《汉族的民俗宗教》读书报告
姓名：黄笛 学号：[1**********]2 专业：汉语言文学（师范）
《汉族的民俗宗教》是日本的渡边欣雄先生在上个世纪九十年代写成并由天津人民出版社发行的一本关于汉族的宗教的专业书籍。
上个世纪的七十年代末到八十年代末，渡边欣雄先生在中国台湾和马来西亚对于各地的汉族民俗文化进行实地的调查采访，并记录多次的民俗仪式过程。但是由于上个世纪的“文革”的影响，渡边欣雄并没有到内地进行实地调查。在该书中，渡边欣雄通过实地记录民俗仪式活动的过程，从人们的现实利益出发研究该地汉族的民俗宗教具况。在下面，将会阐述该书中有关于庙宇文化和庙宇中供奉的对象的部分。
一、庙宇文化
对于庙宇的属性的定义，在该书把庙宇确定为玉皇上帝发出各位神灵的派出机构，即人与神明交流的场所。在该书中提到‚人世间的庙宇和小祠里面的神坛，或者家里面的祭坛，也都不过是接受玉帝之命的诸神的派出机关。在那里，他们才能与人相互接触。‛① 19 在瑞溪镇，每户人家都有专门拜祭天神的香炉，每次拜祭各种神明的时候都会祭拜天神。在瑞溪镇，每年农历七月初七或是正月十五的时候，人们都会到五海公庙拜祭神明同时也会在拜祭什么都额时候祈求神灵的保佑。
庙宇的功能性，在该书中阐述，在一个寺庙会敬奉着不同宗教系别的神明。那么汉族所信奉的民俗到底是属于那种宗教？ 渡边欣雄对于这个问题给予十分明确的答案。在该书中提到‚这些神祇对于人们的现世利益的信仰目的，它们分别承担着各种功能的整体，因此，寺庙乃是应人们的要求而设置的宗教性的‘市场’。‛② 22 在瑞溪镇主要有五海公庙，在五海公庙里面一共敬奉着五海帝君、黄大将军、林大将军和三排境主光圣帝君。 海南的民俗文化体系较为完整，在瑞溪镇和附近的村里面，主要供奉的是很久之前存在的祖先演变成的神明。 海南在1988年建神之前，被广东省管辖。因此在海南的一部分寺庙里面祭拜的神明都是来自于广东省。瑞溪镇的境主传说是广州雷州人。
庙宇的功能性之二，在该书中提到‚人民所求的是平安，是生活的安宁。为了保护自身不受不期之灾害的危害，就不可缺少神明日常对他们的保佑。‛ 19由于瑞溪镇对于祖先崇拜的热枕，每逢正月十五和七月初七，人们都会从五海公庙出发，人们抬出神明的神像和扶着神明降身的童子走入每家每户，为每家每户祈福消灾。在平时人们在自家的祖宗室里面也会祭祀祖宗，以祈求祖宗的保佑。
二、祖先崇拜
祖先崇拜的属性，在《民俗学概论》一文中提到‚祖先崇拜是保证家长制和财产权之类社会组织之超之世代规则的的最基本的行为。‛④ 92 在瑞溪镇每个家族都有自己的祖宗室，也就是祭祀本家族的五代之内的祖先牌位的地方。每次每逢大年三十祭拜祖先时，同一个家族子孙都要回来拜祭祖先。其中包括分家的子孙和在外打工的子孙。
祖先崇拜的必要性，在《民俗学概论》中提到‚如果他有子孙后代，能不断享用子孙的祭祀，那祖先就是正面的存在，但如果祭祀中断，祖先就会变成负面的
存在。‛⑤34 祖先与如果等到子孙长期不断的祭祀，他就会变成神明。但是如果子孙的祭祀中断，祖先会变成鬼魂。在瑞溪镇的五海帝君庙里面，祭拜的神明都是有一定来源的祖先。比如，五海帝君相传是广州雷州人，但是海南在古代隶属于广东的一部分。所以五海帝君也是瑞溪人的祖先。
祖先崇拜的对象，在《民俗学概论》中认为祖先崇拜的对象可以分为两种不同性质的对象，一个是“阳祖”，一个是“阴祖”。钟敬文先生在《民俗学概论》提到‚‘阳祖’与‘阴祖’，都能够统合他们子孙的血统集团，都能够成为祖先祭祀和祖先崇拜的对象。‛⑥ 105 阳祖即祖先的牌位，而阴祖即祖先死后遗留在坟地的祖先。在瑞溪镇，每逢清明节人们都会去祭拜坟地的祖先，表示子孙对祖先的崇拜。而每逢大小节日和遇到重大事件人们都会在祖宗室里面向祖先祈福消灾。
三、神明崇拜
神明崇拜的表现方式，在《民俗学概论》一书中提到，人们为了表示对神明的崇拜，往往通过各种各样的祭祀活动，此外人们会通过一定的媒介和神明交流表示对于神明的崇拜。在《民俗学概论》中提及‚这个仪式的目的是为了让受到祭祀的‘哪啅公’参加‘中元节’的庆典，以及使‘哪啅公’附体作为灵媒的‘乩童’身上，进而通过灵媒之口，了解未来的幸运与否。‛⑦ 222 瑞溪镇每年元宵节的时候，都会通过童子来与神明交流。童子即神明附体的媒介。最近几年，瑞溪镇的童子都已经换成年轻的一代。人们在元宵节的晚上，会在自家的屋里准备祭品祭祀神明，即此时被神明附体的童子。
神明崇拜的最高对象。在在《民俗学概论》一书中提到，在台湾的汉族人们崇拜的最高神为‘玉皇大帝’，其他神都是由玉皇大帝派往人间。在该书中提及“玉皇大上帝为神界的总管，也是宇宙的本源。诸神都是由玉皇上帝任命的。”⑧ 19在瑞溪镇的每家每户都会设有天神的香炉，即前面提及的玉皇上帝。在瑞溪镇，天神的香炉无处不在，所以寺庙的外面都会设有一个供奉天神的香炉，以表示人们对于天神的崇拜。
神明崇拜的由来，在该书中提到人们崇拜的各种各样的神灵，每个神明都有自己的独特的来源。比如说土地神崇拜来源于古代人们对于土地的崇拜。比如海南的神明大多的是来源于人们对于祖先的崇拜
神明崇拜的表达方式，为了表达人们对于神明的崇拜。人们往往会选择用多种方式表达对于神明的崇拜。一种是祭祀活动，一种是各种各样的表演活动，比如说各种戏剧，在《民俗学概论》中提到‚汉民族的许多戏剧，都是为了献给神的一种供奉。‛⑨ 187 在瑞溪镇，每逢军坡人们都会请戏班来镇里面表演琼剧。
四、礼仪
对于礼仪的定义，在《民俗学概论》中提到‚是汉民族的神灵观念得以统一，并沿着时间的脉络而分布配置的人们的一方的行为，便是礼仪。‛⑩ 237 祭祀活动是由一连串的礼仪的活动组成，每个礼仪都有着自己独特的含义。
关于礼仪的功能的确定，在在《民俗学概论》中提到“通过人们的礼仪性的行为，宇宙的三界得以互相交流。”⑾ 237 礼仪是神与人和祖先三者交流的方式，通过这次方式三界的秩序得以平衡。
《汉族的民俗宗教》读书报告
姓名：黄笛 学号：[1**********]2 专业：汉语言文学（师范）
《汉族的民俗宗教》是日本的渡边欣雄先生在上个世纪九十年代写成并由天津人民出版社发行的一本关于汉族的宗教的专业书籍。
上个世纪的七十年代末到八十年代末，渡边欣雄先生在中国台湾和马来西亚对于各地的汉族民俗文化进行实地的调查采访，并记录多次的民俗仪式过程。但是由于上个世纪的“文革”的影响，渡边欣雄并没有到内地进行实地调查。在该书中，渡边欣雄通过实地记录民俗仪式活动的过程，从人们的现实利益出发研究该地汉族的民俗宗教具况。在下面，将会阐述该书中有关于庙宇文化和庙宇中供奉的对象的部分。
一、庙宇文化
对于庙宇的属性的定义，在该书把庙宇确定为玉皇上帝发出各位神灵的派出机构，即人与神明交流的场所。在该书中提到‚人世间的庙宇和小祠里面的神坛，或者家里面的祭坛，也都不过是接受玉帝之命的诸神的派出机关。在那里，他们才能与人相互接触。‛① 19 在瑞溪镇，每户人家都有专门拜祭天神的香炉，每次拜祭各种神明的时候都会祭拜天神。在瑞溪镇，每年农历七月初七或是正月十五的时候，人们都会到五海公庙拜祭神明同时也会在拜祭什么都额时候祈求神灵的保佑。
庙宇的功能性，在该书中阐述，在一个寺庙会敬奉着不同宗教系别的神明。那么汉族所信奉的民俗到底是属于那种宗教？ 渡边欣雄对于这个问题给予十分明确的答案。在该书中提到‚这些神祇对于人们的现世利益的信仰目的，它们分别承担着各种功能的整体，因此，寺庙乃是应人们的要求而设置的宗教性的‘市场’。‛② 22 在瑞溪镇主要有五海公庙，在五海公庙里面一共敬奉着五海帝君、黄大将军、林大将军和三排境主光圣帝君。 海南的民俗文化体系较为完整，在瑞溪镇和附近的村里面，主要供奉的是很久之前存在的祖先演变成的神明。 海南在1988年建神之前，被广东省管辖。因此在海南的一部分寺庙里面祭拜的神明都是来自于广东省。瑞溪镇的境主传说是广州雷州人。
庙宇的功能性之二，在该书中提到‚人民所求的是平安，是生活的安宁。为了保护自身不受不期之灾害的危害，就不可缺少神明日常对他们的保佑。‛ 19由于瑞溪镇对于祖先崇拜的热枕，每逢正月十五和七月初七，人们都会从五海公庙出发，人们抬出神明的神像和扶着神明降身的童子走入每家每户，为每家每户祈福消灾。在平时人们在自家的祖宗室里面也会祭祀祖宗，以祈求祖宗的保佑。
二、祖先崇拜
祖先崇拜的属性，在《民俗学概论》一文中提到‚祖先崇拜是保证家长制和财产权之类社会组织之超之世代规则的的最基本的行为。‛④ 92 在瑞溪镇每个家族都有自己的祖宗室，也就是祭祀本家族的五代之内的祖先牌位的地方。每次每逢大年三十祭拜祖先时，同一个家族子孙都要回来拜祭祖先。其中包括分家的子孙和在外打工的子孙。
祖先崇拜的必要性，在《民俗学概论》中提到‚如果他有子孙后代，能不断享用子孙的祭祀，那祖先就是正面的存在，但如果祭祀中断，祖先就会变成负面的
存在。‛⑤34 祖先与如果等到子孙长期不断的祭祀，他就会变成神明。但是如果子孙的祭祀中断，祖先会变成鬼魂。在瑞溪镇的五海帝君庙里面，祭拜的神明都是有一定来源的祖先。比如，五海帝君相传是广州雷州人，但是海南在古代隶属于广东的一部分。所以五海帝君也是瑞溪人的祖先。
祖先崇拜的对象，在《民俗学概论》中认为祖先崇拜的对象可以分为两种不同性质的对象，一个是“阳祖”，一个是“阴祖”。钟敬文先生在《民俗学概论》提到‚‘阳祖’与‘阴祖’，都能够统合他们子孙的血统集团，都能够成为祖先祭祀和祖先崇拜的对象。‛⑥ 105 阳祖即祖先的牌位，而阴祖即祖先死后遗留在坟地的祖先。在瑞溪镇，每逢清明节人们都会去祭拜坟地的祖先，表示子孙对祖先的崇拜。而每逢大小节日和遇到重大事件人们都会在祖宗室里面向祖先祈福消灾。
三、神明崇拜
神明崇拜的表现方式，在《民俗学概论》一书中提到，人们为了表示对神明的崇拜，往往通过各种各样的祭祀活动，此外人们会通过一定的媒介和神明交流表示对于神明的崇拜。在《民俗学概论》中提及‚这个仪式的目的是为了让受到祭祀的‘哪啅公’参加‘中元节’的庆典，以及使‘哪啅公’附体作为灵媒的‘乩童’身上，进而通过灵媒之口，了解未来的幸运与否。‛⑦ 222 瑞溪镇每年元宵节的时候，都会通过童子来与神明交流。童子即神明附体的媒介。最近几年，瑞溪镇的童子都已经换成年轻的一代。人们在元宵节的晚上，会在自家的屋里准备祭品祭祀神明，即此时被神明附体的童子。
神明崇拜的最高对象。在在《民俗学概论》一书中提到，在台湾的汉族人们崇拜的最高神为‘玉皇大帝’，其他神都是由玉皇大帝派往人间。在该书中提及“玉皇大上帝为神界的总管，也是宇宙的本源。诸神都是由玉皇上帝任命的。”⑧ 19在瑞溪镇的每家每户都会设有天神的香炉，即前面提及的玉皇上帝。在瑞溪镇，天神的香炉无处不在，所以寺庙的外面都会设有一个供奉天神的香炉，以表示人们对于天神的崇拜。
神明崇拜的由来，在该书中提到人们崇拜的各种各样的神灵，每个神明都有自己的独特的来源。比如说土地神崇拜来源于古代人们对于土地的崇拜。比如海南的神明大多的是来源于人们对于祖先的崇拜
神明崇拜的表达方式，为了表达人们对于神明的崇拜。人们往往会选择用多种方式表达对于神明的崇拜。一种是祭祀活动，一种是各种各样的表演活动，比如说各种戏剧，在《民俗学概论》中提到‚汉民族的许多戏剧，都是为了献给神的一种供奉。‛⑨ 187 在瑞溪镇，每逢军坡人们都会请戏班来镇里面表演琼剧。
四、礼仪
对于礼仪的定义，在《民俗学概论》中提到‚是汉民族的神灵观念得以统一，并沿着时间的脉络而分布配置的人们的一方的行为，便是礼仪。‛⑩ 237 祭祀活动是由一连串的礼仪的活动组成，每个礼仪都有着自己独特的含义。
关于礼仪的功能的确定，在在《民俗学概论》中提到“通过人们的礼仪性的行为，宇宙的三界得以互相交流。”⑾ 237 礼仪是神与人和祖先三者交流的方式，通过这次方式三界的秩序得以平衡。