隋唐盛世与武川英雄
——蒙曼教授在武川县建县百年经济社会发展同乡论坛上的讲座
（根据录音整理）
蒙曼，中央民族大学历史系副教授、北京大学博士，主要研究领域为隋唐史及中国古代妇女史。先后在《百家讲坛》主讲了《武则天》、《太平公主》和《长恨歌》等系列讲座，深受观众好评。现将蒙曼教授2012年8月28日在武川县建县百年经济社会发展论坛上的专题讲座刊出，供学习参考。
各位来宾：
大家上午好！
今天很高兴能有机会参加武川县建县百年经济社会发展同乡论坛。今天来的都是武川同乡，好像我是外人一样，其实我也可以说是武川人，因为研究隋唐史的人都觉得武川是自己的精神家乡。为什么研究隋唐史的人都觉得武川是自己的精神家乡呢？这就涉及到今天我要讲的题目——《隋唐盛世与武川英雄》。
刚才靳县长也提到，清朝学者赵翼讲过武川一个区区弹丸之地出了三朝的皇帝。这个一点错都没有，而且这三朝不是一般的三个朝代，这三朝分别是：北周、隋和唐。这几个朝代在中国历史上地位都很高，北周的历史地位高是因为北周是继北魏后第二次统一北方，把北方从之前动乱的、民族矛盾非常深的局面中拯救出来；隋朝的历史地位高
是在于隋朝实现了秦朝之后第二次统一中国。我们今天讲中国是统一的多民族国家，这个已经形成共识，没有争议，但这样的共识并非古已有之。虽秦汉时期中国已经统一，但汉朝末期游牧民族进入北方，汉朝成为三国，后为西晋，但西晋爆发了“八王之乱”的内部纷争，在“八王之乱”中作乱的王子们把北方能征惯战的少数民族引入中原，引入内争之中，少数民族借机滚滚南下，形成了大举入主中原的局面，历史上称之为“五胡乱华”，今天我们称之为“五胡入华”。入也好乱也罢，事实上就是匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五个少数民族入主中原，后在中原自己建立王朝，原来的中原王朝被赶到南面，西晋变为东晋，东晋演变成南朝，南朝和北方对峙，北方建立了北朝，南北朝对峙。从汉末到隋朝建国，中国分裂了将近四百年。大家可以想象一下，我们今天中华人民共和国建国六十多年，我们形成了多少传统，我们认为颠扑不破的东西，事实上就是这六十年形成的，六十年形成了如此深厚的传统，那么四百年呢？四百年国家都处在分裂的局面中，可以想象当时会有谁的头脑里认为统一就是共识，统一就是颠扑不破的真理。直到隋朝建立，统一又成为了人民心目中一个特别明确的概念，隋朝第二次统一了中国，一次又一次的统一才让中国人民心目中产生了一个清晰的印象：天下大事，分久必合。国家统一才成为历史的主流。所以隋朝的历史贡献就是在分裂了四百多年后重新统一了中国，重新缔造了一个统一的精神传统；第三个朝代更了不得，唐朝是中国古代的盛世巅峰，今天我们讲“雄汉盛唐”。我们的主体民族被称为汉族，而我们海外的华人却被称为唐人，海外中国人的聚居区叫唐人
街，这是一个世界级别的影响力，唐朝在当时世界舞台上所拥有的位臵即便今天我们也没能超过。这三个朝代的祖先都出自于武川，这是不得了的事情。
刚才靳县长很谦虚，说北周的开国皇帝宇文泰是出生于武川的，隋唐两代的皇后诞生于武川，其实我们武川完全没有必要这么谦虚。周、隋、唐三代，不仅国母，国父也毫无疑问出生于武川。周朝宇文泰的五世祖宇文陵落脚武川，隋朝杨坚的五世祖杨元寿也是落脚武川的，唐朝李渊的四世祖李熙落脚武川，所以我们不必那么谦虚，我们说宇文泰的五世祖、杨坚的五世祖、李渊的四世祖都是武川人，我们为什么不再往前追问？再往前没有武川，武川镇是一个移民城市，当地原来虽有人，从考古年代就有人类的足迹，但之后武川是没有名字的，自从建武川镇才有天南地北的人汇聚到武川来，才真正开始了武川镇的历史，所以所有的武川人都是移民。多好啊！天下的人都汇聚于此，这个地方汇聚了当时天下的人心，而且这些人最后就真的把武川视做自己的家乡，反认他乡作故乡。什么时候才能反认他乡作故乡，只有他乡魅力大于故乡时，并且让自己的子子孙孙就生活在曾经的他乡，最后逐渐变成故乡了，这足以说明武川的魅力之大！我们回顾这段历史就知道今天天南地北的人们到武川来的意义了，武川本来就是一个聚集人气的地方，是一个能够凝结人心的地方，并且迸发出伟大的力量。以上作为我们今天的开场白。今天我们讲三个主题，第一个主题是武川镇的历史地位是怎样奠定的，第二个话题是武川英雄厉害在哪里，第三个话题我们讲武川英雄给隋唐盛世带来了什么。
一、武川镇的历史地位是怎样奠定的
（一）武川是北魏平城时代的一个军事重镇
北魏曾经有三个都城，最开始在盛乐，今天的和林县，第二个都城在平城，今天的山西大同，第三个都城是在洛阳，今河南洛阳，而武川的地位是在平城时代赢得的。这个时期武川为什么能赢得那么辉煌的地位？是因为北魏有敌人。北方的少数民族柔然，是当时横行在北方草原上的一个霸王民族，北魏需要抵御柔然的一次次寻衅，就要设立军镇，北魏六镇就应运而生，从西向东依次为：沃野镇（今内蒙古五原县）、怀朔镇（今内蒙古固阳县）、武川镇、抚冥镇（今内蒙古四子王旗）、柔玄镇（今内蒙古兴和县）、怀荒镇（今河北省张北地区）。当时北魏的都城在今山西省大同市，离六镇的距离是非常近的，六镇作为边防前哨，一旦失守，柔然人就可跨过阴山直接进入都城，所以六镇是必须严防死守的。当时北魏的皇帝是非常重视六镇的，按照《魏书》记载：“盛简亲贤,拥麾作镇。配以高门子弟，以死防遏，不但不废仕宦，至乃偏得复除。当时人物，忻慕为之”。因为武川这个地方太重要了，所以派往六镇的将领都是派最亲近、最贤能的人，且高干子弟都要派往六镇去接受历练，只有在六镇历练之后才能回到中原为官，六镇就成为“官二代”、“富二代”的回翔之地、发迹之地，所以当时在人们心目中就认为有了在六镇做官的经历，以后到中央就可以飞黄腾达。所以人人愿意来，所有的高官贵族都把子弟放到这里。这是武川镇的第一个历史定位：“官二代”、“富二代”的集中之地，高官的回翔之地，国家的军事重镇。那么仅有第一个历史定位能不能成
就后来武川开创三朝帝业的英雄业绩？仅仅有这个还是不够的，武川真正能成为三朝的开创之地其实并不是它在北魏有多重要，恰恰相反，武川镇及其它五个军镇真正有意义的历史定位是北魏洛阳时代的祸乱之源。
（二）武川是北魏洛阳时代的祸乱之源
平城作为北魏的第二个都城，相对来说还是靠北面的。北魏虽是一个少数民族建立的政权，但北魏后来走的是一条中原化的道路，即一条汉化的道路。北魏孝文帝与冯太后是非常有远见，也非常有雄心的人，他们不光想要统治北方地区，而是有全国的视野，有天下的雄心。为了控制天下，当时孝文帝与冯太后做出了一个重大的调整就是迁都，从比较边荒地带的平城迁到中原的政治经济文化中心洛阳。而从平城迁到洛阳意味着都城离六镇就远了，隔山隔水。然而柔然依然存在，依然是边患，但和洛阳的关系不是那么紧密了，洛阳有很多其他的防线来阻挡柔然，柔然只能侵袭北方地区，南下是有困难的，所以洛阳就不再受到北方少数民族的威胁了，相对而言北方六镇的地位就大大降低了，就没有平城时代防守的那么深远的意义了，所以六镇在皇帝心目中的地位就下降了。同时迁都洛阳后的孝文帝开始汉化改革，开始推行讲汉语、穿汉服、葬汉地、娶汉女等一系列改革，使得鲜卑族越来越像汉人，并开始追求汉人的文治。与汉族女子通婚后的鲜卑人，服饰、饮食等各种主体生活习惯都随汉族，使得到了中原的鲜卑人越来越高雅、文质彬彬的，子女们也都穿着宽袍大褂，不再学习骑术，而是进入学堂去读书，那么以后做官的也是这些被汉化了的
子弟们，而留在六镇的他们的兄弟就显得格格不入。六镇作为北方边陲，倡导胡服骑射，这就导致本是同源的鲜卑族互相看不上。其次，洛阳时代的北魏六镇也不像平城时代一样，是高官的回翔之地了。洛阳时代的高官都出自高门大族中，像汉人一样，这时的六镇人就被排挤在中央的圈子之外了。《魏书》记载：征镇驱使，但为虞候白直，一生推迁，不过军主。原来能到中央做官的北魏将领，现在与中央政治再也没有缘分了，那么六镇的将领及其子孙的实际身份就下降了，按当时的说法是“少年不得从师，长者不得游宦”。年轻人在六镇边地已经没有办法求名师、长学问，那么以后的仕进之路就没有了；成年人也根本没有再到中央系统做官的机会了，身份地位已经全面下降了。这是从镇将的角度来讲的，就是从北魏六镇的高层角度来讲的。然而六镇的底层这个时候也很糟糕。一般的士兵开始是来自于鲜卑族的平民，但也是国族的平民，跟皇帝是一族的，其实从心里定位到事实定位都是比较高的，可是现在到六镇这儿也没有出路，所以平民也不愿意来当兵了，然而六镇还要防守，征发不上来士兵的政府就只能把大量在中原判了刑的人员遣送到六镇来戍边，使得大量中原的坏分子涌入六镇，从底层来讲就不是原来的国族，而是混杂了大量中原的囚犯，使得镇兵的身份也降低了。与此同时，镇兵与镇将的矛盾也就产生了。原来镇将在六镇有前途时，他们明白自己在边镇辛苦奋斗两年，可以回到中央去做官，那时候人都是爱惜羽毛的，他们尽可能的表现好，才有可能回到中央，履历表上要清白一点啊。可是现在一辈子无论怎样挣扎也就是一个地方军事将领，这时镇将的心气就变了，
他们就没有那么崇高的荣誉感了，反正也混不上官，干脆就混钱算了，贪污腐败现象也就出现了。克扣镇兵的钱粮、虐待殴打镇兵的现象使得镇将和镇兵之间的矛盾产生了。中央和地方的矛盾、鲜卑人和汉人的矛盾以及镇将和镇兵的矛盾，使得武川以及其他几个边镇就变成了北魏后期的火药筒。这时六镇不再是英才云集的地方，而是矛盾重重的火药筒，这个火药筒最终在北魏闵帝的正光五年（公元524年）爆发了。六镇起义爆发的源头在最西边的沃野镇，最开始是士兵反对主将的斗争，然后动乱的规模不断扩大，横扫六镇，最后变成镇将、镇兵一起反对中央的大动乱。六镇起义爆发后攻城陷地，中央便求助老敌人柔然来帮助镇压六镇起义，柔然军与中央军配合平息了六镇起义。打败六镇起义后便有二十万俘虏安臵问题产生了，这些俘虏都是骁勇善战且对中央政权不满的，如果原地安臵北魏担心他们会第二次起义，所以把他们移民到今河北地区，希望把他们放入中原人民的汪洋大海中，然后就此消失自己的特性，和汉人融合不再作乱。然而当时的河北地区经济也不富裕，连年旱灾，天灾人祸并行，突然涌进二十万流民，河北就承受不了了，二十万俘虏的供给便没有保障。这些俘虏原来都是能征善战的将士，并不会农田生产，所以到河北后非常不适应，加之保障不好，便在河北第二次暴乱了。这就相当于起义的面积又扩大了，同时河北对洛阳的威胁力相对六镇来说就大多了，洛阳北魏政府就进一步陷入风雨飘摇之中。这时北魏第二次借助少数民族，当时生活在山西地区的羯人，尔朱荣的一支军队去打河北的起义军。战胜了起义军后的尔朱荣也就控制了北魏政府，尔朱荣为丞相，
此时武川与关中结合在一起。
（三）武川与关中的结合
尔朱荣平息的是东部的起义军，而当时六镇的起义波及范围很广，在西面关中一带也有起义军的存在，而尔朱荣控制中央政权后也想做皇帝，所以他想把西部的起义军也消灭了，这时尔朱荣自己坐镇河北山西一带，他派了自己的亲信尔朱天光带着贺拔岳、宇文泰去平定关中军，当时只带了三千人，这三千人大部分都是武川籍的。这三千人战斗力非常强，同时运用各种有效战术，便平定了关中起义军，成为政府的一个派出机构，在关中建立了大邢台。他们刚刚在关中落下脚，北魏中央政府却又出事了，因为尔朱荣控制了皇帝自己为丞相，什么都说了算，皇帝不高兴了，通过密谋就把尔朱荣给干掉了，但皇帝并不能立刻控制尔朱荣手下的军事力量。尔朱荣手下的军事力量有两部分组成，一部分是被镇压的河北的六镇起义军，另一部分是尔朱荣的部落兵，无论哪部分都与北魏皇帝没有直接渊源，所以皇帝控制不了这支军事力量。怀荒镇的镇将高欢，在历次起义中逐渐成长起来的一名将领，他便控制了这支军事力量，随即也控制了皇帝。高欢控制了皇帝后想要收服当年派出到关中的那支军队，他也想当皇帝啊，所以他就要关中这些人回来。然而宇文泰他们当时已经在关中打下自己的天下，他们也不会服从于高欢，所以现在天下便形成了两股大的军事力量。此时皇帝与高欢有矛盾，皇帝就想借助关中这支军事力量来对抗自己手下桀骜不驯的高欢的军事力量，皇帝便给宇文泰他们写了封密信请求支持。然而皇帝给关中军写的密信必定会被高欢知道，
所以皇帝和高欢之间的矛盾就愈演愈烈，到最后皇帝觉得自己无法在东边立足了，结局就是北魏的孝武帝干脆跑了，带着非常少的亲信跑到关中去投奔宇文泰。北魏的皇帝跑到了今西安，意味着高欢手下没有皇帝了，此时高欢便重新立了皇帝。然而宇文泰也容不下这个逃来的皇帝，觉得他太有性格，于是宇文泰又把这个皇帝干掉了，宇文泰也立了一个新皇帝。北魏原来的共主没有了，北魏也就结束了，高欢与宇文泰都另立新皇帝，实际上北魏就已经分裂了，此时北魏分裂为东魏和西魏。此时的西魏就是由原来那三千武川英雄构造的，这时武川英雄真正在中国历史上登场了。武川镇将构成西魏班底，并由此开创了北周、隋、唐的基业。
二、武川英雄厉害在哪里
武川英雄构成了后来的关陇贵族集团。武川英雄进入关中，并且关中化，形成了统治集团，因地处关陇地区，我们称之为关陇贵族集团。这个集团的核心人物是八柱国十二将军，八大柱国十二大将军统领二十四开府，二十四开府统领四十八仪同，手下兵力一共四万多人，这是整个西魏、北周的全部军事班底。大家可能觉得有点问题，这里是八柱国、十二将军、二十四开府、四十八仪同，好像从将军开始都乘二，但将军和柱国之间并不是乘二的关系，八柱国十二大将军是为什么呢？这里和大家交代一下就明白了。八柱国中第一个就是西魏和北周的真正开创者宇文泰，宇文泰是八柱国之一，但也是八柱国之首，他的低位不是其他柱国所能比拟的，所以他其实是高出一派的。第二个柱国是元欣，元欣是原来北魏的皇族，所以他只占一个席位，元欣
最大的优点就是什么也不会什么也不懂，让他做任何一件事都做不成，他推荐出来的任何一个人都是草包，所以宇文泰觉得让他占这个席位非常好，既代表了皇族的力量，但实际上又不掌管任何事情，所以元欣相当于一个吃空饷的柱国。剩下的才是六个真正地位平行的而且有实际职能的柱国，包括后来李唐的祖宗李虎、隋唐演义中李密的祖宗李弼、赵贵、于谨、独孤信、侯莫陈崇，那么以六来算，还是乘二的关系。宇文泰、元欣除外，真正有实权的六柱国、十二将军、二十四开府、四十八仪同，每个仪同领军一千人，所以实际上当时西魏包括后来的北周核心军事力量就是这样四万八千人。那为什么说八柱国十二大将军就是以武川人为核心的呢？我们就讲八柱国中武川人占得比例就知道了。八大柱国里武川出身的人有五个，宇文泰、李虎、赵贵、独孤信、侯莫陈崇都是武川人，十二大将军中也有四个是武川人，所以我们讲关陇军事贵族力量是以武川籍力量为核心力量的。我们说武川人对于西魏、北周、隋、唐的历史有决定性的影响，因为当时这八柱国十二大将军作为国家最重要的支柱，其实他们也都担任文职，也就是说无论军事、政治都掌握在武川籍人士手里。
为什么八柱国十二大将军就是要以武川镇的人士为班底，为什么这样的班底不仅能掌控住关中的小局面，后来还能开创全国的大局面，还能够走向隋，走向唐？武川英雄有什么不得了的地方，武川英雄厉害在那里？在这里我讲三个方面，三个最厉害的地方就奠定了他们在西魏、北周、隋、唐的地位。
（一）胡汉杂糅
武川英雄能够成就后来那样的英雄霸业是因为胡汉杂糅，他们中间既有胡人又有汉人。我们刚看到八柱国中有五个武川籍人士，那么这些武川籍人士中民族比例是怎样的呢。武川籍宇文泰是胡人，李虎则是汉人，赵贵也是汉人，独孤信和侯莫陈崇一听名字就是胡人，也就是说五个武川籍人士中汉人占到了两个，胡人占到了三个，这就是胡汉杂糅，不仅有胡人的力量也有汉人的力量。但这只是一个小问题，单讲核心将领还不是唯一的原因，军队里汉人的比重也很高，地位也很高。为什么武川人进到关中地区要融入那么多的汉人呢，因为当时到关中的是一支别动队，当时尔朱荣是派了一支先遣部队到了关中，当时下关中才带了三千人，三千人要控制一个大的关中地区是不行的，关中地区是汉人聚居的汪洋大海，三千人进入汪洋大海之中一定是要依靠当地人的力量，所以这三千人当初来的时候就小心翼翼，就面临一个维护民族团结的问题。后来西魏要与东魏对抗，西魏只有这四万八千军人，然而东魏是主力军，至少有二十万大军，所以要牢牢依靠关中大军，依靠关中大军维护自己家园的心理。因为关中地区的汉人，担心东魏的鲜卑人打过来，破坏自己的家园，为了维护自己的家园，保卫自己的生产方式，他们便支持自己这边的将领。同时宇文泰正缺兵源，这边又愿意与他合作，所以宇文泰也努力和关中的大族合作，不断地把当时关中豪右所领导的乡兵部曲收编为政府的正规军，四万八千人中其实就有很多是汉人了，后来在继续扩张中主体上扩张的仍然是汉人。六镇起义起初是胡人反汉人，或者说是胡化反汉化，因为汉化了的洛阳人瞧不起胡人，所以才爆发了六镇起义，想要
恢复原来的生活方式。可现在进入汉人的汪洋大海中又要依靠汉人的支持，那么如何才能保障鲜卑人的主体地位呢？这也是宇文泰必须要考虑的，原来的目标就是要打那些汉化的人，现在如果让汉人都包围，会不会也走上北魏洛阳政府的老路，宇文泰其实是不愿意的。当时宇文泰采取的措施就是给汉族的统兵官一个胡姓，给他们一个少数民族的姓氏。原来鲜卑人的部落有36部99个分部落，宇文泰将这些部落首领的姓氏加到汉族将领的头上，让他们统帅的士兵也跟他们姓，通过这样的方式使他们胡化。隋、唐的祖宗都是接受过胡姓的，隋朝当时杨坚赐姓普六茹，杨坚当时叫普六茹坚，但事实上杨坚连普六茹坚都很少用，他还有一个胡名普六茹那罗延，成为完全鲜卑化的名字，唐朝祖宗李虎被赐姓大野，李虎、李渊在那时叫大野虎、大野渊。其实宇文泰他们在民族问题上是非常敏感的，他进入了汉人地区，不得不依靠汉人的力量，但是他也尽心竭力的想把这些汉人变成胡人。尽管那时杨坚、李虎都高高兴兴的叫起了普六茹那罗延、大野虎，他们手下的士兵也都姓了胡姓，但是在内心之中人的文化本性是很难一代二代的就消废了的，所以当时在关中仍然存在汉人翻身的问题，文化属性和民族属性是不可能一两代人就消磨了的。无论当时宇文泰怎么想把汉人改成胡人，但毕竟把汉人吸收到了军队中政府中来，仍然给汉人机会，汉人有发展自己的机会，这对一个人来讲是最重要的，比姓什么还重要。对于李虎、杨坚来讲，祖宗固然重要，但更重要的是他们当时的身份定位，如果这个政权能够给他们一个有效的身份定位，能够把他们吸纳进政府之中，能够让他们做高官施展才华，那么
姓什么就相对是一个次要的问题了。汉人在宇文泰构建的政权中能够得到机会，因此在很大程度上是拥护宇文泰的，这是关陇集团一个很了不起的地方，北周与北齐相比或者说西魏与东魏相比了不起的地方，后来北周能够灭掉北齐与北周给汉人机会有很大的关系。
高欢进入河北地区同样是汉人的汪洋大海，也同样要解决汉人和胡人的民族矛盾问题，高欢也做了很多努力。高欢见人说人话见鬼说鬼话，凡是和鲜卑人打交道的时候就说：“汉民是汝奴，夫为汝耕，妇为汝织，输汝粟帛，令汝温饱，汝何为陵之？”一见到鲜卑人就讲，汉人不过就是你们奴才，男的给你们种地，女的给你们织布，让你们吃让你们穿，你们干嘛还要欺负他们呢？这是高欢用鲜卑语和鲜卑人讲的。高欢遇到汉人的时候又用汉语讲：“鲜卑是汝作客，得汝一斛粟、一匹绢，为汝击贼，令汝安宁，汝何为疾之？”鲜卑人也是你们的奴才呀，就收了你们一斗麦子一匹布，就拼命的去给你们打仗，保卫你们的安宁，你们干嘛老是看不上他们呀？高欢这叫和稀泥，两头说好话，高欢虽然很有英雄远见，知道汉人和少数民族的矛盾不能激只能和稀泥，可是高欢以及他的政府之后对这个问题却不是这么看的。在北齐政府中汉人一直斗不过鲜卑人，汉人有三次和鲜卑人发生的大冲突，最后都以汉人失败告终，主要原因是时势问题。我们说宇文泰这边民族问题处理的就比较好，汉人能够得到机会和鲜卑人相对平等的打交道，是因为鲜卑人少，实力弱，一开始就是三千人，后来再扩张后人数也不多，他们为了保存自己也要尽可能的低调一些。然而高欢这边却是不一样的，高欢是得了北魏六镇起义军主力的，后来
尔朱荣的羯人也追随了他，这些少数民族的力量就远远超过了二十万，所以在高欢的手下，鲜卑人的力量就特别的强大，人强的时候就不愿意低下头去，所以鲜卑人对汉人一直非常蔑视，即便高欢本人很有眼光一直努力弥合，但他政府里的其他人以及他的子孙都做不到，所以北齐的民族问题民族矛盾就很突出，北齐汉人就不支持他们的统治。北周后来能够消灭北齐与人民群众的支持是有很大关系的，所以我们讲武川英雄英雄在哪里，不是说昂起高高的头谁都看不上，恰恰相反，是低下头去包容更多的人才能够成长起来，这便是武川英雄的第一个英雄之处，胡汉杂糅。
（二）文武兼资
刚才有同志让我写纪念册，我也没有思想准备，我就写了一句话——允文允武、海纳百川。我们武川，允文允武，这是非常重要的，要有文化、要有武力，武川英雄当年就做的很好。我们用实例来验证这个理论，为什么说武川英雄是文武兼资的，我们讲三个人，北周的实际开创者宇文泰，隋朝的开创者杨坚的父亲杨忠，李唐王朝的开创者李渊的父亲李虎，我们看三个王朝的开创者是不是符合我们所说的文武兼资这样的品行。
宇文泰在文和武这两方面是什么样的呢？宇文泰一个胡人，字黑獭，可以想象他是一个偏武的人，胡人都是武力胜过于文化的，确实宇文泰特别有武力，大家看看他的容貌就可以知道他是在武力方面有优势的人，宇文泰长什么样，史书记载：“身长八尺，方颡广额，美须髯，发长委地，垂手过膝，背有黑子，宛转若龙盘之形，面色紫光，
人望而敬畏之。”身长八尺、腰带十围，是古代对于彪悍汉子的经典形容，身长八尺个子很高，“方颡广额”，“颡”是脑袋，“广额”额头特别宽阔，一看就是一个很刚毅的人；“美须髯，发长委地”一副大胡子像关公一样，而且头发还特别长，能够垂到地上，这说明荷尔蒙比较发达，毛发粗重，这也是一个胡人应该有的气概；“垂手过膝，背有黑子”这就涉嫌迷信了，一般中国古代人认为胳膊特别长，长得像猴的容易成为伟人，刘备也是手垂过膝，这很难说，总之是胳膊特别长，背上还有黑痣，黑痣还盘成龙的形状，这两个可以忽略不计，一般都是帝王神化；接着可以相信的是“面色紫光，人望而敬畏之”，紫棠脸色，说明比较健康，整天在高原晒太阳，人们看着心生畏惧。不用讲其他的英雄事迹，我们一看宇文泰的长相就知道他是一个行武出生的人，事实也确实如此，宇文泰特别擅长打仗，身先士卒，但是宇文泰同样对文化有自己的思考。史书记载宇文泰崇尚儒术、明达政事而且从谏如流，宇文泰自己很可能是不识字的，但他知道听识字人的意见，虽自己文化程度不高，但他觉得儒家学说很有用。具体表现为宇文泰以武力取家，尽占关中，干的第一件事就是把关中的大族武功苏氏，武功最厉害的一家姓苏的一个人叫苏绰，请来做自己的邢台佐丞，相当于宰相。因为宇文泰本身就是宰相，不可能再任命宰相，但实际上苏绰在宇文泰身边就好像宰相在皇帝身边一样。苏绰是汉人中的大族，诗礼名家，宇文泰用苏绰教给他怎样治国。宇文泰对怎样治军特别有经验，他完全知道怎样率兵打仗，但他作为一个少数民族的军事将领没有过统治一方的经验，没有过行政经验，所以他用武功
苏绰来教他怎样建立一个政府，怎样治理一个国家。苏绰便给宇文泰起草了《六条诏书》，苏绰跟宇文泰讲：我给你起草一个六条的治国理念，你把它颁布下去。第一条“治心身”，统治者要治心身。怎样才能建立一个好的政府？怎样把军政府变成文治政府？第一条统治者要学习、要修身养性，要排除一点力气，追加一点儒雅之气，这便是“治心身”，这是从统治者自身来要求的。第二条“敦教化”，宇文泰原来领的是兵，兵要纪律就够了，现在治的是民，民是要教他道德的，不能光用严刑峻法来整他们，要用道德来约束他们，百姓中树立起道德，他们就容易治理了。所以第二点就要让宇文泰认识到百姓和士兵是不一样的，对百姓要“敦教化”。第三条“尽地利”，是指种庄稼，这很重要。武川英雄刚到关中是不会种庄稼的，也不懂种庄稼的好处，原来在六镇做士兵时粮食是由政府提供的，所以刚到中原也没有认识到粮食生产的重要性，依然习惯于没有食物吃便去抢，所以经常出现政府扰民的事件，这时苏绰告诉他们地里是可以长出“黄金”来的，不用抢也是可以得到粮食的，让老百姓都好好种地，地里打了粮食你收上税来照样可以有粮食吃。第四条“擢贤良”，用人好的政府才是好的政府，不光用自己人，虽说自己人也是贤良，但不是自己的人里也有很多是贤良，所以要想一个选拔的机制让那些不是自己亲戚朋友的人也能够脱颖而出，也能够展现自己被吸收到政府中来。其实这是给汉人参与政治开路了，因为擢贤良的标准历朝历代都是通过考试，然而汉人是最擅长考试的。然后接着第五条“恤狱讼”，要严明法律，要有法、要执法。因为这个地方来了一批军人，而军人有时
候是不大讲规矩的，往往秀才遇见兵有理说不清嘛，然而这时不能这样了，要有一个清明的法度，有一个人人可以遵守的行为规范。最后一点“均赋役”，要平均向百姓征收赋税和劳役，这保障了政府稳定的财政和劳动力来源。这六条是汉人从千百年的统治中得到的最基本的统治经验，现在教给了鲜卑族。这是苏绰一个汉人作为一个书生提出来的建议，宇文泰虽不懂，但却把这些作为诏书颁布下去，还发布规定让百官都背这六条，让所有西魏当官的人都背熟这六条，背不会者不得为官，这就是宇文泰的文化风采。一个统治者并不一定要出口成章，但要懂得文化是有价值的，用自己的行政力量来推动文教在社会中的宣传和普及，这就是宇文泰的文武兼资。
隋朝的开创者杨坚的父亲杨忠，我们感觉是文胜于武的，但不完全是这样的。杨忠是比宇文泰有文化一些，但在武装力量方面他却不输于那个时代的任何人。史书记载杨忠“身长七尺八寸，状貌瑰伟，武艺绝伦”，非常能打仗。一个实例可以证明杨忠武力高超，杨忠曾与宇文泰一起在龙门狩猎，突然就出来一只虎，杨忠誓死保卫主帅，他朝这个猛虎扑下去，由于猛虎出来的比较突然，杨忠也没有什么武器，所以杨忠就左手携其腰右手拔其舌，控制住这只猛虎，然后大家一拥而上把这只猛虎打死，所以当时是“周文壮之”，宇文泰非常赞赏杨忠的英雄气概，汉人在关陇集团中也是非常有武力的。
李唐的祖宗李渊的父亲李虎，“少倜傥有大志，好读书而不存章句，尤善射，轻财重义，雅尚名节”。文化上李虎不是一个呆板的寻章摘句只写漂亮文章的人，他读书吸收古人行止坐卧的精华，吸收古
人治国理政的精华，这对于统治者就够了。武的方面历史记载李虎一次与北周文帝在北山下打猎，突然一只豹子穿出，李虎冲向豹子，也是在没有带任何武器的情况下“捉豹杀之”，这时宇文泰赞赏为“公之名虎，信不虚也”，你真是没白叫李虎这名字，你比猛虎还厉害。
这三个人物，西魏、北周、隋、唐最原初的创业者，也就是武川英雄关陇贵族，他们每一个人对于文治和武功都是有理解的，都是不偏废的，当时乱世年代他们非常在乎武艺这一点错都没有，但与此同时他们对于如何治理国家也都是留了心的，与北齐相比这就是优点。
北周时代与他隔江对峙的是梁朝，汉人的统治者具有什么样的气质呢？我们也举一个例子。当时梁朝的都城建康，今南京市，南京令相当于现在北京市长，叫王复，史书记载这是一个非常儒雅的人，每天穿着“褒衣博带”，像画中屈原的样子，而且“出则车舆，入则扶侍”，出去一定是坐车走的，进到家里有一堆人在服侍他，非常文弱的他最后就出笑话了。初中历史课本中讲道，王复有一天出门去，侍者不知怎么回事给他拉了一匹马，当时人们坐车是坐牛车的，牵来的马放在院子里突然叫了一声，吓得王复立刻坐倒在地，问家中怎么来野兽了，门人告诉他这不是野兽是马，王复便说：“我听说马是一种驾车的动物啊，怎么会发出这么可怕的吼声呢？一定是你们骗我，一定是老虎进来了，我今天坚决不出去了。”李虎、杨忠都是打虎、打豹的，而建康令王复把一匹马当成老虎，这就有高下厉害了。王复是我们现在说的“宅男”，牛车是走不了多远的，牛车的行径距离就是他的全部视野。而人是需要读万卷书行万里路才能成长的，北周的武
川英雄都可以骑马纵横驰骋，南朝这边的人只能坐着牛车在家门口摇摇晃晃，所以后来北朝取代南朝，隋能够统一江南，原因就在于此。文武兼资使得武川英雄虽是武力起家的人，但到关中地区都努力学文化，学文化的同时不偏废武功，这样才能有持续的发展。
（三）集团性强
亲党胶骨、一荣俱荣、一损俱损。《红楼梦》中贾王史薛四大家族就是密切勾连的，并且还有联姻关系，互相提携，一荣俱荣，一损俱损，这就是集团。武川英雄其实是当时抱团感最强的一个武林集团，独孤信一门产生了三朝皇后，长女是北周明帝的敬皇后，独孤信的第四个女儿是唐朝的元贞皇后，即李渊的母亲，第七个女儿最小的女儿是隋文帝杨坚的文献皇后，一门出三朝皇后历史上只有这一个案例，就是独孤信。那么西魏、北周、隋、唐的统治者全是亲戚，而且是非常近的亲戚。西魏、北周、隋、唐的朝代衔接，而且集团依然处在统治位臵，就是因为大家彼此都是亲戚。北周取代西魏，而北周与西魏的统治者是亲戚，所以没有必要斩尽杀绝，隋朝取代北周以及唐朝取代隋朝都是一样的，大家都是至亲至近的。隋朝和唐朝的演替是最经典的，萧皇后在唐朝活过了李世民，唐朝为她养老送终，这样的好处是什么呢？我们讲武川集团就那么点人，如果大家不抱团互相残杀，一个朝代上台另一朝代统统灭亡的话，就没有整个关陇军事贵族集团了。开始时一共就是八柱国十二大将军的底子，就不能再互相残杀，只能互相捧，不能互相拆，这样的王朝更替中就没有太多血腥的东西，所以这个集团的统治才能一代又一代的延续下去。那时大家都是“官
二代”，大家都是亲戚，大家抱团是有好处的。
那么大家一定好奇，为什么皇后都出自独孤家，这也是有一定道理的。除了我们说的他们抱团以及规模小之外，还有个独特的属于独孤信的东西，独孤信长的确实漂亮，独孤信家从长相来讲基因确实是好，史书记载独孤信“美容仪，善骑射”，长得特别漂亮而且擅长骑马打仗，骑马打仗是当时人们评判美男子的一个重要标准，例如窦太后选女婿选中李渊就是因为李渊射箭射的准。我们知道人靠衣裳马靠鞍，光长得好也不行还要穿得体面，独孤信在穿着方面也特别讲究，“信既少年，好自修饰，服章有殊于众，军中号为独孤郎”，独孤信特别喜欢修饰打扮，凡是他穿得衣服戴的帽子务必要与众不同，一站在那里就非常抢眼，所以当时军队里都叫他独孤郎。“郎”是中国古代对于少年的爱称，天下人都称独孤信为独孤郎，相当于民国时期梅兰芳大师到哪里都被称为梅郎一样，都是一个文化渊源，梅兰芳先生长得好看，修饰又非常得体，所以天下统称梅郎，而当时独孤信也一样。天下人对独孤郎的爱慕达到什么程度呢，也有一个故事。清朝一个大词人纳兰信德，他的《侧帽集》就是从独孤信这里来的。独孤信在秦州时，一次出猎归来时已日落西山，古代是有关闭城门的夜禁制度的，独孤信回来晚了唯恐进不了城门就催马快跑，催马快跑就顾不上修整容颜了，所以进城的时候帽子就不像每天那样端端正正的戴在头上了，而是歪在一边了，这对独孤信来讲是个意外，他也不愿意以这样的形象示人，但没想到第二天大街小巷所有戴帽子的人都把帽子轻轻推到一边，歪戴着帽子学独孤信，以为这是一个新的时尚。独孤
信非常漂亮，基因非常好，所以三个女儿也非常漂亮，成为三朝皇后，这就是集团性强。避免了内部消耗，减少了内部损失，所以一个小小的武川集团，最初三千人的规模，核心只有八柱国十二大将军的规模，最后成就了三朝帝业。
武川英雄成就了关陇贵族集团，关陇贵族集团是中国贵族政治的绝响。中国最早的贵族政治是在西周时期，西周延续到春秋，到战国时期官僚政治就取代了贵族政治，秦、汉都是官僚政治占主体地位，汉末贵族势力开始抬头，察举征辟制度的出现使得上品无寒门、下品无士族，魏晋南北朝时期整个是贵族政治，但那些贵族都很快没落了，像我们知道的“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，到魏晋南北朝的后期，其实之前所有的贵族从整体实力上来讲都已经没落了，但这时从武川这个地方发祥出一个新的贵族力量，就是我们说的关陇贵族继续占据中国的政治舞台又长达二百多年，一直到唐朝武则天时代关陇贵族政治才解体。这是一个“官二代”的辉煌时期，今天的我们对“官二代”“富二代”都很有意见，现在政府提倡一个口号“官二代”也罢“民二代”也罢，大家要做“强二代”，这是对的，“官二代”不一定没有好人，关陇贵族里诞生的“官二代”个个都是“强二代”，所以能够把看起来已经日薄西山的贵族政治再推进二百年，而且缔造出一个大唐盛世，说明还是在自己。武川英雄之所以厉害，能够打破其他贵族集团的铁律，武川贵族人数那么少却强了二百年，是因为西魏北周的实力弱，远远弱于东魏北齐，所以西魏北周的高干子弟是生于忧患的。虽说他们是高干子弟，但他们的家长在与东魏北齐交战中
总是被东魏北齐压着打，所以他们老有一种忧患意识。又因为他们是一个小集团进入了一个大地区，怕被吃掉，也会老有一种忧患意识，所以他们能够一直自己要强，才缔造了一个“官二代”的神话，都说富不过三代，武川英雄富过了五代以上。
三、武川英雄给隋唐盛世带来了什么
一位了不起的大学者陈寅恪先生，当年在《金明馆丛稿二编》中写道“取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局”。中原是文质彬彬的一个社会，崇尚文化的，但文化发展到最后就会没落，就会过于柔弱化，这时候武川英雄以一种博大的气势强力介入中原地区，给中原的颓废文明注入了“野蛮精悍之血”，这个“野蛮精悍之血”和中原的文质彬彬之气融合到一块儿，气血结合才有后来的隋唐盛世。我个人感觉武川英雄给隋唐带来两个好处，这两点对于隋唐有意义，对于今天仍然有意义，第一个就是尚武精神。
（一）尚武精神
汉人的政府是不容易尚武的，宋朝时期也有很多的边塞诗， “人不寐，将军白发征夫泪”，这是范仲淹的名词，宋朝的很多词人也到过边关，他们的感触是在边关睡不着觉，因思念家乡、思念中原、渴望结束战争而难入眠，开边换来的就是将军的白发和征夫的一腔眼泪。唐朝就不一样了，“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”这是唐朝的边塞诗，是要打仗的，虽是一介书生，但也渴望建功立业，就像诗里讲的“宁为百夫长，胜作
一书生”。唐朝的疆域辽阔，西边一直到现在阿富汗一带，南边到现在的越南，东边到现在的朝鲜半岛，曾经都是中国不可分割的一部分，现在不仅分割出去了，还和中国有领土争端。这是领土，我们再讲君主的威望。唐朝是“天可汗”，当时的联合国秘书长，北方民族承认自己的可汗是小可汗，唐朝的皇帝才是大可汗，是所有可汗之上的，所以叫“天可汗”，这是国际地位。这些都是怎么赢得的，这与武川集团的尚武精神是分不开的。武川集团起家是八柱国十二大将军，也就是说是从军事班底起家的，所以个个都是能打仗、善打仗、爱打仗的人，所以隋唐时期的统治者是不惧开边的。武川英雄从北边来，男男女女都是爱打仗的，北朝著名民歌《李波小妹歌》吟咏的便是当时一个将军李波的妹妹英勇善战。这首歌是这样的：李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠双。妇女尚如此，男子安可逢。意思是：李波的小妹叫李雍容，撩起裙子飞身上马就像风卷蓬草一样轻盈快捷。左边射一箭是一箭双雕，两只鸟都穿在一支箭上，右边射一箭又是一箭双雕，两只鸟都串在一支箭上，非常的尚武，然后慨叹一句“妇女尚如此，男子安可逢”。北朝的女孩子尚且如此骁勇，那她们的哥哥、爸爸、叔叔们又该是何等的豪杰啊。所以说北朝的血统、北朝的精神传统进入中原地区，就给李唐王朝以及之前的杨隋王朝注入所谓的“野蛮精悍之血”，注入尚武精神，使得这两个王朝成为开拓型的王朝，开拓型的王朝不仅仅奠定了疆域基础，也奠定了人的一种博大恢弘的精神基础。
（二）恢弘气势
武川英雄还给隋唐盛世带来到了博大心胸。什么样的博大心胸呢？不光知道自己好，也知道别人好；不光能容得下自己人，也能够容得下别人；不光能赞赏自己的文化，也能够有效吸收别人的文化，这就叫恢弘气度、博大心胸。唐朝是中国的盛世之巅，是因为唐朝有精神，李世民自己曾说过：“自古皆贵中华而贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落依朕如父母。”自古以来皇帝们都以中华为贵以夷狄为贱，只有我既爱中华又爱夷狄，一体均沾的对待他们，用同一颗心去安抚他们，所以夷狄的种落也都偎依在我的身边，视我如父如母，这是李世民自己说的一段话。唐朝的政权里吸纳了大量的少数民族，特别是少数民族的武将，如唐朝前期的契苾何力、阿史那顺儿，唐朝中期的安禄山。安禄山也是胡人，安禄山后来制造了安史之乱把唐朝打垮了，但之前唐朝对安禄山是没有戒心的，是可以允许安禄山当大将军的，把整个河北、山东一片的防御交给安禄山，这是武将，文人也同样。李白的诗“日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”是李白送给晁衡的。晁衡是日本人，原名阿倍仲麻吕，在唐朝当到三品官。一个外国人不要紧，到我们这里来，伏吟我的文化，我就让你做官，你有文化我让你做文官，你有武力我让你做武将。做官一阵子你说你不做了，你想回家，我们以礼遣送。晁衡做到三品官不做了，唐玄宗派船送他回家乡，晁衡还没有到家乡就在海上遇到风浪，李白以为他去世了，所以写诗《哭晁卿》，后来晁衡没死，又回到唐朝继续为官，最后晁衡活得比李白还长，死于安史之乱期间，这就是一种博大的心胸。少数民族、外国人都可以容纳进来，
这个政府一视同仁，这是很了不起的胸怀，现在世界上也很难有人能做到，一般认为美国做的比较好，美国能成为人们比较向往的地方，是因为他不仅能容纳外国人，而且能够让外国人有发展的机会。因为有武川的底子，所以李唐有如此的风范，武川就是胡汉杂糅的，武川人哪一个没有胡人血统啊，李世民有多少汉人的血统，李世民听名字像汉人，姓李、济世安民，实际上李世民的汉人血统不足十分之一，因为李世民所有的母系往上追都是胡人，母亲、奶奶、姥姥都是胡人，其实只保留了一个汉姓，所以李世民怎么可能对胡人还有那么强烈的反感之心呢。这就是武川系的博大心胸，可以容纳少数民族、外国人，可以容纳不同的文化。唐朝的都城长安里不仅有儒教、道教、佛教、伊斯兰教这些大的宗教，一些小的宗教也可以在长安留住，像先教、景教、摩尼教这些现在都湮没无闻的小宗教都能在长安落脚，找到自己的行踪，这是多么了不起啊。我们今天非常多的战争都是宗教战争，一个宗教看不起另外一个宗教，必定要用圣战把别人干掉，可是唐朝可以在都城容纳近十种宗教，而且都和平相处，这就是心胸，所以我们讲武川英雄在很大程度上塑造了李唐盛世。我们现在把盛世的指标例如疆域广大、气势高华等拿出来，我们会看到这里有武川英雄，有六镇英雄的影子，而这样的影子不光惠及隋唐，在今天也应该是闪烁光芒的。
武川英雄还给隋唐带来了女性政治的传统，唐朝武则天就不用说了，这是中国历史上独一无二的、空前绝后的一位女皇帝。其实不光是武则天，长孙皇后对于唐朝政治影响也是非常大的，只不过武则天
是显性，长孙皇后是隐性。武则天为什么能够成为皇帝，是因为她一开始就和皇帝协理朝政，宫中把武则天和李治合称为“二圣”，而原创并非武则天与唐高宗，是独孤皇后和隋文帝。独孤家出了三个皇后，其中一个就是独孤皇后，隋朝的文献皇后，杨坚每日上朝坐在正殿，独孤皇后则坐在偏室，杨坚治国理政与大臣们说的如果独孤皇后觉得正确，那么她就不说话了，在那里接着喝茶休息，如果独孤皇后觉得杨坚的哪个决策错了，她有更高明的主意时，她会派小宦官出来递个条子给隋文帝杨坚，杨坚看后觉得比自己的确实高明，就会当即改成独孤文献皇后的主意，当时大臣们讲他们永远不知道朝廷里的哪个决策是皇帝做出的，哪个决策是皇后做出的，所以宫中合称“二圣”。这就是女性政治传统，武则天能够扶摇直上，是因为隋唐时期人们对于女性强力参与政治并不奇怪，追其缘由仍然又追到北朝。武川英雄男性每天在外骑马打仗，家中的事就无暇顾及，例如当时描述杨坚的父亲杨忠就有一句“不侍产业”，对自己家里的是一概不管，宇文泰也是“不侍生产”，对自己家里的经济活动一概不管，所以家里的事情就是夫人打理，所以北朝的女性习惯性的不仅“主中闺”，家中的大小事也是她们做决策的。家中主要经济活动，如饲养牲畜种类数量、儿女婚姻大事、辅佐夫君、为自己的儿子谋官等等都是夫人们掌管的，所以北朝女性一直就有在家主事的传统。中国的国家是化家为国，家国同构的，一旦皇帝家的夫人皇后习惯在家里说了算，当这个家庭成长为一个政府的时候，也就习惯性的在政府仍然有说话的地位，而她的丈夫、大臣们也就是亲朋好友们也不觉得这有什么了不起，所以在
隋唐时代我们可以看到有一个女性政治蓬勃发展的事实，而这个事实仍然是与北朝传统联系在一起的。
隋唐盛世是武川英雄们缔造的，隋唐精神中有武川英雄的风采，武川以及武川英雄虽已经融入中国历史，他们的后裔也找不到了，八柱国十二大将军的后裔今天已不在党和国家政府中发挥作用，但这块土地以及这块土地上的英雄儿女所开创的盛世基业和熔炼出的尚武、包容、团结的精神也成为中国精神的宝贵因子，永远闪烁光芒。最后还是把我刚才那句话赠送给武川——允文允武，海纳百川。谢谢！
隋唐盛世与武川英雄
——蒙曼教授在武川县建县百年经济社会发展同乡论坛上的讲座
（根据录音整理）
蒙曼，中央民族大学历史系副教授、北京大学博士，主要研究领域为隋唐史及中国古代妇女史。先后在《百家讲坛》主讲了《武则天》、《太平公主》和《长恨歌》等系列讲座，深受观众好评。现将蒙曼教授2012年8月28日在武川县建县百年经济社会发展论坛上的专题讲座刊出，供学习参考。
各位来宾：
大家上午好！
今天很高兴能有机会参加武川县建县百年经济社会发展同乡论坛。今天来的都是武川同乡，好像我是外人一样，其实我也可以说是武川人，因为研究隋唐史的人都觉得武川是自己的精神家乡。为什么研究隋唐史的人都觉得武川是自己的精神家乡呢？这就涉及到今天我要讲的题目——《隋唐盛世与武川英雄》。
刚才靳县长也提到，清朝学者赵翼讲过武川一个区区弹丸之地出了三朝的皇帝。这个一点错都没有，而且这三朝不是一般的三个朝代，这三朝分别是：北周、隋和唐。这几个朝代在中国历史上地位都很高，北周的历史地位高是因为北周是继北魏后第二次统一北方，把北方从之前动乱的、民族矛盾非常深的局面中拯救出来；隋朝的历史地位高
是在于隋朝实现了秦朝之后第二次统一中国。我们今天讲中国是统一的多民族国家，这个已经形成共识，没有争议，但这样的共识并非古已有之。虽秦汉时期中国已经统一，但汉朝末期游牧民族进入北方，汉朝成为三国，后为西晋，但西晋爆发了“八王之乱”的内部纷争，在“八王之乱”中作乱的王子们把北方能征惯战的少数民族引入中原，引入内争之中，少数民族借机滚滚南下，形成了大举入主中原的局面，历史上称之为“五胡乱华”，今天我们称之为“五胡入华”。入也好乱也罢，事实上就是匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五个少数民族入主中原，后在中原自己建立王朝，原来的中原王朝被赶到南面，西晋变为东晋，东晋演变成南朝，南朝和北方对峙，北方建立了北朝，南北朝对峙。从汉末到隋朝建国，中国分裂了将近四百年。大家可以想象一下，我们今天中华人民共和国建国六十多年，我们形成了多少传统，我们认为颠扑不破的东西，事实上就是这六十年形成的，六十年形成了如此深厚的传统，那么四百年呢？四百年国家都处在分裂的局面中，可以想象当时会有谁的头脑里认为统一就是共识，统一就是颠扑不破的真理。直到隋朝建立，统一又成为了人民心目中一个特别明确的概念，隋朝第二次统一了中国，一次又一次的统一才让中国人民心目中产生了一个清晰的印象：天下大事，分久必合。国家统一才成为历史的主流。所以隋朝的历史贡献就是在分裂了四百多年后重新统一了中国，重新缔造了一个统一的精神传统；第三个朝代更了不得，唐朝是中国古代的盛世巅峰，今天我们讲“雄汉盛唐”。我们的主体民族被称为汉族，而我们海外的华人却被称为唐人，海外中国人的聚居区叫唐人
街，这是一个世界级别的影响力，唐朝在当时世界舞台上所拥有的位臵即便今天我们也没能超过。这三个朝代的祖先都出自于武川，这是不得了的事情。
刚才靳县长很谦虚，说北周的开国皇帝宇文泰是出生于武川的，隋唐两代的皇后诞生于武川，其实我们武川完全没有必要这么谦虚。周、隋、唐三代，不仅国母，国父也毫无疑问出生于武川。周朝宇文泰的五世祖宇文陵落脚武川，隋朝杨坚的五世祖杨元寿也是落脚武川的，唐朝李渊的四世祖李熙落脚武川，所以我们不必那么谦虚，我们说宇文泰的五世祖、杨坚的五世祖、李渊的四世祖都是武川人，我们为什么不再往前追问？再往前没有武川，武川镇是一个移民城市，当地原来虽有人，从考古年代就有人类的足迹，但之后武川是没有名字的，自从建武川镇才有天南地北的人汇聚到武川来，才真正开始了武川镇的历史，所以所有的武川人都是移民。多好啊！天下的人都汇聚于此，这个地方汇聚了当时天下的人心，而且这些人最后就真的把武川视做自己的家乡，反认他乡作故乡。什么时候才能反认他乡作故乡，只有他乡魅力大于故乡时，并且让自己的子子孙孙就生活在曾经的他乡，最后逐渐变成故乡了，这足以说明武川的魅力之大！我们回顾这段历史就知道今天天南地北的人们到武川来的意义了，武川本来就是一个聚集人气的地方，是一个能够凝结人心的地方，并且迸发出伟大的力量。以上作为我们今天的开场白。今天我们讲三个主题，第一个主题是武川镇的历史地位是怎样奠定的，第二个话题是武川英雄厉害在哪里，第三个话题我们讲武川英雄给隋唐盛世带来了什么。
一、武川镇的历史地位是怎样奠定的
（一）武川是北魏平城时代的一个军事重镇
北魏曾经有三个都城，最开始在盛乐，今天的和林县，第二个都城在平城，今天的山西大同，第三个都城是在洛阳，今河南洛阳，而武川的地位是在平城时代赢得的。这个时期武川为什么能赢得那么辉煌的地位？是因为北魏有敌人。北方的少数民族柔然，是当时横行在北方草原上的一个霸王民族，北魏需要抵御柔然的一次次寻衅，就要设立军镇，北魏六镇就应运而生，从西向东依次为：沃野镇（今内蒙古五原县）、怀朔镇（今内蒙古固阳县）、武川镇、抚冥镇（今内蒙古四子王旗）、柔玄镇（今内蒙古兴和县）、怀荒镇（今河北省张北地区）。当时北魏的都城在今山西省大同市，离六镇的距离是非常近的，六镇作为边防前哨，一旦失守，柔然人就可跨过阴山直接进入都城，所以六镇是必须严防死守的。当时北魏的皇帝是非常重视六镇的，按照《魏书》记载：“盛简亲贤,拥麾作镇。配以高门子弟，以死防遏，不但不废仕宦，至乃偏得复除。当时人物，忻慕为之”。因为武川这个地方太重要了，所以派往六镇的将领都是派最亲近、最贤能的人，且高干子弟都要派往六镇去接受历练，只有在六镇历练之后才能回到中原为官，六镇就成为“官二代”、“富二代”的回翔之地、发迹之地，所以当时在人们心目中就认为有了在六镇做官的经历，以后到中央就可以飞黄腾达。所以人人愿意来，所有的高官贵族都把子弟放到这里。这是武川镇的第一个历史定位：“官二代”、“富二代”的集中之地，高官的回翔之地，国家的军事重镇。那么仅有第一个历史定位能不能成
就后来武川开创三朝帝业的英雄业绩？仅仅有这个还是不够的，武川真正能成为三朝的开创之地其实并不是它在北魏有多重要，恰恰相反，武川镇及其它五个军镇真正有意义的历史定位是北魏洛阳时代的祸乱之源。
（二）武川是北魏洛阳时代的祸乱之源
平城作为北魏的第二个都城，相对来说还是靠北面的。北魏虽是一个少数民族建立的政权，但北魏后来走的是一条中原化的道路，即一条汉化的道路。北魏孝文帝与冯太后是非常有远见，也非常有雄心的人，他们不光想要统治北方地区，而是有全国的视野，有天下的雄心。为了控制天下，当时孝文帝与冯太后做出了一个重大的调整就是迁都，从比较边荒地带的平城迁到中原的政治经济文化中心洛阳。而从平城迁到洛阳意味着都城离六镇就远了，隔山隔水。然而柔然依然存在，依然是边患，但和洛阳的关系不是那么紧密了，洛阳有很多其他的防线来阻挡柔然，柔然只能侵袭北方地区，南下是有困难的，所以洛阳就不再受到北方少数民族的威胁了，相对而言北方六镇的地位就大大降低了，就没有平城时代防守的那么深远的意义了，所以六镇在皇帝心目中的地位就下降了。同时迁都洛阳后的孝文帝开始汉化改革，开始推行讲汉语、穿汉服、葬汉地、娶汉女等一系列改革，使得鲜卑族越来越像汉人，并开始追求汉人的文治。与汉族女子通婚后的鲜卑人，服饰、饮食等各种主体生活习惯都随汉族，使得到了中原的鲜卑人越来越高雅、文质彬彬的，子女们也都穿着宽袍大褂，不再学习骑术，而是进入学堂去读书，那么以后做官的也是这些被汉化了的
子弟们，而留在六镇的他们的兄弟就显得格格不入。六镇作为北方边陲，倡导胡服骑射，这就导致本是同源的鲜卑族互相看不上。其次，洛阳时代的北魏六镇也不像平城时代一样，是高官的回翔之地了。洛阳时代的高官都出自高门大族中，像汉人一样，这时的六镇人就被排挤在中央的圈子之外了。《魏书》记载：征镇驱使，但为虞候白直，一生推迁，不过军主。原来能到中央做官的北魏将领，现在与中央政治再也没有缘分了，那么六镇的将领及其子孙的实际身份就下降了，按当时的说法是“少年不得从师，长者不得游宦”。年轻人在六镇边地已经没有办法求名师、长学问，那么以后的仕进之路就没有了；成年人也根本没有再到中央系统做官的机会了，身份地位已经全面下降了。这是从镇将的角度来讲的，就是从北魏六镇的高层角度来讲的。然而六镇的底层这个时候也很糟糕。一般的士兵开始是来自于鲜卑族的平民，但也是国族的平民，跟皇帝是一族的，其实从心里定位到事实定位都是比较高的，可是现在到六镇这儿也没有出路，所以平民也不愿意来当兵了，然而六镇还要防守，征发不上来士兵的政府就只能把大量在中原判了刑的人员遣送到六镇来戍边，使得大量中原的坏分子涌入六镇，从底层来讲就不是原来的国族，而是混杂了大量中原的囚犯，使得镇兵的身份也降低了。与此同时，镇兵与镇将的矛盾也就产生了。原来镇将在六镇有前途时，他们明白自己在边镇辛苦奋斗两年，可以回到中央去做官，那时候人都是爱惜羽毛的，他们尽可能的表现好，才有可能回到中央，履历表上要清白一点啊。可是现在一辈子无论怎样挣扎也就是一个地方军事将领，这时镇将的心气就变了，
他们就没有那么崇高的荣誉感了，反正也混不上官，干脆就混钱算了，贪污腐败现象也就出现了。克扣镇兵的钱粮、虐待殴打镇兵的现象使得镇将和镇兵之间的矛盾产生了。中央和地方的矛盾、鲜卑人和汉人的矛盾以及镇将和镇兵的矛盾，使得武川以及其他几个边镇就变成了北魏后期的火药筒。这时六镇不再是英才云集的地方，而是矛盾重重的火药筒，这个火药筒最终在北魏闵帝的正光五年（公元524年）爆发了。六镇起义爆发的源头在最西边的沃野镇，最开始是士兵反对主将的斗争，然后动乱的规模不断扩大，横扫六镇，最后变成镇将、镇兵一起反对中央的大动乱。六镇起义爆发后攻城陷地，中央便求助老敌人柔然来帮助镇压六镇起义，柔然军与中央军配合平息了六镇起义。打败六镇起义后便有二十万俘虏安臵问题产生了，这些俘虏都是骁勇善战且对中央政权不满的，如果原地安臵北魏担心他们会第二次起义，所以把他们移民到今河北地区，希望把他们放入中原人民的汪洋大海中，然后就此消失自己的特性，和汉人融合不再作乱。然而当时的河北地区经济也不富裕，连年旱灾，天灾人祸并行，突然涌进二十万流民，河北就承受不了了，二十万俘虏的供给便没有保障。这些俘虏原来都是能征善战的将士，并不会农田生产，所以到河北后非常不适应，加之保障不好，便在河北第二次暴乱了。这就相当于起义的面积又扩大了，同时河北对洛阳的威胁力相对六镇来说就大多了，洛阳北魏政府就进一步陷入风雨飘摇之中。这时北魏第二次借助少数民族，当时生活在山西地区的羯人，尔朱荣的一支军队去打河北的起义军。战胜了起义军后的尔朱荣也就控制了北魏政府，尔朱荣为丞相，
此时武川与关中结合在一起。
（三）武川与关中的结合
尔朱荣平息的是东部的起义军，而当时六镇的起义波及范围很广，在西面关中一带也有起义军的存在，而尔朱荣控制中央政权后也想做皇帝，所以他想把西部的起义军也消灭了，这时尔朱荣自己坐镇河北山西一带，他派了自己的亲信尔朱天光带着贺拔岳、宇文泰去平定关中军，当时只带了三千人，这三千人大部分都是武川籍的。这三千人战斗力非常强，同时运用各种有效战术，便平定了关中起义军，成为政府的一个派出机构，在关中建立了大邢台。他们刚刚在关中落下脚，北魏中央政府却又出事了，因为尔朱荣控制了皇帝自己为丞相，什么都说了算，皇帝不高兴了，通过密谋就把尔朱荣给干掉了，但皇帝并不能立刻控制尔朱荣手下的军事力量。尔朱荣手下的军事力量有两部分组成，一部分是被镇压的河北的六镇起义军，另一部分是尔朱荣的部落兵，无论哪部分都与北魏皇帝没有直接渊源，所以皇帝控制不了这支军事力量。怀荒镇的镇将高欢，在历次起义中逐渐成长起来的一名将领，他便控制了这支军事力量，随即也控制了皇帝。高欢控制了皇帝后想要收服当年派出到关中的那支军队，他也想当皇帝啊，所以他就要关中这些人回来。然而宇文泰他们当时已经在关中打下自己的天下，他们也不会服从于高欢，所以现在天下便形成了两股大的军事力量。此时皇帝与高欢有矛盾，皇帝就想借助关中这支军事力量来对抗自己手下桀骜不驯的高欢的军事力量，皇帝便给宇文泰他们写了封密信请求支持。然而皇帝给关中军写的密信必定会被高欢知道，
所以皇帝和高欢之间的矛盾就愈演愈烈，到最后皇帝觉得自己无法在东边立足了，结局就是北魏的孝武帝干脆跑了，带着非常少的亲信跑到关中去投奔宇文泰。北魏的皇帝跑到了今西安，意味着高欢手下没有皇帝了，此时高欢便重新立了皇帝。然而宇文泰也容不下这个逃来的皇帝，觉得他太有性格，于是宇文泰又把这个皇帝干掉了，宇文泰也立了一个新皇帝。北魏原来的共主没有了，北魏也就结束了，高欢与宇文泰都另立新皇帝，实际上北魏就已经分裂了，此时北魏分裂为东魏和西魏。此时的西魏就是由原来那三千武川英雄构造的，这时武川英雄真正在中国历史上登场了。武川镇将构成西魏班底，并由此开创了北周、隋、唐的基业。
二、武川英雄厉害在哪里
武川英雄构成了后来的关陇贵族集团。武川英雄进入关中，并且关中化，形成了统治集团，因地处关陇地区，我们称之为关陇贵族集团。这个集团的核心人物是八柱国十二将军，八大柱国十二大将军统领二十四开府，二十四开府统领四十八仪同，手下兵力一共四万多人，这是整个西魏、北周的全部军事班底。大家可能觉得有点问题，这里是八柱国、十二将军、二十四开府、四十八仪同，好像从将军开始都乘二，但将军和柱国之间并不是乘二的关系，八柱国十二大将军是为什么呢？这里和大家交代一下就明白了。八柱国中第一个就是西魏和北周的真正开创者宇文泰，宇文泰是八柱国之一，但也是八柱国之首，他的低位不是其他柱国所能比拟的，所以他其实是高出一派的。第二个柱国是元欣，元欣是原来北魏的皇族，所以他只占一个席位，元欣
最大的优点就是什么也不会什么也不懂，让他做任何一件事都做不成，他推荐出来的任何一个人都是草包，所以宇文泰觉得让他占这个席位非常好，既代表了皇族的力量，但实际上又不掌管任何事情，所以元欣相当于一个吃空饷的柱国。剩下的才是六个真正地位平行的而且有实际职能的柱国，包括后来李唐的祖宗李虎、隋唐演义中李密的祖宗李弼、赵贵、于谨、独孤信、侯莫陈崇，那么以六来算，还是乘二的关系。宇文泰、元欣除外，真正有实权的六柱国、十二将军、二十四开府、四十八仪同，每个仪同领军一千人，所以实际上当时西魏包括后来的北周核心军事力量就是这样四万八千人。那为什么说八柱国十二大将军就是以武川人为核心的呢？我们就讲八柱国中武川人占得比例就知道了。八大柱国里武川出身的人有五个，宇文泰、李虎、赵贵、独孤信、侯莫陈崇都是武川人，十二大将军中也有四个是武川人，所以我们讲关陇军事贵族力量是以武川籍力量为核心力量的。我们说武川人对于西魏、北周、隋、唐的历史有决定性的影响，因为当时这八柱国十二大将军作为国家最重要的支柱，其实他们也都担任文职，也就是说无论军事、政治都掌握在武川籍人士手里。
为什么八柱国十二大将军就是要以武川镇的人士为班底，为什么这样的班底不仅能掌控住关中的小局面，后来还能开创全国的大局面，还能够走向隋，走向唐？武川英雄有什么不得了的地方，武川英雄厉害在那里？在这里我讲三个方面，三个最厉害的地方就奠定了他们在西魏、北周、隋、唐的地位。
（一）胡汉杂糅
武川英雄能够成就后来那样的英雄霸业是因为胡汉杂糅，他们中间既有胡人又有汉人。我们刚看到八柱国中有五个武川籍人士，那么这些武川籍人士中民族比例是怎样的呢。武川籍宇文泰是胡人，李虎则是汉人，赵贵也是汉人，独孤信和侯莫陈崇一听名字就是胡人，也就是说五个武川籍人士中汉人占到了两个，胡人占到了三个，这就是胡汉杂糅，不仅有胡人的力量也有汉人的力量。但这只是一个小问题，单讲核心将领还不是唯一的原因，军队里汉人的比重也很高，地位也很高。为什么武川人进到关中地区要融入那么多的汉人呢，因为当时到关中的是一支别动队，当时尔朱荣是派了一支先遣部队到了关中，当时下关中才带了三千人，三千人要控制一个大的关中地区是不行的，关中地区是汉人聚居的汪洋大海，三千人进入汪洋大海之中一定是要依靠当地人的力量，所以这三千人当初来的时候就小心翼翼，就面临一个维护民族团结的问题。后来西魏要与东魏对抗，西魏只有这四万八千军人，然而东魏是主力军，至少有二十万大军，所以要牢牢依靠关中大军，依靠关中大军维护自己家园的心理。因为关中地区的汉人，担心东魏的鲜卑人打过来，破坏自己的家园，为了维护自己的家园，保卫自己的生产方式，他们便支持自己这边的将领。同时宇文泰正缺兵源，这边又愿意与他合作，所以宇文泰也努力和关中的大族合作，不断地把当时关中豪右所领导的乡兵部曲收编为政府的正规军，四万八千人中其实就有很多是汉人了，后来在继续扩张中主体上扩张的仍然是汉人。六镇起义起初是胡人反汉人，或者说是胡化反汉化，因为汉化了的洛阳人瞧不起胡人，所以才爆发了六镇起义，想要
恢复原来的生活方式。可现在进入汉人的汪洋大海中又要依靠汉人的支持，那么如何才能保障鲜卑人的主体地位呢？这也是宇文泰必须要考虑的，原来的目标就是要打那些汉化的人，现在如果让汉人都包围，会不会也走上北魏洛阳政府的老路，宇文泰其实是不愿意的。当时宇文泰采取的措施就是给汉族的统兵官一个胡姓，给他们一个少数民族的姓氏。原来鲜卑人的部落有36部99个分部落，宇文泰将这些部落首领的姓氏加到汉族将领的头上，让他们统帅的士兵也跟他们姓，通过这样的方式使他们胡化。隋、唐的祖宗都是接受过胡姓的，隋朝当时杨坚赐姓普六茹，杨坚当时叫普六茹坚，但事实上杨坚连普六茹坚都很少用，他还有一个胡名普六茹那罗延，成为完全鲜卑化的名字，唐朝祖宗李虎被赐姓大野，李虎、李渊在那时叫大野虎、大野渊。其实宇文泰他们在民族问题上是非常敏感的，他进入了汉人地区，不得不依靠汉人的力量，但是他也尽心竭力的想把这些汉人变成胡人。尽管那时杨坚、李虎都高高兴兴的叫起了普六茹那罗延、大野虎，他们手下的士兵也都姓了胡姓，但是在内心之中人的文化本性是很难一代二代的就消废了的，所以当时在关中仍然存在汉人翻身的问题，文化属性和民族属性是不可能一两代人就消磨了的。无论当时宇文泰怎么想把汉人改成胡人，但毕竟把汉人吸收到了军队中政府中来，仍然给汉人机会，汉人有发展自己的机会，这对一个人来讲是最重要的，比姓什么还重要。对于李虎、杨坚来讲，祖宗固然重要，但更重要的是他们当时的身份定位，如果这个政权能够给他们一个有效的身份定位，能够把他们吸纳进政府之中，能够让他们做高官施展才华，那么
姓什么就相对是一个次要的问题了。汉人在宇文泰构建的政权中能够得到机会，因此在很大程度上是拥护宇文泰的，这是关陇集团一个很了不起的地方，北周与北齐相比或者说西魏与东魏相比了不起的地方，后来北周能够灭掉北齐与北周给汉人机会有很大的关系。
高欢进入河北地区同样是汉人的汪洋大海，也同样要解决汉人和胡人的民族矛盾问题，高欢也做了很多努力。高欢见人说人话见鬼说鬼话，凡是和鲜卑人打交道的时候就说：“汉民是汝奴，夫为汝耕，妇为汝织，输汝粟帛，令汝温饱，汝何为陵之？”一见到鲜卑人就讲，汉人不过就是你们奴才，男的给你们种地，女的给你们织布，让你们吃让你们穿，你们干嘛还要欺负他们呢？这是高欢用鲜卑语和鲜卑人讲的。高欢遇到汉人的时候又用汉语讲：“鲜卑是汝作客，得汝一斛粟、一匹绢，为汝击贼，令汝安宁，汝何为疾之？”鲜卑人也是你们的奴才呀，就收了你们一斗麦子一匹布，就拼命的去给你们打仗，保卫你们的安宁，你们干嘛老是看不上他们呀？高欢这叫和稀泥，两头说好话，高欢虽然很有英雄远见，知道汉人和少数民族的矛盾不能激只能和稀泥，可是高欢以及他的政府之后对这个问题却不是这么看的。在北齐政府中汉人一直斗不过鲜卑人，汉人有三次和鲜卑人发生的大冲突，最后都以汉人失败告终，主要原因是时势问题。我们说宇文泰这边民族问题处理的就比较好，汉人能够得到机会和鲜卑人相对平等的打交道，是因为鲜卑人少，实力弱，一开始就是三千人，后来再扩张后人数也不多，他们为了保存自己也要尽可能的低调一些。然而高欢这边却是不一样的，高欢是得了北魏六镇起义军主力的，后来
尔朱荣的羯人也追随了他，这些少数民族的力量就远远超过了二十万，所以在高欢的手下，鲜卑人的力量就特别的强大，人强的时候就不愿意低下头去，所以鲜卑人对汉人一直非常蔑视，即便高欢本人很有眼光一直努力弥合，但他政府里的其他人以及他的子孙都做不到，所以北齐的民族问题民族矛盾就很突出，北齐汉人就不支持他们的统治。北周后来能够消灭北齐与人民群众的支持是有很大关系的，所以我们讲武川英雄英雄在哪里，不是说昂起高高的头谁都看不上，恰恰相反，是低下头去包容更多的人才能够成长起来，这便是武川英雄的第一个英雄之处，胡汉杂糅。
（二）文武兼资
刚才有同志让我写纪念册，我也没有思想准备，我就写了一句话——允文允武、海纳百川。我们武川，允文允武，这是非常重要的，要有文化、要有武力，武川英雄当年就做的很好。我们用实例来验证这个理论，为什么说武川英雄是文武兼资的，我们讲三个人，北周的实际开创者宇文泰，隋朝的开创者杨坚的父亲杨忠，李唐王朝的开创者李渊的父亲李虎，我们看三个王朝的开创者是不是符合我们所说的文武兼资这样的品行。
宇文泰在文和武这两方面是什么样的呢？宇文泰一个胡人，字黑獭，可以想象他是一个偏武的人，胡人都是武力胜过于文化的，确实宇文泰特别有武力，大家看看他的容貌就可以知道他是在武力方面有优势的人，宇文泰长什么样，史书记载：“身长八尺，方颡广额，美须髯，发长委地，垂手过膝，背有黑子，宛转若龙盘之形，面色紫光，
人望而敬畏之。”身长八尺、腰带十围，是古代对于彪悍汉子的经典形容，身长八尺个子很高，“方颡广额”，“颡”是脑袋，“广额”额头特别宽阔，一看就是一个很刚毅的人；“美须髯，发长委地”一副大胡子像关公一样，而且头发还特别长，能够垂到地上，这说明荷尔蒙比较发达，毛发粗重，这也是一个胡人应该有的气概；“垂手过膝，背有黑子”这就涉嫌迷信了，一般中国古代人认为胳膊特别长，长得像猴的容易成为伟人，刘备也是手垂过膝，这很难说，总之是胳膊特别长，背上还有黑痣，黑痣还盘成龙的形状，这两个可以忽略不计，一般都是帝王神化；接着可以相信的是“面色紫光，人望而敬畏之”，紫棠脸色，说明比较健康，整天在高原晒太阳，人们看着心生畏惧。不用讲其他的英雄事迹，我们一看宇文泰的长相就知道他是一个行武出生的人，事实也确实如此，宇文泰特别擅长打仗，身先士卒，但是宇文泰同样对文化有自己的思考。史书记载宇文泰崇尚儒术、明达政事而且从谏如流，宇文泰自己很可能是不识字的，但他知道听识字人的意见，虽自己文化程度不高，但他觉得儒家学说很有用。具体表现为宇文泰以武力取家，尽占关中，干的第一件事就是把关中的大族武功苏氏，武功最厉害的一家姓苏的一个人叫苏绰，请来做自己的邢台佐丞，相当于宰相。因为宇文泰本身就是宰相，不可能再任命宰相，但实际上苏绰在宇文泰身边就好像宰相在皇帝身边一样。苏绰是汉人中的大族，诗礼名家，宇文泰用苏绰教给他怎样治国。宇文泰对怎样治军特别有经验，他完全知道怎样率兵打仗，但他作为一个少数民族的军事将领没有过统治一方的经验，没有过行政经验，所以他用武功
苏绰来教他怎样建立一个政府，怎样治理一个国家。苏绰便给宇文泰起草了《六条诏书》，苏绰跟宇文泰讲：我给你起草一个六条的治国理念，你把它颁布下去。第一条“治心身”，统治者要治心身。怎样才能建立一个好的政府？怎样把军政府变成文治政府？第一条统治者要学习、要修身养性，要排除一点力气，追加一点儒雅之气，这便是“治心身”，这是从统治者自身来要求的。第二条“敦教化”，宇文泰原来领的是兵，兵要纪律就够了，现在治的是民，民是要教他道德的，不能光用严刑峻法来整他们，要用道德来约束他们，百姓中树立起道德，他们就容易治理了。所以第二点就要让宇文泰认识到百姓和士兵是不一样的，对百姓要“敦教化”。第三条“尽地利”，是指种庄稼，这很重要。武川英雄刚到关中是不会种庄稼的，也不懂种庄稼的好处，原来在六镇做士兵时粮食是由政府提供的，所以刚到中原也没有认识到粮食生产的重要性，依然习惯于没有食物吃便去抢，所以经常出现政府扰民的事件，这时苏绰告诉他们地里是可以长出“黄金”来的，不用抢也是可以得到粮食的，让老百姓都好好种地，地里打了粮食你收上税来照样可以有粮食吃。第四条“擢贤良”，用人好的政府才是好的政府，不光用自己人，虽说自己人也是贤良，但不是自己的人里也有很多是贤良，所以要想一个选拔的机制让那些不是自己亲戚朋友的人也能够脱颖而出，也能够展现自己被吸收到政府中来。其实这是给汉人参与政治开路了，因为擢贤良的标准历朝历代都是通过考试，然而汉人是最擅长考试的。然后接着第五条“恤狱讼”，要严明法律，要有法、要执法。因为这个地方来了一批军人，而军人有时
候是不大讲规矩的，往往秀才遇见兵有理说不清嘛，然而这时不能这样了，要有一个清明的法度，有一个人人可以遵守的行为规范。最后一点“均赋役”，要平均向百姓征收赋税和劳役，这保障了政府稳定的财政和劳动力来源。这六条是汉人从千百年的统治中得到的最基本的统治经验，现在教给了鲜卑族。这是苏绰一个汉人作为一个书生提出来的建议，宇文泰虽不懂，但却把这些作为诏书颁布下去，还发布规定让百官都背这六条，让所有西魏当官的人都背熟这六条，背不会者不得为官，这就是宇文泰的文化风采。一个统治者并不一定要出口成章，但要懂得文化是有价值的，用自己的行政力量来推动文教在社会中的宣传和普及，这就是宇文泰的文武兼资。
隋朝的开创者杨坚的父亲杨忠，我们感觉是文胜于武的，但不完全是这样的。杨忠是比宇文泰有文化一些，但在武装力量方面他却不输于那个时代的任何人。史书记载杨忠“身长七尺八寸，状貌瑰伟，武艺绝伦”，非常能打仗。一个实例可以证明杨忠武力高超，杨忠曾与宇文泰一起在龙门狩猎，突然就出来一只虎，杨忠誓死保卫主帅，他朝这个猛虎扑下去，由于猛虎出来的比较突然，杨忠也没有什么武器，所以杨忠就左手携其腰右手拔其舌，控制住这只猛虎，然后大家一拥而上把这只猛虎打死，所以当时是“周文壮之”，宇文泰非常赞赏杨忠的英雄气概，汉人在关陇集团中也是非常有武力的。
李唐的祖宗李渊的父亲李虎，“少倜傥有大志，好读书而不存章句，尤善射，轻财重义，雅尚名节”。文化上李虎不是一个呆板的寻章摘句只写漂亮文章的人，他读书吸收古人行止坐卧的精华，吸收古
人治国理政的精华，这对于统治者就够了。武的方面历史记载李虎一次与北周文帝在北山下打猎，突然一只豹子穿出，李虎冲向豹子，也是在没有带任何武器的情况下“捉豹杀之”，这时宇文泰赞赏为“公之名虎，信不虚也”，你真是没白叫李虎这名字，你比猛虎还厉害。
这三个人物，西魏、北周、隋、唐最原初的创业者，也就是武川英雄关陇贵族，他们每一个人对于文治和武功都是有理解的，都是不偏废的，当时乱世年代他们非常在乎武艺这一点错都没有，但与此同时他们对于如何治理国家也都是留了心的，与北齐相比这就是优点。
北周时代与他隔江对峙的是梁朝，汉人的统治者具有什么样的气质呢？我们也举一个例子。当时梁朝的都城建康，今南京市，南京令相当于现在北京市长，叫王复，史书记载这是一个非常儒雅的人，每天穿着“褒衣博带”，像画中屈原的样子，而且“出则车舆，入则扶侍”，出去一定是坐车走的，进到家里有一堆人在服侍他，非常文弱的他最后就出笑话了。初中历史课本中讲道，王复有一天出门去，侍者不知怎么回事给他拉了一匹马，当时人们坐车是坐牛车的，牵来的马放在院子里突然叫了一声，吓得王复立刻坐倒在地，问家中怎么来野兽了，门人告诉他这不是野兽是马，王复便说：“我听说马是一种驾车的动物啊，怎么会发出这么可怕的吼声呢？一定是你们骗我，一定是老虎进来了，我今天坚决不出去了。”李虎、杨忠都是打虎、打豹的，而建康令王复把一匹马当成老虎，这就有高下厉害了。王复是我们现在说的“宅男”，牛车是走不了多远的，牛车的行径距离就是他的全部视野。而人是需要读万卷书行万里路才能成长的，北周的武
川英雄都可以骑马纵横驰骋，南朝这边的人只能坐着牛车在家门口摇摇晃晃，所以后来北朝取代南朝，隋能够统一江南，原因就在于此。文武兼资使得武川英雄虽是武力起家的人，但到关中地区都努力学文化，学文化的同时不偏废武功，这样才能有持续的发展。
（三）集团性强
亲党胶骨、一荣俱荣、一损俱损。《红楼梦》中贾王史薛四大家族就是密切勾连的，并且还有联姻关系，互相提携，一荣俱荣，一损俱损，这就是集团。武川英雄其实是当时抱团感最强的一个武林集团，独孤信一门产生了三朝皇后，长女是北周明帝的敬皇后，独孤信的第四个女儿是唐朝的元贞皇后，即李渊的母亲，第七个女儿最小的女儿是隋文帝杨坚的文献皇后，一门出三朝皇后历史上只有这一个案例，就是独孤信。那么西魏、北周、隋、唐的统治者全是亲戚，而且是非常近的亲戚。西魏、北周、隋、唐的朝代衔接，而且集团依然处在统治位臵，就是因为大家彼此都是亲戚。北周取代西魏，而北周与西魏的统治者是亲戚，所以没有必要斩尽杀绝，隋朝取代北周以及唐朝取代隋朝都是一样的，大家都是至亲至近的。隋朝和唐朝的演替是最经典的，萧皇后在唐朝活过了李世民，唐朝为她养老送终，这样的好处是什么呢？我们讲武川集团就那么点人，如果大家不抱团互相残杀，一个朝代上台另一朝代统统灭亡的话，就没有整个关陇军事贵族集团了。开始时一共就是八柱国十二大将军的底子，就不能再互相残杀，只能互相捧，不能互相拆，这样的王朝更替中就没有太多血腥的东西，所以这个集团的统治才能一代又一代的延续下去。那时大家都是“官
二代”，大家都是亲戚，大家抱团是有好处的。
那么大家一定好奇，为什么皇后都出自独孤家，这也是有一定道理的。除了我们说的他们抱团以及规模小之外，还有个独特的属于独孤信的东西，独孤信长的确实漂亮，独孤信家从长相来讲基因确实是好，史书记载独孤信“美容仪，善骑射”，长得特别漂亮而且擅长骑马打仗，骑马打仗是当时人们评判美男子的一个重要标准，例如窦太后选女婿选中李渊就是因为李渊射箭射的准。我们知道人靠衣裳马靠鞍，光长得好也不行还要穿得体面，独孤信在穿着方面也特别讲究，“信既少年，好自修饰，服章有殊于众，军中号为独孤郎”，独孤信特别喜欢修饰打扮，凡是他穿得衣服戴的帽子务必要与众不同，一站在那里就非常抢眼，所以当时军队里都叫他独孤郎。“郎”是中国古代对于少年的爱称，天下人都称独孤信为独孤郎，相当于民国时期梅兰芳大师到哪里都被称为梅郎一样，都是一个文化渊源，梅兰芳先生长得好看，修饰又非常得体，所以天下统称梅郎，而当时独孤信也一样。天下人对独孤郎的爱慕达到什么程度呢，也有一个故事。清朝一个大词人纳兰信德，他的《侧帽集》就是从独孤信这里来的。独孤信在秦州时，一次出猎归来时已日落西山，古代是有关闭城门的夜禁制度的，独孤信回来晚了唯恐进不了城门就催马快跑，催马快跑就顾不上修整容颜了，所以进城的时候帽子就不像每天那样端端正正的戴在头上了，而是歪在一边了，这对独孤信来讲是个意外，他也不愿意以这样的形象示人，但没想到第二天大街小巷所有戴帽子的人都把帽子轻轻推到一边，歪戴着帽子学独孤信，以为这是一个新的时尚。独孤
信非常漂亮，基因非常好，所以三个女儿也非常漂亮，成为三朝皇后，这就是集团性强。避免了内部消耗，减少了内部损失，所以一个小小的武川集团，最初三千人的规模，核心只有八柱国十二大将军的规模，最后成就了三朝帝业。
武川英雄成就了关陇贵族集团，关陇贵族集团是中国贵族政治的绝响。中国最早的贵族政治是在西周时期，西周延续到春秋，到战国时期官僚政治就取代了贵族政治，秦、汉都是官僚政治占主体地位，汉末贵族势力开始抬头，察举征辟制度的出现使得上品无寒门、下品无士族，魏晋南北朝时期整个是贵族政治，但那些贵族都很快没落了，像我们知道的“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，到魏晋南北朝的后期，其实之前所有的贵族从整体实力上来讲都已经没落了，但这时从武川这个地方发祥出一个新的贵族力量，就是我们说的关陇贵族继续占据中国的政治舞台又长达二百多年，一直到唐朝武则天时代关陇贵族政治才解体。这是一个“官二代”的辉煌时期，今天的我们对“官二代”“富二代”都很有意见，现在政府提倡一个口号“官二代”也罢“民二代”也罢，大家要做“强二代”，这是对的，“官二代”不一定没有好人，关陇贵族里诞生的“官二代”个个都是“强二代”，所以能够把看起来已经日薄西山的贵族政治再推进二百年，而且缔造出一个大唐盛世，说明还是在自己。武川英雄之所以厉害，能够打破其他贵族集团的铁律，武川贵族人数那么少却强了二百年，是因为西魏北周的实力弱，远远弱于东魏北齐，所以西魏北周的高干子弟是生于忧患的。虽说他们是高干子弟，但他们的家长在与东魏北齐交战中
总是被东魏北齐压着打，所以他们老有一种忧患意识。又因为他们是一个小集团进入了一个大地区，怕被吃掉，也会老有一种忧患意识，所以他们能够一直自己要强，才缔造了一个“官二代”的神话，都说富不过三代，武川英雄富过了五代以上。
三、武川英雄给隋唐盛世带来了什么
一位了不起的大学者陈寅恪先生，当年在《金明馆丛稿二编》中写道“取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局”。中原是文质彬彬的一个社会，崇尚文化的，但文化发展到最后就会没落，就会过于柔弱化，这时候武川英雄以一种博大的气势强力介入中原地区，给中原的颓废文明注入了“野蛮精悍之血”，这个“野蛮精悍之血”和中原的文质彬彬之气融合到一块儿，气血结合才有后来的隋唐盛世。我个人感觉武川英雄给隋唐带来两个好处，这两点对于隋唐有意义，对于今天仍然有意义，第一个就是尚武精神。
（一）尚武精神
汉人的政府是不容易尚武的，宋朝时期也有很多的边塞诗， “人不寐，将军白发征夫泪”，这是范仲淹的名词，宋朝的很多词人也到过边关，他们的感触是在边关睡不着觉，因思念家乡、思念中原、渴望结束战争而难入眠，开边换来的就是将军的白发和征夫的一腔眼泪。唐朝就不一样了，“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”这是唐朝的边塞诗，是要打仗的，虽是一介书生，但也渴望建功立业，就像诗里讲的“宁为百夫长，胜作
一书生”。唐朝的疆域辽阔，西边一直到现在阿富汗一带，南边到现在的越南，东边到现在的朝鲜半岛，曾经都是中国不可分割的一部分，现在不仅分割出去了，还和中国有领土争端。这是领土，我们再讲君主的威望。唐朝是“天可汗”，当时的联合国秘书长，北方民族承认自己的可汗是小可汗，唐朝的皇帝才是大可汗，是所有可汗之上的，所以叫“天可汗”，这是国际地位。这些都是怎么赢得的，这与武川集团的尚武精神是分不开的。武川集团起家是八柱国十二大将军，也就是说是从军事班底起家的，所以个个都是能打仗、善打仗、爱打仗的人，所以隋唐时期的统治者是不惧开边的。武川英雄从北边来，男男女女都是爱打仗的，北朝著名民歌《李波小妹歌》吟咏的便是当时一个将军李波的妹妹英勇善战。这首歌是这样的：李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬。左射右射必叠双。妇女尚如此，男子安可逢。意思是：李波的小妹叫李雍容，撩起裙子飞身上马就像风卷蓬草一样轻盈快捷。左边射一箭是一箭双雕，两只鸟都穿在一支箭上，右边射一箭又是一箭双雕，两只鸟都串在一支箭上，非常的尚武，然后慨叹一句“妇女尚如此，男子安可逢”。北朝的女孩子尚且如此骁勇，那她们的哥哥、爸爸、叔叔们又该是何等的豪杰啊。所以说北朝的血统、北朝的精神传统进入中原地区，就给李唐王朝以及之前的杨隋王朝注入所谓的“野蛮精悍之血”，注入尚武精神，使得这两个王朝成为开拓型的王朝，开拓型的王朝不仅仅奠定了疆域基础，也奠定了人的一种博大恢弘的精神基础。
（二）恢弘气势
武川英雄还给隋唐盛世带来到了博大心胸。什么样的博大心胸呢？不光知道自己好，也知道别人好；不光能容得下自己人，也能够容得下别人；不光能赞赏自己的文化，也能够有效吸收别人的文化，这就叫恢弘气度、博大心胸。唐朝是中国的盛世之巅，是因为唐朝有精神，李世民自己曾说过：“自古皆贵中华而贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落依朕如父母。”自古以来皇帝们都以中华为贵以夷狄为贱，只有我既爱中华又爱夷狄，一体均沾的对待他们，用同一颗心去安抚他们，所以夷狄的种落也都偎依在我的身边，视我如父如母，这是李世民自己说的一段话。唐朝的政权里吸纳了大量的少数民族，特别是少数民族的武将，如唐朝前期的契苾何力、阿史那顺儿，唐朝中期的安禄山。安禄山也是胡人，安禄山后来制造了安史之乱把唐朝打垮了，但之前唐朝对安禄山是没有戒心的，是可以允许安禄山当大将军的，把整个河北、山东一片的防御交给安禄山，这是武将，文人也同样。李白的诗“日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”是李白送给晁衡的。晁衡是日本人，原名阿倍仲麻吕，在唐朝当到三品官。一个外国人不要紧，到我们这里来，伏吟我的文化，我就让你做官，你有文化我让你做文官，你有武力我让你做武将。做官一阵子你说你不做了，你想回家，我们以礼遣送。晁衡做到三品官不做了，唐玄宗派船送他回家乡，晁衡还没有到家乡就在海上遇到风浪，李白以为他去世了，所以写诗《哭晁卿》，后来晁衡没死，又回到唐朝继续为官，最后晁衡活得比李白还长，死于安史之乱期间，这就是一种博大的心胸。少数民族、外国人都可以容纳进来，
这个政府一视同仁，这是很了不起的胸怀，现在世界上也很难有人能做到，一般认为美国做的比较好，美国能成为人们比较向往的地方，是因为他不仅能容纳外国人，而且能够让外国人有发展的机会。因为有武川的底子，所以李唐有如此的风范，武川就是胡汉杂糅的，武川人哪一个没有胡人血统啊，李世民有多少汉人的血统，李世民听名字像汉人，姓李、济世安民，实际上李世民的汉人血统不足十分之一，因为李世民所有的母系往上追都是胡人，母亲、奶奶、姥姥都是胡人，其实只保留了一个汉姓，所以李世民怎么可能对胡人还有那么强烈的反感之心呢。这就是武川系的博大心胸，可以容纳少数民族、外国人，可以容纳不同的文化。唐朝的都城长安里不仅有儒教、道教、佛教、伊斯兰教这些大的宗教，一些小的宗教也可以在长安留住，像先教、景教、摩尼教这些现在都湮没无闻的小宗教都能在长安落脚，找到自己的行踪，这是多么了不起啊。我们今天非常多的战争都是宗教战争，一个宗教看不起另外一个宗教，必定要用圣战把别人干掉，可是唐朝可以在都城容纳近十种宗教，而且都和平相处，这就是心胸，所以我们讲武川英雄在很大程度上塑造了李唐盛世。我们现在把盛世的指标例如疆域广大、气势高华等拿出来，我们会看到这里有武川英雄，有六镇英雄的影子，而这样的影子不光惠及隋唐，在今天也应该是闪烁光芒的。
武川英雄还给隋唐带来了女性政治的传统，唐朝武则天就不用说了，这是中国历史上独一无二的、空前绝后的一位女皇帝。其实不光是武则天，长孙皇后对于唐朝政治影响也是非常大的，只不过武则天
是显性，长孙皇后是隐性。武则天为什么能够成为皇帝，是因为她一开始就和皇帝协理朝政，宫中把武则天和李治合称为“二圣”，而原创并非武则天与唐高宗，是独孤皇后和隋文帝。独孤家出了三个皇后，其中一个就是独孤皇后，隋朝的文献皇后，杨坚每日上朝坐在正殿，独孤皇后则坐在偏室，杨坚治国理政与大臣们说的如果独孤皇后觉得正确，那么她就不说话了，在那里接着喝茶休息，如果独孤皇后觉得杨坚的哪个决策错了，她有更高明的主意时，她会派小宦官出来递个条子给隋文帝杨坚，杨坚看后觉得比自己的确实高明，就会当即改成独孤文献皇后的主意，当时大臣们讲他们永远不知道朝廷里的哪个决策是皇帝做出的，哪个决策是皇后做出的，所以宫中合称“二圣”。这就是女性政治传统，武则天能够扶摇直上，是因为隋唐时期人们对于女性强力参与政治并不奇怪，追其缘由仍然又追到北朝。武川英雄男性每天在外骑马打仗，家中的事就无暇顾及，例如当时描述杨坚的父亲杨忠就有一句“不侍产业”，对自己家里的是一概不管，宇文泰也是“不侍生产”，对自己家里的经济活动一概不管，所以家里的事情就是夫人打理，所以北朝的女性习惯性的不仅“主中闺”，家中的大小事也是她们做决策的。家中主要经济活动，如饲养牲畜种类数量、儿女婚姻大事、辅佐夫君、为自己的儿子谋官等等都是夫人们掌管的，所以北朝女性一直就有在家主事的传统。中国的国家是化家为国，家国同构的，一旦皇帝家的夫人皇后习惯在家里说了算，当这个家庭成长为一个政府的时候，也就习惯性的在政府仍然有说话的地位，而她的丈夫、大臣们也就是亲朋好友们也不觉得这有什么了不起，所以在
隋唐时代我们可以看到有一个女性政治蓬勃发展的事实，而这个事实仍然是与北朝传统联系在一起的。
隋唐盛世是武川英雄们缔造的，隋唐精神中有武川英雄的风采，武川以及武川英雄虽已经融入中国历史，他们的后裔也找不到了，八柱国十二大将军的后裔今天已不在党和国家政府中发挥作用，但这块土地以及这块土地上的英雄儿女所开创的盛世基业和熔炼出的尚武、包容、团结的精神也成为中国精神的宝贵因子，永远闪烁光芒。最后还是把我刚才那句话赠送给武川——允文允武，海纳百川。谢谢！