要，只要比身边大多数人都好那就够了，始终摆脱不了活在别人苛刻挑剔的目光里。
在一个专制传统浓厚的氛围里，走向成功存在着不劳而获的终南捷径，而且就掌握在某些特定人群手中。于是乎不通过脚踏实地、循序渐进去努力，而是匍匐在权力脚下察言观色，通过研究各式各样的谋略、成功学，亦步亦趋去模仿成功者的手段，以期实现快速成功的梦想。最终的结果就是每个成功者都身披两张画皮，奴才的主子和主子的奴才，和百年前鲁迅先生所言‘暂时做稳了奴才和欲做奴才而不得’，何其相像！
闭上眼睛想一想，我们身边的大多数人，甚至包括我们自己，是不是经常处于这种状态？也不妨扪心自问，到底哪一天是真正为自己的内心而活着？大多数人的生命航船都已经中途偏了方向，但却并没有几个人意识到，即使意识到了也极少会有人去主动纠偏，而是随波逐流。
欲求快乐务需修心。心空灵，不为世俗物欲填塞；心踏实，不为求而不得烦恐。南怀瑾先生讲，三千年读史不外功名利禄，九万里悟道终归诗酒田园，真正的达观通透者最终追求的，其实还是那种超脱物欲、返璞归真后的心灵自由状态。
说着说着似乎有点飘了。终日挣扎在温饱线上的朋友们或许愤怒鄙夷，‘老子天天连饭都吃不饱，哪有心情去追求你说的那些个鸟玩意儿？’其实细思之下并不矛盾，养家糊口暖饱淫欲是一回事，愉悦心灵超脱世俗则是另外一回事，一如孔门颜回‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’，这才是中国文人传承几千年的、引以为傲的风骨。
原创文章，出自微信公众号‘阿甘看天下’，转载请注明出处。‘阿甘看天下’，不说违心话，期待关注公众号交流。
周末闲来无事，信手翻动王国维先生那本晦涩难懂的《人间词话》。
古今之成大事业、大学问者，必经过三重境界。第一境，昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；第二境，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；第三境，众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
凡做事做学问，必从高处着眼，细处着手，一番百折不挠孜孜以求之后必有斩获。不得不说，有些东西注定是被后人仰视的，活得通透之人，短短三两句深刻隽永的词话，道破起初的迷惘，继而的执着和最终的顿悟，成功之道无出其右者。
做事如此，做人何尝不是这样？一念及三重境界，想起了丰子恺先生缅怀老师弘一法师的人生三段论。
观其大意，芸芸众生穷尽一生，生命境界可以分为三层。一层是物质，二层是精神，三层是灵魂。物质生活是衣食，精神生活是艺术，灵魂生活是宗教。
人生苦短，其实想明白了就是这样三层楼高。不具备能力或懒怠去爬楼的，终生居住在第一层，天天奔波劳碌于衣食住行，回首这样的一生如同一日，这种人是世间多数；其次，有兴趣有能力爬楼的就上第二层，或兴尽而返或终生居住，后者一生醉心于学问艺术，客观上成就了自己世人敬仰的各行业名家，主观上实是为解除自己的心灵桎梏，并为之找到栖息的家园，个中曼妙滋味是身居第一层者终生品味不到的；最后一种人欲望强烈脚力也大，尽览二楼风景后还不满足，继续爬上第三层楼，这就是虔诚的信徒。信徒凡事执着，满足了物质欲和精神欲还不够，还要去探求人生的究竟，在他们眼中财产子孙都是身外之物，学术文艺也只是暂时美景，甚至连自己的身体都是虚幻的存在。这种人不肯做本能的奴隶，而是去穷究灵魂的出处和生命的真谛。世间不过三种人。
无独有偶，西方心理学家亚伯拉罕·马斯洛在《人类激励理论》中讲，人类需求像阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。不同的说法但道理相通，掰开揉碎了再重新捏合，和人生三重境界异曲同工。
那么丰子恺先生眼中，走上三楼的老师，究竟是如何神一般的存在？
弘一法师（公元1880—1942年），俗姓李，幼名文涛，后改号叔同，祖籍浙江生于天津。其父李筱楼官至吏部主事，辞官成为盐商后从事银行业，家财丰厚。母亲王太夫人精诗文有修养，对李叔同影响至深，幼年即工诗文骈文、书法、篆刻。十九岁适逢戊戌变法，他认为‘非变法无以图存’，自云‘南海康君是吾师’。1905年李叔同东渡日本留学，学习音乐与绘画，创办话剧组织春柳社，曾在《茶花女》中扮演主角，是中国话剧的奠基人之一。1911年回国，家族钱庄破产，令他深感人生苦短世事无常。
民国七年，大势至菩萨生日那天，俗世间的李叔同变身为法号弘一的僧人，从少年翩翩美公子，中年的艺术通才，最后成为励志修行的南山律宗第十一代传人。法师一生弘法济世，持戒谨严，淡泊无求。一双破布鞋，一条旧毛巾，一领百衲衣，补钉二百多处，青白相间，褴褛不堪，还视为珍物。素食唯清水煮白菜，用盐不用油。信徒供养香菇、豆腐之类皆被谢绝，真正做到一物不遗一丝不弃。他手书门联‘草藉不除，时觉眼前生意满；庵门常掩，勿忘世上苦人多’。 1942年10月13日，心迹圆明的弘一大师，习书最后墨迹‘悲欣交集”四字，在安详中圆寂于泉州温陵养老院。享年六十三岁，戒腊二十四。
时人朱大炎概括其一生云：
绝代才华绝代姿，一生身世一篇诗。朱门年少空门老，艺术宗师禅法师。
林语堂：李叔同是我们时代里最有才华的几位天才之一，也是最奇特的一个人，最遗世而独立的一个人；张爱玲：不要认为我是个高傲的人，我从来不是的，至少在弘一法师寺院围墙的外面，我是如此地谦卑。
观时人评价，窥先生内心，三层楼风光尽览，不虚此生。
对于一个各方面艺术才华横溢的人，从第一层到第二层容易，但舍弃如花美眷万丈红尘，从艺术升华到宗教，时人都深感诧异，以为李先生一定是受了什么刺激，才会如此决绝遁入空门。其实是先生的人生欲实在太过强大，做人一定要做得彻底，早年对母亲尽孝对妻子尽情，安住在第一层楼中；中年专心研究艺术，成为多方面天才，便是迁居在二层楼了；强大的人生欲不能使他满足于二层楼，只好出家寻求理想中的净土，终成一代高僧。
关于弘一法师的跌宕人生，在此只是蜻蜓点水，回到我们生存的现实生活中。
从时间上看，我们置身一个浮华的时代；从空间上看，我们身处一个浮躁的社会。于是，生活在这个时代、这个社会上的红尘中人，不可避免沾染上空虚、浮躁的精神气质。常感生活百无聊赖，心灵无所寄托，日日如行尸走肉般被生活的皮鞭驱赶着去工作、谋生，浑浑噩噩之间送走生命中一个又一个白天和黑夜，似乎活着的目的只是为了活着。诚如上文所言，都是生活在人生第一层楼的人，而且还活得并不轻松并不坦然。
其实生活在第几层并不重要，重要的是要感受到生活的乐趣，体现出每一个个体生命的价值。而做到这一点，除了必须的物质生活，心灵的自由是必不可少的。很难想象一只金丝笼中衣食无忧的鸟儿，会感受到生活的快乐。
受传统思想影响，中国人大都有一颗追求成功的心，尽管每个人心中成功的标准不尽相同。而在这个追求的过程中，手段并不重要，关键是结果必须是别人眼中艳羡的成功，至于自己的感觉似乎也不太重要，只要比身边大多数人都好那就够了，始终摆脱不了活在别人苛刻挑剔的目光里。
在一个专制传统浓厚的氛围里，走向成功存在着不劳而获的终南捷径，而且就掌握在某些特定人群手中。于是乎不通过脚踏实地、循序渐进去努力，而是匍匐在权力脚下察言观色，通过研究各式各样的谋略、成功学，亦步亦趋去模仿成功者的手段，以期实现快速成功的梦想。最终的结果就是每个成功者都身披两张画皮，奴才的主子和主子的奴才，和百年前鲁迅先生所言‘暂时做稳了奴才和欲做奴才而不得’，何其相像！
闭上眼睛想一想，我们身边的大多数人，甚至包括我们自己，是不是经常处于这种状态？也不妨扪心自问，到底哪一天是真正为自己的内心而活着？大多数人的生命航船都已经中途偏了方向，但却并没有几个人意识到，即使意识到了也极少会有人去主动纠偏，而是随波逐流。
欲求快乐务需修心。心空灵，不为世俗物欲填塞；心踏实，不为求而不得烦恐。南怀瑾先生讲，三千年读史不外功名利禄，九万里悟道终归诗酒田园，真正的达观通透者最终追求的，其实还是那种超脱物欲、返璞归真后的心灵自由状态。
说着说着似乎有点飘了。终日挣扎在温饱线上的朋友们或许愤怒鄙夷，‘老子天天连饭都吃不饱，哪有心情去追求你说的那些个鸟玩意儿？’其实细思之下并不矛盾，养家糊口暖饱淫欲是一回事，愉悦心灵超脱世俗则是另外一回事，一如孔门颜回‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’，这才是中国文人传承几千年的、引以为傲的风骨。
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