（指点江山谈“儒释道”第二十八期）
经过数千年的发展，我国古代诞生了许多的文化流派，各种思想派系遍地开花，那么其中流传最广的，最能够体现我国传统文化的又是什么呢？纵观古今，在我看来最有代表性的，适合于很多文化流派的思想就是“平衡性”，即不偏激也不极端，换句话说就是我们所谓的“中庸之道”。
作为我们中华民族的传承精髓，优秀的文化传统是一个，还有一个就是中庸之道。乍一看这两个是一个事物，但仔细来看他们其实还是有很大区别的。例如为了巩固统治，服务于统治阶级，同时也是为了安定社会，优秀的文化传统让人们学会了三从四德，让人们习惯对皇权顶礼膜拜等等，类似于这些的传统都来自于此，它渗透在生活的方方面面。
而脱离于生活之后，抛开具体的事物再进行对比分析，就只剩下了精髓，这也就是我们所谓的哲学共性，历朝历代中，从原始部落时期人们对于图腾的崇拜，直到后来各个朝代文化的诞生，以及如今文化的发展综合，就是哲学共性。其中，诞生的那些个学说文化，各有各的说法，非常的繁杂，但是既然能够成为一派系，毫无疑问是有其长处的，而这个长处其实就是源自于“中庸之道”。
法、释、道、儒、墨使人们最为熟悉的五大学说流派，是我国古代的经典，他们也是上述所说的派系经典代表。
法家，习惯于抛开理论而注重实际的操作，在这种学说的影响下，使得统治不完全等于欺骗，这一点可以在国家爆发战争的时候就能够得到检验，统治素质的高低可以很明显的表现出来。再说，统治其实说白了就是平衡其内部各阶级人群的综合性体系，最基本的就是法制的设定和完善、官员的晋升和任用，以及对于战争等紧急事件的应对方案等等，这些制度必须要承上启下，逻辑分明，具有条理性，确保法律的统一性，就连执法和监管方面也要做到尽善尽美，而这些其实都是平衡的体现。
释家，也就是我们俗称的佛教，作为舶来品，其实它的身份是非常特殊的。其教统中认为，人们应该信奉四大皆空，当明白生即是苦的道理才算是开悟了，除了这些让人听起来云里雾里的大道理之外，还有就是他们认为一个人生来是幸运还是倒霉，其实都是早就注定了的，这也是因为上下的对立统一而衍生出的，他们与道家的观点不同，即他们说的苦，在道家就变成了乐，这种对立思想的形成，不也正是源自于平衡吗？
墨家，一个对于个人更加注重的学说，他们单单通过建立有关于人的组织，就能够形成确立的统治，这种学说的意义和效用在小范围来看还是不错的，实用性很强，但是纵观整个国家就显得有些小家子气，非常的不适用，因此这种学说无法被统治者所利用，它实际上与统治的制度是无法共存的，一旦制度成立，就标志着一个时代的诞生，而这种学说的成立，仅仅能够代表一个团体的诞生，与前面制度的普适性是不同的，在制度面前人人平等，它规定的阶级差别也源自于其本身，看起来与法家的学说有几分相似，同样的当然也是受平衡的影响。
最后就是流传最为悠远的儒学，时至今日这种学说都深深的影响着我们每一个人，它崇尚“正人先正己”，还提出了每一个人都应该守法守礼，只有这样才可以以同样的标准来要求别人。如此衍生出的阶级非常明显，例如父亲对于儿子的礼的要求，或者是丈夫对于妻子的礼的要求，一般都是像这种由级别高对于低级别的要求，其中尤其关注低级别的自律性。儒学更加适合统治阶级用来巩固统治，可以说非常的有针对性，相比于硬性的法律规定，这更像是一种思想上标准，是一种能够约束道德文化制度，可以大大地减少犯罪率的发生。虽然也有级别上的对立，但更多的其实还是要求大家要适度，不能够坏了规矩，即一般低级别向高级别低头，而这种学说的形成，更加离不开平衡。
如果说我国的传统辩证思想，其实就莫过于这朴素的中庸之道了。说了这么多，估计很多人还是无法能够领悟其中的精髓，实际上这的确也是一个需要人们慢慢去琢磨的事情，只可意会不可言传其实也莫过于此。
文|江山
（指点江山谈“儒释道”第二十八期）
经过数千年的发展，我国古代诞生了许多的文化流派，各种思想派系遍地开花，那么其中流传最广的，最能够体现我国传统文化的又是什么呢？纵观古今，在我看来最有代表性的，适合于很多文化流派的思想就是“平衡性”，即不偏激也不极端，换句话说就是我们所谓的“中庸之道”。
作为我们中华民族的传承精髓，优秀的文化传统是一个，还有一个就是中庸之道。乍一看这两个是一个事物，但仔细来看他们其实还是有很大区别的。例如为了巩固统治，服务于统治阶级，同时也是为了安定社会，优秀的文化传统让人们学会了三从四德，让人们习惯对皇权顶礼膜拜等等，类似于这些的传统都来自于此，它渗透在生活的方方面面。
而脱离于生活之后，抛开具体的事物再进行对比分析，就只剩下了精髓，这也就是我们所谓的哲学共性，历朝历代中，从原始部落时期人们对于图腾的崇拜，直到后来各个朝代文化的诞生，以及如今文化的发展综合，就是哲学共性。其中，诞生的那些个学说文化，各有各的说法，非常的繁杂，但是既然能够成为一派系，毫无疑问是有其长处的，而这个长处其实就是源自于“中庸之道”。
法、释、道、儒、墨使人们最为熟悉的五大学说流派，是我国古代的经典，他们也是上述所说的派系经典代表。
法家，习惯于抛开理论而注重实际的操作，在这种学说的影响下，使得统治不完全等于欺骗，这一点可以在国家爆发战争的时候就能够得到检验，统治素质的高低可以很明显的表现出来。再说，统治其实说白了就是平衡其内部各阶级人群的综合性体系，最基本的就是法制的设定和完善、官员的晋升和任用，以及对于战争等紧急事件的应对方案等等，这些制度必须要承上启下，逻辑分明，具有条理性，确保法律的统一性，就连执法和监管方面也要做到尽善尽美，而这些其实都是平衡的体现。
释家，也就是我们俗称的佛教，作为舶来品，其实它的身份是非常特殊的。其教统中认为，人们应该信奉四大皆空，当明白生即是苦的道理才算是开悟了，除了这些让人听起来云里雾里的大道理之外，还有就是他们认为一个人生来是幸运还是倒霉，其实都是早就注定了的，这也是因为上下的对立统一而衍生出的，他们与道家的观点不同，即他们说的苦，在道家就变成了乐，这种对立思想的形成，不也正是源自于平衡吗？
墨家，一个对于个人更加注重的学说，他们单单通过建立有关于人的组织，就能够形成确立的统治，这种学说的意义和效用在小范围来看还是不错的，实用性很强，但是纵观整个国家就显得有些小家子气，非常的不适用，因此这种学说无法被统治者所利用，它实际上与统治的制度是无法共存的，一旦制度成立，就标志着一个时代的诞生，而这种学说的成立，仅仅能够代表一个团体的诞生，与前面制度的普适性是不同的，在制度面前人人平等，它规定的阶级差别也源自于其本身，看起来与法家的学说有几分相似，同样的当然也是受平衡的影响。
最后就是流传最为悠远的儒学，时至今日这种学说都深深的影响着我们每一个人，它崇尚“正人先正己”，还提出了每一个人都应该守法守礼，只有这样才可以以同样的标准来要求别人。如此衍生出的阶级非常明显，例如父亲对于儿子的礼的要求，或者是丈夫对于妻子的礼的要求，一般都是像这种由级别高对于低级别的要求，其中尤其关注低级别的自律性。儒学更加适合统治阶级用来巩固统治，可以说非常的有针对性，相比于硬性的法律规定，这更像是一种思想上标准，是一种能够约束道德文化制度，可以大大地减少犯罪率的发生。虽然也有级别上的对立，但更多的其实还是要求大家要适度，不能够坏了规矩，即一般低级别向高级别低头，而这种学说的形成，更加离不开平衡。
如果说我国的传统辩证思想，其实就莫过于这朴素的中庸之道了。说了这么多，估计很多人还是无法能够领悟其中的精髓，实际上这的确也是一个需要人们慢慢去琢磨的事情，只可意会不可言传其实也莫过于此。
文|江山