西施，这个流传了两千五百多年的名字，早已成了中国人心目中美的指称。 有多少位作家、艺术家，便有多少个他们塑造的西施。 世世代代，西子故里诸暨的父老乡亲，为他们生活的这方绿水青山曾经养育过这样一位千古美女子、千古奇女子而感到骄傲与自豪。而我，作为心系家乡的诸暨游子，从童年起便分享着这份骄傲与自豪。 所以，当西施故里的父老乡亲们嘱我为西施写作一部长篇小说时，我毫不犹豫地接受了。 可是，西子故乡父老乡亲心目中的西施到底是怎样的？他们对西施寄予的同情和敬仰、骄傲与自豪，是出于一种什么样的感情和理由？我如何才能写出家乡人民心目中的西施？这些问题让我日思夜想，并贯穿于整个创作过程之中。 初稿完成后，正在南昌的中国青年出版社编辑庄志霞女士随即用三天时问将它读完了，然后郑重其事地告诉我：“我认为，这本书应当交给我们中国青年出版社来出。” “为什么？” “西施，她是青年人的梦中情人呀!”她还是那么一脸严肃，可马上又忍不住笑了。 后来，她来信告诉我，书稿以最快速度通过了三审。这对我来说，可算是最初的慰藉。 《浣纱王后》出版后，在西施故里诸暨市举行的作品讨论会上，来自中国作协和全国各地的著名作家评论家，对作品中西施的美丽和战争给她带来的命运悲剧等等，从多个角度作了评析。他们在座谈会上的发言以及后来发表在《人民日报》和《光明日报》等诸多报刊上的文章，对我来说，是又一次感触颇深的鼓舞和慰藉。 著名评论家鲁枢元教授在《重塑西施》一文中说：在我印象里，她虽是一位绝色的漂亮女子，又总是与一个“战争工具”、一个“政治阴谋”迭印在一起。因此，这位美人在我心目中总美不起来。杨佩瑾的长篇历史小说《浣纱王后》，竟改变了我对西施的成见，使一位清新明丽、真切可亲的西施姑娘如出水芙蓉般从历史长河中浮现出来。 时任《人民日报》文艺部副主任的著名评论家缪俊杰在《西施的悲剧》一文中写道：我觉得，这部作品的最深刻之处，是在更深的层次上揭示了西施的悲剧命运，从而引发人们对诸多历史教训的思考。 时任《光明日报》文艺部副主任的著名评论家秦晋和浙江大学教授骆寒超都认为：作品之所以具有深厚文学意义，在于能超越历史，以现代文学家眼光，审视历史和传统，把西施这个中国古代绝色佳人的形象不仅从对美的追求上，而且从历史性、人文性上凸现出来，提炼出更具美学、社会意义的人文内涵。因而，西施这个人物具有震撼人心的人格力量。 著名作家、浙江省作协主席叶文玲和著名作家、人民文学主编程树榛都认为，西施这个人物之所以写得很成功，是因为作品再现了她的心灵美，为我们提供了创造美的典范。 人民日报海外版副主编郑荣来在《寻访西施》一文中感叹：西施被越后沉江后不知所终，留下许多美丽的、神话般的传说。西施究竟去了哪里？何处寻访人间美神？历史和《浣纱王后》暗示了她的去向----在有情人的眼里，在后人的心中。 但是，在诸多评论中，我最感到鼓舞的是《诸暨日报》上阮逊与石重辉两位读者的一篇读后感。他们认为《浣纱王后》写出了西施故里人心目中的西施，“作品让我们看到了西施和当时许许多多农家普通浣纱女一样，具有人世间这种最美好的品质、精神和感情”。他们认为，“把普通浣纱女与吴宫王后两者完美和谐地统一在西施身上，让一个活生生的、确确实实能够流芳千古的绝代佳人的形象，不可动摇地立在了我们面前。” 家乡的和全国各地的作家评论家用赞许的语言说出来的话，实质上是他们的愿望与期许，可也正是我在创作过程中对西施的认知。 浣溪清泉，映照她的明丽 我国历来的文学作品在描绘美貌女子时，大体上都用夸张的比拟，而少作形貌描绘。例如“沉鱼落雁，闭月羞花”；“倾国倾城，花容月貌”；“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，等等。到后来，连西施这个名字也成了美的比拟词语，如“貌若西施”，等等。 可是西施本人究竟是什么样的？古往今来，却是无人得知。《东周列国志》上说西施与郑旦“每日相与浣纱於江，红颜花貌，交相映发，不啻如并蒂之芙蓉也”。还有些别的描述，如“东施效颦”，“捧心西子”，把西施写成一个病态美女；如“妖艳善媚”，把西施写成一个谄媚求宠的女子，等等。 各种美好的形容比拟，前人已用遍了。而病恹恹的西施不可取，妖艳善媚的西施不可爱。 我回到家乡，徘徊在浣纱江畔，伫立在浣纱石旁，想象着两千年前溪水的清澈，在波光云影之间，幻现出的那个浣纱少女，那个年方十五的农家女儿，那应该是范蠡第一眼看到西施时的模样，是一种天然去雕饰的纯朴之美。 此时，我脑海里忽然浮现出一个遥远的记忆，和记忆中的一个溪边少女的印象，并且逐渐清晰起来。 那是1949年夏天，我在浣纱溪边的暨阳中学初中毕业。就在离校参军前夕，母校师生自己排演话剧《西施》，来欢送毕业班同学。那天晚上，草棚搭就的大礼堂挤满了人，有的同学甚至爬到竹子横梁上观看。“西施”出场了，同学中间顿时发出一阵惊喜的议论声。原来，她是我们同年级的一位女生!此刻，她穿着朴素的农家女衣服，那样自然，那样清新，充满青春气息；她健康活泼，笑靥如花，好像直接从浣纱溪畔走上了舞台。她未必像人们想象中的西施那样美丽，但却完全像人们想象中的西施那样可爱。当时，我这个十四岁的少年心中认为，西施就是这个样的。四十多年之后站在浣纱溪边时，我认为西施应该是这个样的。 于是，我让西施在浣纱溪边的石板上，用木屐蹬踏踢鞑自己的舞蹈；让她美人鱼般在水中追逐漂走的柔纱；让她跃入深潭，救助溺水的范蠡；让她在灵岩山上以“一臂之力”，拉住了几乎坠崖的夫差……总之，她是一个天真无邪、健康活泼的花季少女，而不是抱腹愁眉的病美人，也不是故作高雅的贵小姐。 她是可爱的。可爱的，才是美的。 浣溪柔纱，荡漾着她的善良 西施是善良的。 我认为，要塑造一个善良的西施，必须跳出前人的某些偏见，从西施的出身、环境、经历及遭遇上，发掘她作为一个浣纱女儿本性上的纯真与善良。 她爱家乡，爱父母，爱越国的父老乡亲，所以她能割舍少女的初恋之情，挺身赴吴。这一切是出乎她的善良本性，是自然的感情取向。 她爱浣纱溪，爱一同浣纱的女伴，爱同车入吴的“并蒂芙蓉”郑旦，因为同命运共患难而情同姐妹。所以我不同意也不愿意把西施与郑旦在吴宫的关系写成争媚夺宠的互斗。她和郑旦“相与浣纱于江”时，了解这位与自己一样“红颜花貌”的女伴身体差些、心眼儿小些，便处处像对姐妹那样爱护有加。郑旦害怕时，她多方劝慰；郑旦生气时，她百般劝解。郑旦虽有些妒嫉，却也不会故意害西施。所以当她不经意间向夫差说出了小金剑是范蠡赠西施的定情物，差点为西施酿成大祸之后，悔恨自责无法自解，此时西施不但不责怪，反而以姐妹之情开导安慰。 西施入吴后，固然想念一见钟情的初恋情人范蠡，但命运却使她与夫差做了十年夫妻，而且得到百般宠爱。作为一个来自乡间的女子，在礼教尚未盛行的春秋战国时代，她对夫差从畏惧、厌恶、适应、了解到渐生感情，这也是一个很自然的发展。所以我在书中写到灵岩山上夫差差点失足坠岩时，西施出于善良的本性，本能地出手相救，一臂死死拉住夫差，另一手死死抓住石棱，以至鲜血直流，深深感动了夫差。著名作家张抗抗在《浣纱王后》座谈会上说：“作品对女性的态度的描写和过去不同，是在寻找本源的东西……作品有一种新的女性观，描写恰到好处。”她指的是西施对夫差的感情变化。这也是我写这部书时思考得最多的。 浣溪碧波，粼动她的聪慧 水边长大的女儿有灵气。西施是聪慧的，可是史料上关于西施的聪慧鲜有记载。作为历史小说的《东周列国志》也只是说她由“老乐师教之歌舞，学习容步”，后来“独夺歌舞之魁”。这只说明了西施的善于学习。 善于学习，自然是西施聪慧的最重要成因，但决不仅仅在歌舞这一个方面。这是因为她作为一个色艺双绝的敌国女子来到吴宫，险恶的环境令她必须善于学习，善于聆听，善于观察；善解人意，善解险境，善解怨嫉。 西施受到夫差宠爱，得“擅专房之宠”，这就引起吴后与太子友的嫉恨，更引起太师伍子胥的警怒，甚至连同车入吴、同命相惜的女伴郑旦也因“嫉西施之宠，郁郁不得志，经年而死”。所以，西施身边险象环生，稍有不慎，便有性命之忧。西施如何以自己的智慧和勇气，应对这些必然遇到的险风恶浪?这些，史料上未著一字，这固然遗憾，但对一个作家来说，却也给了他展示自己想象的广阔空间。 设身处地为西施想想：哪些风险是她必然会遇到的?她应当怎样预测与应对？有时候的突发变故使她“急中生智”，这“急智”又是怎样产生的？只有这样，作家才能赋予笔下的女主人公以从容应对的聪慧。 太子友怒冲冲地来逼她前去母后处认罪，这是西施早就想到的最难躲过的一难。她以同龄人的友善与亲近，说太子友此来正好遂了她拜见王后的心愿，向他请教晋见的礼仪乃至王后喜好什么样的花以便簪戴。在轻言笑语中化解了太子友的敌意，下意识地成了她的指导者与保护者。 在太师松下，面对威风凛凛、暗藏杀机、怒斥“女人即亡国祸水”的伍子胥太师，西施有礼有理，列举楚平王“父纳子媳，媳受其害”，楚昭王破国其夫人被伍子胥强令为吴王陪寝“失身蒙羞，自缢而亡”；伍子胥前妻贾氏夫人为他出奔吴国而自缢身亡，濑水浣妇为伍子胥投水而死等伍子胥亲历的事实，反问“她们都是祸水么？”让伍子胥理亏词穷，内心深处受到震动。 浣溪无声，流淌着她的泪水 西施故里现在已成为“珍珠之乡”。有一种珍珠的名字叫做“西施泪”，它的圆润和光泽，令人想到西施的美丽、善良和她的命运悲剧。 曾有人说西施是“人类最早的、最伟大的、也是最美丽的女间谍”，这听起来颇令人高兴并肃然起敬。但是，说她是“女间谍”其实牵强。首先，越国君臣选美送吴，是让西施的美色迷乱夫差，令他“耽于酒色，荒怠朝政”，并未交给她刺探政治和军事情报的任务。其次，西施在吴宫也并未有过重大的情报活动。 但是，我也不赞成把西施说成是一个纯粹的玩物和“亡国妖物”。她心系浣纱溪，心系父母乡亲，心系浣溪流过的越国，不愿家乡再遭战祸，不愿乡亲又遭杀戮。所以，当她得知吴国对越国的猜忌并作出一次次不利决定时，便会运用她的智慧努力化解，有时甚至不惜冒着风险。例如：因谷种事件令夫差震怒，要罚越国赔谷万担之时；因勾践的侍卫武士叛越投吴，泄漏军情，令西施与越国都面临生死攸关之时；因伍子胥力谏，夫差决心“伐齐必先伐越”，令越国又一次面临战争灾难之时，西施都依仗自己对夫差的影响，以及她的真诚与善良，使之化险为夷。在这些方面她成功了。她不是一个“红粉杀手”、“超级间谍”，而是一个呵护家乡的“荷花女神”----诸暨西施殿内至今还这样称她。 但是，她的成功也使她一步步走向自己的悲剧式的命运结局。勾践卧薪尝胆终于打败夫差，真心喜爱她并逐渐也被她所爱的夫差自刎于两军阵前。勾践“携西施以归”，并且实施了他早就垂涎的对西施的占有，甚至将她作为吴王宠妃加以粗暴蹂躏，以发泄当年受夫差之辱的恼怒与仇恨。当年不惜跪求西施舍爱入吴，并与西施结为姐妹的越夫人，见勾践的作为，出于她的嫉妒本性，将西施“潜使人引出，负以大石，沉于江中”，还说什么：“此亡国之物，留之何为？”于是，西施成了遗恨千古的悲剧人物。浣纱溪日夜流淌着她的泪水。人们不难看出，春秋无义战，吴越之争不过是军阀混战，勾践卧薪尝胆，也不是出于什么“爱国主义”。从这个意义上讲，西施的悲剧命运是不可避免的。 但是，西施的美丽、聪慧与善良却是永恒的，所以她成了中国人心目中爱与美的化身，成了永远屹立在浣纱溪边的荷花女神，她的泪水也成了晶莹的珍珠。我之所以在《浣纱王后》的结尾写了她谜一样的结局，是因为我理解西施故里人心中，西施永远活着。
西施，这个流传了两千五百多年的名字，早已成了中国人心目中美的指称。 有多少位作家、艺术家，便有多少个他们塑造的西施。 世世代代，西子故里诸暨的父老乡亲，为他们生活的这方绿水青山曾经养育过这样一位千古美女子、千古奇女子而感到骄傲与自豪。而我，作为心系家乡的诸暨游子，从童年起便分享着这份骄傲与自豪。 所以，当西施故里的父老乡亲们嘱我为西施写作一部长篇小说时，我毫不犹豫地接受了。 可是，西子故乡父老乡亲心目中的西施到底是怎样的？他们对西施寄予的同情和敬仰、骄傲与自豪，是出于一种什么样的感情和理由？我如何才能写出家乡人民心目中的西施？这些问题让我日思夜想，并贯穿于整个创作过程之中。 初稿完成后，正在南昌的中国青年出版社编辑庄志霞女士随即用三天时问将它读完了，然后郑重其事地告诉我：“我认为，这本书应当交给我们中国青年出版社来出。” “为什么？” “西施，她是青年人的梦中情人呀!”她还是那么一脸严肃，可马上又忍不住笑了。 后来，她来信告诉我，书稿以最快速度通过了三审。这对我来说，可算是最初的慰藉。 《浣纱王后》出版后，在西施故里诸暨市举行的作品讨论会上，来自中国作协和全国各地的著名作家评论家，对作品中西施的美丽和战争给她带来的命运悲剧等等，从多个角度作了评析。他们在座谈会上的发言以及后来发表在《人民日报》和《光明日报》等诸多报刊上的文章，对我来说，是又一次感触颇深的鼓舞和慰藉。 著名评论家鲁枢元教授在《重塑西施》一文中说：在我印象里，她虽是一位绝色的漂亮女子，又总是与一个“战争工具”、一个“政治阴谋”迭印在一起。因此，这位美人在我心目中总美不起来。杨佩瑾的长篇历史小说《浣纱王后》，竟改变了我对西施的成见，使一位清新明丽、真切可亲的西施姑娘如出水芙蓉般从历史长河中浮现出来。 时任《人民日报》文艺部副主任的著名评论家缪俊杰在《西施的悲剧》一文中写道：我觉得，这部作品的最深刻之处，是在更深的层次上揭示了西施的悲剧命运，从而引发人们对诸多历史教训的思考。 时任《光明日报》文艺部副主任的著名评论家秦晋和浙江大学教授骆寒超都认为：作品之所以具有深厚文学意义，在于能超越历史，以现代文学家眼光，审视历史和传统，把西施这个中国古代绝色佳人的形象不仅从对美的追求上，而且从历史性、人文性上凸现出来，提炼出更具美学、社会意义的人文内涵。因而，西施这个人物具有震撼人心的人格力量。 著名作家、浙江省作协主席叶文玲和著名作家、人民文学主编程树榛都认为，西施这个人物之所以写得很成功，是因为作品再现了她的心灵美，为我们提供了创造美的典范。 人民日报海外版副主编郑荣来在《寻访西施》一文中感叹：西施被越后沉江后不知所终，留下许多美丽的、神话般的传说。西施究竟去了哪里？何处寻访人间美神？历史和《浣纱王后》暗示了她的去向----在有情人的眼里，在后人的心中。 但是，在诸多评论中，我最感到鼓舞的是《诸暨日报》上阮逊与石重辉两位读者的一篇读后感。他们认为《浣纱王后》写出了西施故里人心目中的西施，“作品让我们看到了西施和当时许许多多农家普通浣纱女一样，具有人世间这种最美好的品质、精神和感情”。他们认为，“把普通浣纱女与吴宫王后两者完美和谐地统一在西施身上，让一个活生生的、确确实实能够流芳千古的绝代佳人的形象，不可动摇地立在了我们面前。” 家乡的和全国各地的作家评论家用赞许的语言说出来的话，实质上是他们的愿望与期许，可也正是我在创作过程中对西施的认知。 浣溪清泉，映照她的明丽 我国历来的文学作品在描绘美貌女子时，大体上都用夸张的比拟，而少作形貌描绘。例如“沉鱼落雁，闭月羞花”；“倾国倾城，花容月貌”；“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，等等。到后来，连西施这个名字也成了美的比拟词语，如“貌若西施”，等等。 可是西施本人究竟是什么样的？古往今来，却是无人得知。《东周列国志》上说西施与郑旦“每日相与浣纱於江，红颜花貌，交相映发，不啻如并蒂之芙蓉也”。还有些别的描述，如“东施效颦”，“捧心西子”，把西施写成一个病态美女；如“妖艳善媚”，把西施写成一个谄媚求宠的女子，等等。 各种美好的形容比拟，前人已用遍了。而病恹恹的西施不可取，妖艳善媚的西施不可爱。 我回到家乡，徘徊在浣纱江畔，伫立在浣纱石旁，想象着两千年前溪水的清澈，在波光云影之间，幻现出的那个浣纱少女，那个年方十五的农家女儿，那应该是范蠡第一眼看到西施时的模样，是一种天然去雕饰的纯朴之美。 此时，我脑海里忽然浮现出一个遥远的记忆，和记忆中的一个溪边少女的印象，并且逐渐清晰起来。 那是1949年夏天，我在浣纱溪边的暨阳中学初中毕业。就在离校参军前夕，母校师生自己排演话剧《西施》，来欢送毕业班同学。那天晚上，草棚搭就的大礼堂挤满了人，有的同学甚至爬到竹子横梁上观看。“西施”出场了，同学中间顿时发出一阵惊喜的议论声。原来，她是我们同年级的一位女生!此刻，她穿着朴素的农家女衣服，那样自然，那样清新，充满青春气息；她健康活泼，笑靥如花，好像直接从浣纱溪畔走上了舞台。她未必像人们想象中的西施那样美丽，但却完全像人们想象中的西施那样可爱。当时，我这个十四岁的少年心中认为，西施就是这个样的。四十多年之后站在浣纱溪边时，我认为西施应该是这个样的。 于是，我让西施在浣纱溪边的石板上，用木屐蹬踏踢鞑自己的舞蹈；让她美人鱼般在水中追逐漂走的柔纱；让她跃入深潭，救助溺水的范蠡；让她在灵岩山上以“一臂之力”，拉住了几乎坠崖的夫差……总之，她是一个天真无邪、健康活泼的花季少女，而不是抱腹愁眉的病美人，也不是故作高雅的贵小姐。 她是可爱的。可爱的，才是美的。 浣溪柔纱，荡漾着她的善良 西施是善良的。 我认为，要塑造一个善良的西施，必须跳出前人的某些偏见，从西施的出身、环境、经历及遭遇上，发掘她作为一个浣纱女儿本性上的纯真与善良。 她爱家乡，爱父母，爱越国的父老乡亲，所以她能割舍少女的初恋之情，挺身赴吴。这一切是出乎她的善良本性，是自然的感情取向。 她爱浣纱溪，爱一同浣纱的女伴，爱同车入吴的“并蒂芙蓉”郑旦，因为同命运共患难而情同姐妹。所以我不同意也不愿意把西施与郑旦在吴宫的关系写成争媚夺宠的互斗。她和郑旦“相与浣纱于江”时，了解这位与自己一样“红颜花貌”的女伴身体差些、心眼儿小些，便处处像对姐妹那样爱护有加。郑旦害怕时，她多方劝慰；郑旦生气时，她百般劝解。郑旦虽有些妒嫉，却也不会故意害西施。所以当她不经意间向夫差说出了小金剑是范蠡赠西施的定情物，差点为西施酿成大祸之后，悔恨自责无法自解，此时西施不但不责怪，反而以姐妹之情开导安慰。 西施入吴后，固然想念一见钟情的初恋情人范蠡，但命运却使她与夫差做了十年夫妻，而且得到百般宠爱。作为一个来自乡间的女子，在礼教尚未盛行的春秋战国时代，她对夫差从畏惧、厌恶、适应、了解到渐生感情，这也是一个很自然的发展。所以我在书中写到灵岩山上夫差差点失足坠岩时，西施出于善良的本性，本能地出手相救，一臂死死拉住夫差，另一手死死抓住石棱，以至鲜血直流，深深感动了夫差。著名作家张抗抗在《浣纱王后》座谈会上说：“作品对女性的态度的描写和过去不同，是在寻找本源的东西……作品有一种新的女性观，描写恰到好处。”她指的是西施对夫差的感情变化。这也是我写这部书时思考得最多的。 浣溪碧波，粼动她的聪慧 水边长大的女儿有灵气。西施是聪慧的，可是史料上关于西施的聪慧鲜有记载。作为历史小说的《东周列国志》也只是说她由“老乐师教之歌舞，学习容步”，后来“独夺歌舞之魁”。这只说明了西施的善于学习。 善于学习，自然是西施聪慧的最重要成因，但决不仅仅在歌舞这一个方面。这是因为她作为一个色艺双绝的敌国女子来到吴宫，险恶的环境令她必须善于学习，善于聆听，善于观察；善解人意，善解险境，善解怨嫉。 西施受到夫差宠爱，得“擅专房之宠”，这就引起吴后与太子友的嫉恨，更引起太师伍子胥的警怒，甚至连同车入吴、同命相惜的女伴郑旦也因“嫉西施之宠，郁郁不得志，经年而死”。所以，西施身边险象环生，稍有不慎，便有性命之忧。西施如何以自己的智慧和勇气，应对这些必然遇到的险风恶浪?这些，史料上未著一字，这固然遗憾，但对一个作家来说，却也给了他展示自己想象的广阔空间。 设身处地为西施想想：哪些风险是她必然会遇到的?她应当怎样预测与应对？有时候的突发变故使她“急中生智”，这“急智”又是怎样产生的？只有这样，作家才能赋予笔下的女主人公以从容应对的聪慧。 太子友怒冲冲地来逼她前去母后处认罪，这是西施早就想到的最难躲过的一难。她以同龄人的友善与亲近，说太子友此来正好遂了她拜见王后的心愿，向他请教晋见的礼仪乃至王后喜好什么样的花以便簪戴。在轻言笑语中化解了太子友的敌意，下意识地成了她的指导者与保护者。 在太师松下，面对威风凛凛、暗藏杀机、怒斥“女人即亡国祸水”的伍子胥太师，西施有礼有理，列举楚平王“父纳子媳，媳受其害”，楚昭王破国其夫人被伍子胥强令为吴王陪寝“失身蒙羞，自缢而亡”；伍子胥前妻贾氏夫人为他出奔吴国而自缢身亡，濑水浣妇为伍子胥投水而死等伍子胥亲历的事实，反问“她们都是祸水么？”让伍子胥理亏词穷，内心深处受到震动。 浣溪无声，流淌着她的泪水 西施故里现在已成为“珍珠之乡”。有一种珍珠的名字叫做“西施泪”，它的圆润和光泽，令人想到西施的美丽、善良和她的命运悲剧。 曾有人说西施是“人类最早的、最伟大的、也是最美丽的女间谍”，这听起来颇令人高兴并肃然起敬。但是，说她是“女间谍”其实牵强。首先，越国君臣选美送吴，是让西施的美色迷乱夫差，令他“耽于酒色，荒怠朝政”，并未交给她刺探政治和军事情报的任务。其次，西施在吴宫也并未有过重大的情报活动。 但是，我也不赞成把西施说成是一个纯粹的玩物和“亡国妖物”。她心系浣纱溪，心系父母乡亲，心系浣溪流过的越国，不愿家乡再遭战祸，不愿乡亲又遭杀戮。所以，当她得知吴国对越国的猜忌并作出一次次不利决定时，便会运用她的智慧努力化解，有时甚至不惜冒着风险。例如：因谷种事件令夫差震怒，要罚越国赔谷万担之时；因勾践的侍卫武士叛越投吴，泄漏军情，令西施与越国都面临生死攸关之时；因伍子胥力谏，夫差决心“伐齐必先伐越”，令越国又一次面临战争灾难之时，西施都依仗自己对夫差的影响，以及她的真诚与善良，使之化险为夷。在这些方面她成功了。她不是一个“红粉杀手”、“超级间谍”，而是一个呵护家乡的“荷花女神”----诸暨西施殿内至今还这样称她。 但是，她的成功也使她一步步走向自己的悲剧式的命运结局。勾践卧薪尝胆终于打败夫差，真心喜爱她并逐渐也被她所爱的夫差自刎于两军阵前。勾践“携西施以归”，并且实施了他早就垂涎的对西施的占有，甚至将她作为吴王宠妃加以粗暴蹂躏，以发泄当年受夫差之辱的恼怒与仇恨。当年不惜跪求西施舍爱入吴，并与西施结为姐妹的越夫人，见勾践的作为，出于她的嫉妒本性，将西施“潜使人引出，负以大石，沉于江中”，还说什么：“此亡国之物，留之何为？”于是，西施成了遗恨千古的悲剧人物。浣纱溪日夜流淌着她的泪水。人们不难看出，春秋无义战，吴越之争不过是军阀混战，勾践卧薪尝胆，也不是出于什么“爱国主义”。从这个意义上讲，西施的悲剧命运是不可避免的。 但是，西施的美丽、聪慧与善良却是永恒的，所以她成了中国人心目中爱与美的化身，成了永远屹立在浣纱溪边的荷花女神，她的泪水也成了晶莹的珍珠。我之所以在《浣纱王后》的结尾写了她谜一样的结局，是因为我理解西施故里人心中，西施永远活着。