人 婚姻 和谐
—— 基督教婚姻面面观
一． 人的产生与和谐婚姻的由来
什么时候也没有象今天这样迫切的需要人类对自己生命的来源建立起应该有的正确思考。对人的由来的思考体现在整个古希腊的神话和悲剧及哲学的作品中，不管这种思考曾帮助充满激情又富于想象的希腊人写出多少光彩动人的诗篇，可它对神人关系的分离与融合的反复争议，很难有个一以贯之的准确答案。近代达尔文的进化论因对人这样一个现在唯一可知的自然中高级的灵长解释为动物的进化，已经被西方许多学者认为是不负责任的。惟有基督教的解释最具有真理性。
首先。从神造人的目的来看婚姻的产生、天人合一的神人和谐关系。
讲人，首先遇到的是男人和女人，人类无论地理分布如何不同，肤色如何迥异，但性别只有两个，男人与女人，因此人类的全部思考中男人和女人的内容占据着重要的部分。正如一位西方哲人所说‚男性与女性……两种力量都同等重要，二者互相补充，互相促进。当他们彼此和谐时，也彼此都好，一但失去平衡，双方就都显露出他们邪恶的一面，因此我们的生活目标，不是一方超越或征服另一方，而是使双方都表现出他们最好的一面…..造物主把人分为男人与女人乃是为了互爱和互相完善的。‛（（英）克里斯多夫.巴克特《（易经）—第一号成功预测》）。
张甲坤在其著作《中国哲学—人类精神的起源与归宿》中强调：男人和女人的和谐是人类和谐的根本。和谐并不是等同，并不是男人能作到的事女人也能做到（或者说女人能做到事男人也能做到），和谐是各得其所的意思，就象天可以给万物阳光雨露却不直接生长万物，大地滋生万物却需要天上的阳光雨露一样。两性斗争的意识曾经严重影响了中国，结出了最苦涩的果子。男人把自己的权威理解为对女性的力量上的优势；女性则把自己的苦难理解为男性的压迫。并把男性视为实现自身解放的对象。照此下去，势必两极分离、制造出严重的对抗，而彼此的相吸又是自然不可抗拒的力量，自然的力量与这种人为的心态相交织使男人与女人之间聚生万种尴尬。
《圣经》记载，神先创造好了万物然后才造了人。犹如婴儿出生前父母为他准备好一切的需用品。上帝造的万物各从其类，有着不同的功用并彼此和谐的秩序，神看着都是好的，‚耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当……耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守…..‛但是在造人之后，‚耶和华神说‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他’。耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成了一个女人，领到那人跟前‛（创世记2章7，8，15，18，21，22节）
这段话蕴涵着上帝—万物—人（夫妻）的和谐与美满的关系。表现在造人方面有如下的内容：第一，神造男造女的目的和秩序不同，因而夫妻的职分各不相同。神先造男人，目的是让他‚修理看
守‛伊甸园，使神所造的世界保持和谐运转，而神造女人的目的是为了‚帮助男人‛。所以男女（或夫妻）不同的职责和分工是为了互补。各守本分、互助互爱是神建造婚姻的美意。值得一题的是，‚帮助‛这个词在希伯来语中意味着一个强者给予弱者的支持（希伯来语是圣经原文使用的语言）。所以妻子并不是配角，低丈夫一等。夫妻职分的不同并不意味着男女天生不平等，这一点常被不明白圣经的人所误解。第二，神造男造女的原料和方式不同，因而显示出婚姻的必然、男女的不可分离。 神造男用的是尘土，造女却没有再用尘土而是用男人的肋骨，这是为什么呢？神学家们普遍认为，神的良苦用心是使这种一分为二的人再度合二为一，使男女结为和谐而美满的关系，以弥补各自的缺失。因为夫妻本是一个人的两种性别，必须要联合。‚因为她是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母与妻子联合，二人成为一体‛（创世记2章23、24节）。至于神为什么用肋骨而非头骨、脚骨或其他部位的骨骼造女人，乃是因为肋骨离心脏最近，彼此的生命息息相关，只能相依相爱。第三，男女的婚姻必须是‚天作之合‛，而不是自己找来的。神造女人之前，给了亚当机会让他寻找，但他找不到配偶，所以神为他造了女人并领她到他跟前。可见，婚姻是神所设立的，也惟有合乎神心意的婚姻才会美满。亚当第一眼看到夏娃时就认出‚这是我骨中的骨，肉中的肉‛，并唱出了人类第一首爱情之歌。
许多人以为基督教以禁止结婚的方式禁欲，其实不然。至于天主教的神职人员不结婚，乃是以放弃属世人的享受而专心服侍上
帝，是一种奉献，是个人自觉自愿的选择，虽蒙上帝喜悦，却并非上帝对所有人的旨意。
可见，婚姻是神圣的，是神亲自为人设立的，也是最古老、最美好、最亲密的人际关系。
其次，从伊甸园里的完美婚姻可见婚姻的性质。
‚婚姻‛在希伯来语中的意思是‚快乐‛，是二人完全合一的快乐和满足。合一：不只是身体上的、还包括精神上的、灵性上的合一。
从神设立的婚姻来看，幸福美满的婚姻蕴涵着一定的前提：一是敬爱、顺从那赐美好婚姻的天父。二是男女双方认识到自己的缺失，向对方寻求自身的完善（也彼此完善），双方无等级无差别，彼此爱慕，相互依靠，各分有职，各尽其责。三是明白夫妻关系是所有人际关系中最首要、最亲密、最重要的人际关系，超过与父母、儿女、手足的关系。因为男女本为一体，爱对方就是爱自己，伤害对方就是伤害自己。四是男女成熟到可以完全离开父母，才能有彼此完美的结合。‚人要离开父母与妻子联合‛意味着男女（尤其是男人）必须以生理、心理、生活能力的成熟和独立为前提，如果离不开父母，就无法承担起婚姻中的责任，也无法彻底与对方合一。强调夫妻关系的重要性并不意味着弃父母于不顾，‚要孝敬父母‛是摩西十戒中带应许的重要戒命。但是在中国，夫妻更容易把子女或父母看得超过彼此，这是影响婚姻美满的一个不被人注意的隐性因素。
再次，从神造婚姻的计划看婚姻的作用。
婚姻是顺服神的命令，繁殖人种。‚生养众多，遍满地面‛（创世记1章28节）；婚姻满足人的身体、精神、灵魂的需要，因为‚耶和华神说‘那人独居不好‘‛（那人当是指的男人，尤其男人独居不好）。但有一个例外，那就是象保罗那样的为了专心服侍主而放弃婚姻‚我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦‛（哥林多前书7章32节）；婚姻使男女成为伴侣。‚两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴，再者二人同睡，就都暖和：一人独睡，怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能抵挡…..‛（传道书4章9—11节）
最后，从神造婚姻的目的来看婚姻的意义。
伊甸园里的和谐体现着天人合一、男女合一的完美境界。耶和华神与他所造人亲密相处，夫妻关系是爱的和谐关系。‚二人当时赤身裸体并不羞愧‛。‚ 赤身裸体‛表明当时的气候适宜于人赤身裸体，‚不羞愧‛说明二人的身、心、灵完美合一，全然美好，不是两个有区别的个体，因此无道德的需要。道德是为了防止人的过错而有的约束，犹如法律是为了防止人的犯罪而强行的规定一样，伊甸园是无罪的圣洁之地，他们与神、与彼此过着合一的美好生活。
婚姻的意义是通过夫妻之爱反映并享受神人之爱。神设婚姻，为让我们感受到爱的关系，这是所有人可以享受到的在地如在天般快乐的事，
二，人的犯罪与天人合一的破坏、和谐婚姻的破坏
首先，从人的违约看人的轻率与背叛（人的犯罪）
神在伊甸园里给人丰富的供应：舒适宜人的气候，悦人眼目的树木及其上好做食物的果子，有四条滋润伊甸园的河流，有金子、珍珠、玛瑙等物，当然在所有可以随意吃的果子中‚只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。‛（创世记2章17节）。这是上帝造人、赋予人自由意志和选择权之后，与人所立的第一个约，既‚亚当之约‛。
但是当蛇欺骗夏娃说那果子吃了不一定死时，夏娃就听从了蛇的诱惑背叛了神，夏娃之所以作如此的选择，是因为‚女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；有给他丈夫，他丈夫也吃了。‛（创世记3章6节）
可见，神人关系的破坏，是从人的背信弃义开始的，‚罪‛由此进入了世界。
基督教所讲的罪与我们日常所谓‚犯罪‛有所不同，我们日常所谓‚犯罪‛是违反法律的行为，基督教所讲的罪涵盖广泛：背信弃义、说谎、贪婪、淫乱、骄傲等一切的假、丑、恶、恨等等。
其次，从亚当夏娃之罪可见男女本性之恶。
先看夏娃之罪。夏娃为什么选择听从蛇而背叛神呢？并不是因为缺乏，而是不知足。她所住的伊甸园应有尽有，她不去享受拥有的，却感兴趣所没有的。女人的原罪及恶，首先在于她的贪婪和情欲。‚悦人的眼目‛是眼目情欲即对美的贪欲，‚好作食物‛是口腹之欲，‚可
喜爱的‛是放纵己心，‚使人有智慧‛是想与神并齐。在贪心和好奇心的驱使下，夏娃背叛了赐给她生命、因爱而约束她的天父。其次在于她诱惑人，夏娃自己吃了禁果、犯了罪不说，还引诱她的丈夫吃禁果 。
夏娃之原罪，从现时性上来看。至今还延续在女人的本性中。 再看亚当之罪。亚当的罪主要是经不起女人的诱惑和禁果的诱惑，而且女人的诱惑大于禁果，在没有夏娃之前，亚当没有违背父命，但当面对夏娃递的果子，亚当就什么都忘了，在双重诱惑下，亚当就背叛了他的父神。
亚当夏娃的罪并没有到此为止。当神知道他们吃了禁果，问他们时，且看亚当的回答：‚你所赐给我、与我同居的女人、她把那树上的果子给我，我就吃了‛（ 创世记3章12节 ）。尽管他说的是实话，但是，他没有承认自己的过错，不仅把所有的责任都推到了夏娃的身上，还隐含着对神的责备既那个女人‚是你所赐的‛，同样，夏娃的回答‚那蛇引诱我，我就吃了‛ （ 创世记3章13节 ）。她也没有承认自己的罪，把一切过错归给了蛇。由此可见，男人女人虽然各自的原罪不同，但是，他们又有共同的恶的本性：贪婪、推卸责任、宽容自己、死不认错。
罪，不是他们故意要犯的，却是他们自愿选择的。
中国人常说‚人无完人，金无足赤‛，基督教却将那不完之处揭露的透彻惊心！
最后，从罪的代价看和谐关系的破坏。
第一， 上帝—万物—人之间的和谐关系遭到了破坏。当亚当和
夏娃犯罪之后，一切都变了，先是‚天起了凉风‛（ 创
世记3章8节 ），气候发生了改变：尤其是神与人之间
有了间隙，不再象从前那样亲密自然的相处了，‚那人和
他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和
华神的面。‛（ 创世记3章8节 ）；而且，人陷入到了自
己照顾自己的可怜境况，‚他们拿无花果树的叶子，为自
己编作裙子‛） （ 创世记3章7节），不论是因为寒冷，
还是因为羞耻，他们开始靠自己解决问题。上帝将他们
逐出了伊甸园，人神相隔。
第二， 亚当和夏娃的和谐美满的婚姻有了裂痕。这一点在面队
上帝的审判亚当对夏娃推卸责任的时候，彼此的合一关
系就破坏了。因着夏娃的罪，她不再被保护，亚当因着
自己的罪把她推远了。而且他们竟为自己在对方面前赤
身露体感到羞耻！可见他们有了两个个体的意识，不再
完全合二为一。
第三， 罪使夫妻原本简单的关系变得复杂化。神的惩罚使他们
由依靠神的供应变成了‚自食其力‛，从此，辛苦加痛苦
成了人生真实的写照。神对亚当的惩罚是‚你既听从妻
子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必
为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。
地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的蔬菜。你
比汗流满面，才得糊口，直到你归了土；你本是尘土，
仍要归于尘土。‛（ 创世记3章 节）美满婚姻的物质基
础失去了，享受爱情的时间因养家糊口之劳而失去、因
‚必死‛而显的暂短、易失。神对夏娃的惩罚是‚我必
加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必慕恋
你的丈夫，你丈夫必管辖你‛ （ 创世记3章 节）
基督教认为，至今人与自然的不和谐、人与人的不和谐、婚姻的种种不幸都源于人背叛了神、源于始祖延续下来的男人和女人的原罪。根本的破坏者是那有着美丽外形的‚蛇‛也被称为撒旦、魔鬼（意为说谎者、欺骗者）。婚姻的破坏者是撒旦，人的罪成为毁坏者的空隙，婚姻之所以能被拆毁，源于人的罪迎合了那恶者，人是受害者，但是并非是无辜受害，所以才有对人的审判和对蛇的咒诅。
人的罪性至今是婚姻不和谐的原因，婚姻和家庭也始终是撒旦拆毁工作的重点对象。
三，人的救赎与天人合一的恢复、和谐婚姻的重建
第一．人的救赎是神将人从罪中救拔出来，重建上帝—万物—人以及人与人之间的和谐关系的救赎。
首先，神的救赎与惩罚。惩罚是人必须为人自己的行为负起责任、承受后果，体现了神的公义公平，‚神万不以有罪为无罪‛，所以人必为自己的罪付上代价，‚罪的工价乃是死‛ ；人为什么回死？基督教的答案就在此，科学可以用‚受精‛解释生、也可以用‚新陈代谢‛
解释死，却没有办法解释主宰这一切的本源（因为这这超越了科学的实证，只能是信仰的选择）。
惩罚之后，神对人开始了救赎。救赎是神的恩典，体现了神的慈爱，上帝慈爱的性情使他不会因人的犯罪而弃之不顾，救赎随之而来。第一。神用‚皮子给他们做衣服穿‛ （ 创世记 章 节），这一方面意味着神为他们遮羞和避寒，另一方面意味着只有杀生（杀一个动物才有皮子）才能帮助人、救助人，预表着耶酥降世、被杀、救赎人类。不论哪一方面都体现了神对人的无条件的爱。第二，人无法自救，救赎是从神而来的。亚当和夏娃用树叶为自己编裙子起不到御寒和长久遮羞的作用，必须依靠神。神用‚皮子给他们做衣服穿‛只是救赎的第一步，神的最大救赎就是降世为人‚道成肉身‛，并亲自献祭，救赎人，免去人的罪并重新给人永生。
从现实性上讲，基督教认为，无论人用科技的手段改变自然环境，还是用道德的手段改变人与人之间的破裂关系，还是用政治军事的手段改变国家民族之间的冲突，都不能从根本上解决问题，惟有重新归向神。因为神就是爱。
其次，和谐的希望是耶酥基督。耶酥降世为人的目的就是为拯救、为赎罪，他以忍耐、牺牲之爱救赎人，以如此奇特的方式与人立了新约，被称为和平之君。所以，相信基督、效法基督，遵行他的命令就能得救。当然，能否‚天人合一‛（神人和好）取决于‚天‛和人的双重选择。人虽然背叛了神，但是神从来没有抛弃人，当亚当夏娃犯了罪，躲避神的面，上帝主动寻找犯了罪的人。伊甸园里神的呼喊‚你
在哪里？‛（ 创世记 章 节）成为千古回响，至今不绝。基督徒视传
福音为人生使命，正是为了让人们‚认神作父‛，别再把自己当孤儿、更不能‚认贼作父‛。然而，上帝赋予人自由意志，让人自愿选择归
回，如果说当初亚当滥用自由意志选择了犯罪，现在人也可以善用自
由意志选择悔改。神已经为人做好了一切，能否得救就取决于人的选
择了，因此基督教宣称‚因信称义‛，竟如此简单到令人难以置信的
地步！真一个‚信‛字了得！但是若胜过源于始祖的罪性、追求良善、公义、和平、忍耐、节制、温柔、慈爱等神的性情则需要一生的努力。虽然艰辛，别无他法。
最后，婚姻和谐的重建必须以上帝与人关系的重建为前提。只有
神和人的关系理顺了，人和人的关系才能重新确立。服从‚天道‛是
人的本分，也是解决人类一切困境的根本。所以耶酥颁布他最大的戒
命（就是‚尽心、尽义、尽力爱主你的神，这是戒命中的第一，且是
最大的，其次也相仿，就是要爱人如己‛马太福音 章 节）
第二，婚姻和谐的根本途径——爱
爱的源泉是神。首先，神造了人，如同父母生下了孩子；神爱人
到底，强过父母，‚父母还随己意管教，神百般的管教都是为了孩子
的益处‛。父母对孩子的爱局部的折射了神对人的爱。其次，神爱人
与人爱人完全不同，神的爱是无条件的给予，并不是根据人的表现才
施爱。神造人前给予充足的预备，造人后给予充足的供应，人‚忘恩
负义‛犯罪后，他又给予帮助和拯救，他一直看顾并拯救到底，这一
切爱的给予恰恰不是因为人的可爱，而是神无限的爱的本性使然。最
后，神爱的最大体现是‚舍己为人‛。‚神爱世人，甚至将他的独生子
赐给人，叫他们不置灭亡，反得永生‛。神自己亲自降尊为卑，取了
人的形象，道成肉身，死在十字架上，完成了对人的救赎。
人只有接受神的爱，才有能力爱人。因为人接受什么就给予什么，
接受爱给予爱，接受恨给予恨，所以爱神才能爱人，由大爱到小爱。 爱的真谛。‚爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，不自夸，不
张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，爱是不计算人
的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。‛（哥林多前书12章 节）
神所设立的婚姻原本美满，因为亚当夏娃的犯罪受到了破坏。只
有从那个源头才能找回。
耶酥是回到源头的中保，‚我就是道路、真理、生命，若不籍着我，
没有人能到父那里去‛
第三，和谐婚姻建立的方式。
婚姻是神给所有人的计划。蒙神‚祝福‛的婚姻是上好的，神‚允许‛的婚姻是次好的，神‚任凭‛人自己随心所欲的婚姻是不好的。所以
在选择配偶的时候，，要寻求神的旨意。‚你们信和不信的不能同负一
扼‛。‚缘分‛是神定的。不要随从己意，所谓随从私欲，就是走入婚
姻不够慎重，将婚姻建立在感情基础上、以自我的喜好选择对象等等
都属于随从私欲。在现实中常常看到，以爱情为基础建立的婚姻，很
快变成了爱情的坟墓，因为本末倒置、因果颠倒，注定不会有幸福，古今中外人们一直对爱情和婚姻的关系困惑、迷乱、争议，惟有基督
教教义有清晰的解释，有现实的指导价值。建立在理性基础上的合法
婚姻是神允许的。明白进入婚姻意味着什么。神最初设立的婚姻是快
乐，是两人合一的快乐和满足，但是始祖的犯罪，已经破坏了婚姻的
完美。此后，有着原罪的男女，已经不可能拥有伊甸园的完美婚姻了，婚姻成为对人获得救赎的最大操练。因为有罪的两个人越是亲密相处
越容易引起冲突，婚姻成为人罪性获得最多释放的场所，当然，也是
人磨练‚成圣‛的最佳途径。神也让人通过婚姻表现出从神而来的爱
和忍耐。遵行神的教导履行夫妻职责。在婚姻中，神给丈夫的地位是
一家之主，‚头‛的地位很尊贵，但神命定的不只是权柄更重要的是
责任，丈夫在婚姻家庭中要尽好领导者的职分，就要效法耶稣基督，耶稣基督来到世间是服侍人的，所以丈夫应该用智慧、耐心、爱心服
务于妻儿；妻子是丈夫的肋骨，她最大的需要是被爱，‚你们做丈夫
的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。‛（以弗所书5
章25章）。丈夫正是这样的施爱者。在基督教里，爱不是主观感受、主观愉悦，不因对象的变化而变化，正如上述，爱的真谛是恒久忍耐
等等，所以丈夫爱妻子并不是因她的健康与否、美丽与否、年轻与否、表现如何，而是因为这是神命定的责任，也是神用肋骨造女人赐给男
人作妻子的用意之一。丈夫爱妻子是无条件的，犹如基督爱世人是无
条件的一样。在具体的生活中，丈夫首先要担负起家庭的经济责任，辛勤劳动，供养妻子，如前所述‚你必汗流满面才能糊口‛、‚你必终
身劳苦，才能从地里得吃的‛，这是亚当犯罪后，神对他及后裔的惩
罚。其次，丈夫是妻子的保护者，以爱惜自己的身心爱惜妻子，必要
时可以为妻子舍命，因为丈夫是妻子的头，犹如耶稣是教会的头，耶
稣为人的罪献祭，做了替罪羊，丈夫为妻子舍命是蒙神喜悦的事；再
次，丈夫不要轻易与妻子分离。因为夫妻本为一体，彼此需要，分离
的缺失容易给魔鬼留空隙，使第三者介入，从而破坏婚姻，而且，这
是神命定的，‚你们做丈夫的也要按情理与妻子同住，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。‛（彼得前书3章7节）。
做一个好丈夫如此之难，怎样才能做的到呢？顺服神、效法基督！，
除此以外，别无他法。如果没有接受从神而来的爱的浇灌，无法爱别
人；没有神的智慧和力量，靠任何个人都无法胜过人本能中的罪性。惟有依靠神才能作到的事，靠人自己是不行的。
妻子在婚姻中的责任：首先，顺服、圣洁、专一是妻子的本分。
妻子是丈夫的骨中骨、肉中肉，圣洁、专一是理所当然，‚才得的妇
人是丈夫的冠冕，贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中‛ （箴言12
章4节）；而且女人是从男人身上而出的，所以要顺服丈夫，顺服丈
夫就是顺服主，这也是无条件的，‚你们做妻子的，当顺服自己的丈
夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头……教
会怎样顺服基督，妻子也要怎样顺服丈夫。‛（以弗所书5章22—24
节）不能说，他对就听他的，不对就不听他的，因为人原本就没有公
义，都是偏从己意的，丈夫的对错并不是由妻子来确定的，即使丈夫
错了，也要听从他，因为管教他的职责在神不在妻子，更何况领着丈
夫走的妻子活的很不轻松，从错误中走向成熟的丈夫能给妻子带来更
大的福份！事事与丈夫一争高低的行为是不蒙神喜悦的，。其次，妻
子要帮助丈夫。神造夏娃的目的就是陪伴并帮助亚当，所以妻子要帮
助丈夫建立家室，使家成为温暖的居所，参与并帮助他的事业和工作。‚智慧妇人建立家室，愚妄妇人亲手拆毁‛（ 箴言14章1节）；妻子
要支持丈夫成为家中的领导者。彼此劝勉，同甘共苦章。再次，妻子
要敬重丈夫而不要轻慢他，感化丈夫而不要改造他。要极度关心丈夫，重视他的所思所想，在家庭诸多关系中将丈夫放在第一位，妻子自己
应有好的品行、好的见证，使丈夫受感化而乐意改正自己。最后，妻
子要注重内在美的培养。‚你们不要以外面的辫头发、带金饰、穿美
衣为装饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为装饰，这在神面前
是极宝贵的‛ （彼得前书3章3节）。
做丈夫的得到一个贤惠的妻子并不是容易的事，。‚家宅是祖宗所
留，惟有贤惠的妻是耶和华所赐‛ （ 箴言 章 节）；‚才得的妇人
谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里依靠她，并不缺少利
益，她一生使丈夫有益无损‛（ 箴言31张10—12节）
由此可见，夫妻在婚姻各有自己的必尽的义务、必守的本分，这
一切不只是为了对方，而是因为神对他的儿子、女儿的要求，神为婚
姻所定的权柄秩序是：基督—丈夫—妻子。夫妻所尽的婚姻职责首先
是为上帝负责，其次才是为彼此负责，所以，不论对方表现如何都不
能成为不尽婚姻责任的借口。
夫妻双方因着‚罪‛难免有‚失职‛，造成彼此的伤害，上帝要求
他们用‚爱‛，来饶恕，这爱里丝毫没有美丽和浪漫可言。‚忍耐‛不
是一时而是恒久、‚宽恕‛不是几次而是永远、给予没有局限，爱是
永不止息。人总是希望尽情享受婚姻中的快乐，少承担或不承担婚姻
中的责任，可是，若不自觉担当，根本就没有得到幸福婚姻的任何希
望。
家庭是社会的细胞，婚姻是家庭的基础。婚姻问题所牵扯的不仅
仅是夫妻的关系问题，如今人们对婚姻的草率已经引出许多社会问
题，不能不引起重视了。
结语：基督教的婚姻观，显出了隐藏在婚姻背后的重大问题：神人关
系、人与人的关系，人的来龙去脉、生死等世界观、人生观问题。可
见，基督教婚姻观的视阈更为宽阔。婚姻家庭成为基督徒在地生活的
核心，婚姻家庭第一的观念正是他们服从‚天道‛、顺从神‚律‛的
重要体现之一。
人 婚姻 和谐
—— 基督教婚姻面面观
一． 人的产生与和谐婚姻的由来
什么时候也没有象今天这样迫切的需要人类对自己生命的来源建立起应该有的正确思考。对人的由来的思考体现在整个古希腊的神话和悲剧及哲学的作品中，不管这种思考曾帮助充满激情又富于想象的希腊人写出多少光彩动人的诗篇，可它对神人关系的分离与融合的反复争议，很难有个一以贯之的准确答案。近代达尔文的进化论因对人这样一个现在唯一可知的自然中高级的灵长解释为动物的进化，已经被西方许多学者认为是不负责任的。惟有基督教的解释最具有真理性。
首先。从神造人的目的来看婚姻的产生、天人合一的神人和谐关系。
讲人，首先遇到的是男人和女人，人类无论地理分布如何不同，肤色如何迥异，但性别只有两个，男人与女人，因此人类的全部思考中男人和女人的内容占据着重要的部分。正如一位西方哲人所说‚男性与女性……两种力量都同等重要，二者互相补充，互相促进。当他们彼此和谐时，也彼此都好，一但失去平衡，双方就都显露出他们邪恶的一面，因此我们的生活目标，不是一方超越或征服另一方，而是使双方都表现出他们最好的一面…..造物主把人分为男人与女人乃是为了互爱和互相完善的。‛（（英）克里斯多夫.巴克特《（易经）—第一号成功预测》）。
张甲坤在其著作《中国哲学—人类精神的起源与归宿》中强调：男人和女人的和谐是人类和谐的根本。和谐并不是等同，并不是男人能作到的事女人也能做到（或者说女人能做到事男人也能做到），和谐是各得其所的意思，就象天可以给万物阳光雨露却不直接生长万物，大地滋生万物却需要天上的阳光雨露一样。两性斗争的意识曾经严重影响了中国，结出了最苦涩的果子。男人把自己的权威理解为对女性的力量上的优势；女性则把自己的苦难理解为男性的压迫。并把男性视为实现自身解放的对象。照此下去，势必两极分离、制造出严重的对抗，而彼此的相吸又是自然不可抗拒的力量，自然的力量与这种人为的心态相交织使男人与女人之间聚生万种尴尬。
《圣经》记载，神先创造好了万物然后才造了人。犹如婴儿出生前父母为他准备好一切的需用品。上帝造的万物各从其类，有着不同的功用并彼此和谐的秩序，神看着都是好的，‚耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当……耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守…..‛但是在造人之后，‚耶和华神说‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他’。耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成了一个女人，领到那人跟前‛（创世记2章7，8，15，18，21，22节）
这段话蕴涵着上帝—万物—人（夫妻）的和谐与美满的关系。表现在造人方面有如下的内容：第一，神造男造女的目的和秩序不同，因而夫妻的职分各不相同。神先造男人，目的是让他‚修理看
守‛伊甸园，使神所造的世界保持和谐运转，而神造女人的目的是为了‚帮助男人‛。所以男女（或夫妻）不同的职责和分工是为了互补。各守本分、互助互爱是神建造婚姻的美意。值得一题的是，‚帮助‛这个词在希伯来语中意味着一个强者给予弱者的支持（希伯来语是圣经原文使用的语言）。所以妻子并不是配角，低丈夫一等。夫妻职分的不同并不意味着男女天生不平等，这一点常被不明白圣经的人所误解。第二，神造男造女的原料和方式不同，因而显示出婚姻的必然、男女的不可分离。 神造男用的是尘土，造女却没有再用尘土而是用男人的肋骨，这是为什么呢？神学家们普遍认为，神的良苦用心是使这种一分为二的人再度合二为一，使男女结为和谐而美满的关系，以弥补各自的缺失。因为夫妻本是一个人的两种性别，必须要联合。‚因为她是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母与妻子联合，二人成为一体‛（创世记2章23、24节）。至于神为什么用肋骨而非头骨、脚骨或其他部位的骨骼造女人，乃是因为肋骨离心脏最近，彼此的生命息息相关，只能相依相爱。第三，男女的婚姻必须是‚天作之合‛，而不是自己找来的。神造女人之前，给了亚当机会让他寻找，但他找不到配偶，所以神为他造了女人并领她到他跟前。可见，婚姻是神所设立的，也惟有合乎神心意的婚姻才会美满。亚当第一眼看到夏娃时就认出‚这是我骨中的骨，肉中的肉‛，并唱出了人类第一首爱情之歌。
许多人以为基督教以禁止结婚的方式禁欲，其实不然。至于天主教的神职人员不结婚，乃是以放弃属世人的享受而专心服侍上
帝，是一种奉献，是个人自觉自愿的选择，虽蒙上帝喜悦，却并非上帝对所有人的旨意。
可见，婚姻是神圣的，是神亲自为人设立的，也是最古老、最美好、最亲密的人际关系。
其次，从伊甸园里的完美婚姻可见婚姻的性质。
‚婚姻‛在希伯来语中的意思是‚快乐‛，是二人完全合一的快乐和满足。合一：不只是身体上的、还包括精神上的、灵性上的合一。
从神设立的婚姻来看，幸福美满的婚姻蕴涵着一定的前提：一是敬爱、顺从那赐美好婚姻的天父。二是男女双方认识到自己的缺失，向对方寻求自身的完善（也彼此完善），双方无等级无差别，彼此爱慕，相互依靠，各分有职，各尽其责。三是明白夫妻关系是所有人际关系中最首要、最亲密、最重要的人际关系，超过与父母、儿女、手足的关系。因为男女本为一体，爱对方就是爱自己，伤害对方就是伤害自己。四是男女成熟到可以完全离开父母，才能有彼此完美的结合。‚人要离开父母与妻子联合‛意味着男女（尤其是男人）必须以生理、心理、生活能力的成熟和独立为前提，如果离不开父母，就无法承担起婚姻中的责任，也无法彻底与对方合一。强调夫妻关系的重要性并不意味着弃父母于不顾，‚要孝敬父母‛是摩西十戒中带应许的重要戒命。但是在中国，夫妻更容易把子女或父母看得超过彼此，这是影响婚姻美满的一个不被人注意的隐性因素。
再次，从神造婚姻的计划看婚姻的作用。
婚姻是顺服神的命令，繁殖人种。‚生养众多，遍满地面‛（创世记1章28节）；婚姻满足人的身体、精神、灵魂的需要，因为‚耶和华神说‘那人独居不好‘‛（那人当是指的男人，尤其男人独居不好）。但有一个例外，那就是象保罗那样的为了专心服侍主而放弃婚姻‚我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦‛（哥林多前书7章32节）；婚姻使男女成为伴侣。‚两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴，再者二人同睡，就都暖和：一人独睡，怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能抵挡…..‛（传道书4章9—11节）
最后，从神造婚姻的目的来看婚姻的意义。
伊甸园里的和谐体现着天人合一、男女合一的完美境界。耶和华神与他所造人亲密相处，夫妻关系是爱的和谐关系。‚二人当时赤身裸体并不羞愧‛。‚ 赤身裸体‛表明当时的气候适宜于人赤身裸体，‚不羞愧‛说明二人的身、心、灵完美合一，全然美好，不是两个有区别的个体，因此无道德的需要。道德是为了防止人的过错而有的约束，犹如法律是为了防止人的犯罪而强行的规定一样，伊甸园是无罪的圣洁之地，他们与神、与彼此过着合一的美好生活。
婚姻的意义是通过夫妻之爱反映并享受神人之爱。神设婚姻，为让我们感受到爱的关系，这是所有人可以享受到的在地如在天般快乐的事，
二，人的犯罪与天人合一的破坏、和谐婚姻的破坏
首先，从人的违约看人的轻率与背叛（人的犯罪）
神在伊甸园里给人丰富的供应：舒适宜人的气候，悦人眼目的树木及其上好做食物的果子，有四条滋润伊甸园的河流，有金子、珍珠、玛瑙等物，当然在所有可以随意吃的果子中‚只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。‛（创世记2章17节）。这是上帝造人、赋予人自由意志和选择权之后，与人所立的第一个约，既‚亚当之约‛。
但是当蛇欺骗夏娃说那果子吃了不一定死时，夏娃就听从了蛇的诱惑背叛了神，夏娃之所以作如此的选择，是因为‚女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；有给他丈夫，他丈夫也吃了。‛（创世记3章6节）
可见，神人关系的破坏，是从人的背信弃义开始的，‚罪‛由此进入了世界。
基督教所讲的罪与我们日常所谓‚犯罪‛有所不同，我们日常所谓‚犯罪‛是违反法律的行为，基督教所讲的罪涵盖广泛：背信弃义、说谎、贪婪、淫乱、骄傲等一切的假、丑、恶、恨等等。
其次，从亚当夏娃之罪可见男女本性之恶。
先看夏娃之罪。夏娃为什么选择听从蛇而背叛神呢？并不是因为缺乏，而是不知足。她所住的伊甸园应有尽有，她不去享受拥有的，却感兴趣所没有的。女人的原罪及恶，首先在于她的贪婪和情欲。‚悦人的眼目‛是眼目情欲即对美的贪欲，‚好作食物‛是口腹之欲，‚可
喜爱的‛是放纵己心，‚使人有智慧‛是想与神并齐。在贪心和好奇心的驱使下，夏娃背叛了赐给她生命、因爱而约束她的天父。其次在于她诱惑人，夏娃自己吃了禁果、犯了罪不说，还引诱她的丈夫吃禁果 。
夏娃之原罪，从现时性上来看。至今还延续在女人的本性中。 再看亚当之罪。亚当的罪主要是经不起女人的诱惑和禁果的诱惑，而且女人的诱惑大于禁果，在没有夏娃之前，亚当没有违背父命，但当面对夏娃递的果子，亚当就什么都忘了，在双重诱惑下，亚当就背叛了他的父神。
亚当夏娃的罪并没有到此为止。当神知道他们吃了禁果，问他们时，且看亚当的回答：‚你所赐给我、与我同居的女人、她把那树上的果子给我，我就吃了‛（ 创世记3章12节 ）。尽管他说的是实话，但是，他没有承认自己的过错，不仅把所有的责任都推到了夏娃的身上，还隐含着对神的责备既那个女人‚是你所赐的‛，同样，夏娃的回答‚那蛇引诱我，我就吃了‛ （ 创世记3章13节 ）。她也没有承认自己的罪，把一切过错归给了蛇。由此可见，男人女人虽然各自的原罪不同，但是，他们又有共同的恶的本性：贪婪、推卸责任、宽容自己、死不认错。
罪，不是他们故意要犯的，却是他们自愿选择的。
中国人常说‚人无完人，金无足赤‛，基督教却将那不完之处揭露的透彻惊心！
最后，从罪的代价看和谐关系的破坏。
第一， 上帝—万物—人之间的和谐关系遭到了破坏。当亚当和
夏娃犯罪之后，一切都变了，先是‚天起了凉风‛（ 创
世记3章8节 ），气候发生了改变：尤其是神与人之间
有了间隙，不再象从前那样亲密自然的相处了，‚那人和
他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和
华神的面。‛（ 创世记3章8节 ）；而且，人陷入到了自
己照顾自己的可怜境况，‚他们拿无花果树的叶子，为自
己编作裙子‛） （ 创世记3章7节），不论是因为寒冷，
还是因为羞耻，他们开始靠自己解决问题。上帝将他们
逐出了伊甸园，人神相隔。
第二， 亚当和夏娃的和谐美满的婚姻有了裂痕。这一点在面队
上帝的审判亚当对夏娃推卸责任的时候，彼此的合一关
系就破坏了。因着夏娃的罪，她不再被保护，亚当因着
自己的罪把她推远了。而且他们竟为自己在对方面前赤
身露体感到羞耻！可见他们有了两个个体的意识，不再
完全合二为一。
第三， 罪使夫妻原本简单的关系变得复杂化。神的惩罚使他们
由依靠神的供应变成了‚自食其力‛，从此，辛苦加痛苦
成了人生真实的写照。神对亚当的惩罚是‚你既听从妻
子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必
为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。
地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的蔬菜。你
比汗流满面，才得糊口，直到你归了土；你本是尘土，
仍要归于尘土。‛（ 创世记3章 节）美满婚姻的物质基
础失去了，享受爱情的时间因养家糊口之劳而失去、因
‚必死‛而显的暂短、易失。神对夏娃的惩罚是‚我必
加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必慕恋
你的丈夫，你丈夫必管辖你‛ （ 创世记3章 节）
基督教认为，至今人与自然的不和谐、人与人的不和谐、婚姻的种种不幸都源于人背叛了神、源于始祖延续下来的男人和女人的原罪。根本的破坏者是那有着美丽外形的‚蛇‛也被称为撒旦、魔鬼（意为说谎者、欺骗者）。婚姻的破坏者是撒旦，人的罪成为毁坏者的空隙，婚姻之所以能被拆毁，源于人的罪迎合了那恶者，人是受害者，但是并非是无辜受害，所以才有对人的审判和对蛇的咒诅。
人的罪性至今是婚姻不和谐的原因，婚姻和家庭也始终是撒旦拆毁工作的重点对象。
三，人的救赎与天人合一的恢复、和谐婚姻的重建
第一．人的救赎是神将人从罪中救拔出来，重建上帝—万物—人以及人与人之间的和谐关系的救赎。
首先，神的救赎与惩罚。惩罚是人必须为人自己的行为负起责任、承受后果，体现了神的公义公平，‚神万不以有罪为无罪‛，所以人必为自己的罪付上代价，‚罪的工价乃是死‛ ；人为什么回死？基督教的答案就在此，科学可以用‚受精‛解释生、也可以用‚新陈代谢‛
解释死，却没有办法解释主宰这一切的本源（因为这这超越了科学的实证，只能是信仰的选择）。
惩罚之后，神对人开始了救赎。救赎是神的恩典，体现了神的慈爱，上帝慈爱的性情使他不会因人的犯罪而弃之不顾，救赎随之而来。第一。神用‚皮子给他们做衣服穿‛ （ 创世记 章 节），这一方面意味着神为他们遮羞和避寒，另一方面意味着只有杀生（杀一个动物才有皮子）才能帮助人、救助人，预表着耶酥降世、被杀、救赎人类。不论哪一方面都体现了神对人的无条件的爱。第二，人无法自救，救赎是从神而来的。亚当和夏娃用树叶为自己编裙子起不到御寒和长久遮羞的作用，必须依靠神。神用‚皮子给他们做衣服穿‛只是救赎的第一步，神的最大救赎就是降世为人‚道成肉身‛，并亲自献祭，救赎人，免去人的罪并重新给人永生。
从现实性上讲，基督教认为，无论人用科技的手段改变自然环境，还是用道德的手段改变人与人之间的破裂关系，还是用政治军事的手段改变国家民族之间的冲突，都不能从根本上解决问题，惟有重新归向神。因为神就是爱。
其次，和谐的希望是耶酥基督。耶酥降世为人的目的就是为拯救、为赎罪，他以忍耐、牺牲之爱救赎人，以如此奇特的方式与人立了新约，被称为和平之君。所以，相信基督、效法基督，遵行他的命令就能得救。当然，能否‚天人合一‛（神人和好）取决于‚天‛和人的双重选择。人虽然背叛了神，但是神从来没有抛弃人，当亚当夏娃犯了罪，躲避神的面，上帝主动寻找犯了罪的人。伊甸园里神的呼喊‚你
在哪里？‛（ 创世记 章 节）成为千古回响，至今不绝。基督徒视传
福音为人生使命，正是为了让人们‚认神作父‛，别再把自己当孤儿、更不能‚认贼作父‛。然而，上帝赋予人自由意志，让人自愿选择归
回，如果说当初亚当滥用自由意志选择了犯罪，现在人也可以善用自
由意志选择悔改。神已经为人做好了一切，能否得救就取决于人的选
择了，因此基督教宣称‚因信称义‛，竟如此简单到令人难以置信的
地步！真一个‚信‛字了得！但是若胜过源于始祖的罪性、追求良善、公义、和平、忍耐、节制、温柔、慈爱等神的性情则需要一生的努力。虽然艰辛，别无他法。
最后，婚姻和谐的重建必须以上帝与人关系的重建为前提。只有
神和人的关系理顺了，人和人的关系才能重新确立。服从‚天道‛是
人的本分，也是解决人类一切困境的根本。所以耶酥颁布他最大的戒
命（就是‚尽心、尽义、尽力爱主你的神，这是戒命中的第一，且是
最大的，其次也相仿，就是要爱人如己‛马太福音 章 节）
第二，婚姻和谐的根本途径——爱
爱的源泉是神。首先，神造了人，如同父母生下了孩子；神爱人
到底，强过父母，‚父母还随己意管教，神百般的管教都是为了孩子
的益处‛。父母对孩子的爱局部的折射了神对人的爱。其次，神爱人
与人爱人完全不同，神的爱是无条件的给予，并不是根据人的表现才
施爱。神造人前给予充足的预备，造人后给予充足的供应，人‚忘恩
负义‛犯罪后，他又给予帮助和拯救，他一直看顾并拯救到底，这一
切爱的给予恰恰不是因为人的可爱，而是神无限的爱的本性使然。最
后，神爱的最大体现是‚舍己为人‛。‚神爱世人，甚至将他的独生子
赐给人，叫他们不置灭亡，反得永生‛。神自己亲自降尊为卑，取了
人的形象，道成肉身，死在十字架上，完成了对人的救赎。
人只有接受神的爱，才有能力爱人。因为人接受什么就给予什么，
接受爱给予爱，接受恨给予恨，所以爱神才能爱人，由大爱到小爱。 爱的真谛。‚爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，不自夸，不
张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，爱是不计算人
的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。‛（哥林多前书12章 节）
神所设立的婚姻原本美满，因为亚当夏娃的犯罪受到了破坏。只
有从那个源头才能找回。
耶酥是回到源头的中保，‚我就是道路、真理、生命，若不籍着我，
没有人能到父那里去‛
第三，和谐婚姻建立的方式。
婚姻是神给所有人的计划。蒙神‚祝福‛的婚姻是上好的，神‚允许‛的婚姻是次好的，神‚任凭‛人自己随心所欲的婚姻是不好的。所以
在选择配偶的时候，，要寻求神的旨意。‚你们信和不信的不能同负一
扼‛。‚缘分‛是神定的。不要随从己意，所谓随从私欲，就是走入婚
姻不够慎重，将婚姻建立在感情基础上、以自我的喜好选择对象等等
都属于随从私欲。在现实中常常看到，以爱情为基础建立的婚姻，很
快变成了爱情的坟墓，因为本末倒置、因果颠倒，注定不会有幸福，古今中外人们一直对爱情和婚姻的关系困惑、迷乱、争议，惟有基督
教教义有清晰的解释，有现实的指导价值。建立在理性基础上的合法
婚姻是神允许的。明白进入婚姻意味着什么。神最初设立的婚姻是快
乐，是两人合一的快乐和满足，但是始祖的犯罪，已经破坏了婚姻的
完美。此后，有着原罪的男女，已经不可能拥有伊甸园的完美婚姻了，婚姻成为对人获得救赎的最大操练。因为有罪的两个人越是亲密相处
越容易引起冲突，婚姻成为人罪性获得最多释放的场所，当然，也是
人磨练‚成圣‛的最佳途径。神也让人通过婚姻表现出从神而来的爱
和忍耐。遵行神的教导履行夫妻职责。在婚姻中，神给丈夫的地位是
一家之主，‚头‛的地位很尊贵，但神命定的不只是权柄更重要的是
责任，丈夫在婚姻家庭中要尽好领导者的职分，就要效法耶稣基督，耶稣基督来到世间是服侍人的，所以丈夫应该用智慧、耐心、爱心服
务于妻儿；妻子是丈夫的肋骨，她最大的需要是被爱，‚你们做丈夫
的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。‛（以弗所书5
章25章）。丈夫正是这样的施爱者。在基督教里，爱不是主观感受、主观愉悦，不因对象的变化而变化，正如上述，爱的真谛是恒久忍耐
等等，所以丈夫爱妻子并不是因她的健康与否、美丽与否、年轻与否、表现如何，而是因为这是神命定的责任，也是神用肋骨造女人赐给男
人作妻子的用意之一。丈夫爱妻子是无条件的，犹如基督爱世人是无
条件的一样。在具体的生活中，丈夫首先要担负起家庭的经济责任，辛勤劳动，供养妻子，如前所述‚你必汗流满面才能糊口‛、‚你必终
身劳苦，才能从地里得吃的‛，这是亚当犯罪后，神对他及后裔的惩
罚。其次，丈夫是妻子的保护者，以爱惜自己的身心爱惜妻子，必要
时可以为妻子舍命，因为丈夫是妻子的头，犹如耶稣是教会的头，耶
稣为人的罪献祭，做了替罪羊，丈夫为妻子舍命是蒙神喜悦的事；再
次，丈夫不要轻易与妻子分离。因为夫妻本为一体，彼此需要，分离
的缺失容易给魔鬼留空隙，使第三者介入，从而破坏婚姻，而且，这
是神命定的，‚你们做丈夫的也要按情理与妻子同住，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。‛（彼得前书3章7节）。
做一个好丈夫如此之难，怎样才能做的到呢？顺服神、效法基督！，
除此以外，别无他法。如果没有接受从神而来的爱的浇灌，无法爱别
人；没有神的智慧和力量，靠任何个人都无法胜过人本能中的罪性。惟有依靠神才能作到的事，靠人自己是不行的。
妻子在婚姻中的责任：首先，顺服、圣洁、专一是妻子的本分。
妻子是丈夫的骨中骨、肉中肉，圣洁、专一是理所当然，‚才得的妇
人是丈夫的冠冕，贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中‛ （箴言12
章4节）；而且女人是从男人身上而出的，所以要顺服丈夫，顺服丈
夫就是顺服主，这也是无条件的，‚你们做妻子的，当顺服自己的丈
夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头……教
会怎样顺服基督，妻子也要怎样顺服丈夫。‛（以弗所书5章22—24
节）不能说，他对就听他的，不对就不听他的，因为人原本就没有公
义，都是偏从己意的，丈夫的对错并不是由妻子来确定的，即使丈夫
错了，也要听从他，因为管教他的职责在神不在妻子，更何况领着丈
夫走的妻子活的很不轻松，从错误中走向成熟的丈夫能给妻子带来更
大的福份！事事与丈夫一争高低的行为是不蒙神喜悦的，。其次，妻
子要帮助丈夫。神造夏娃的目的就是陪伴并帮助亚当，所以妻子要帮
助丈夫建立家室，使家成为温暖的居所，参与并帮助他的事业和工作。‚智慧妇人建立家室，愚妄妇人亲手拆毁‛（ 箴言14章1节）；妻子
要支持丈夫成为家中的领导者。彼此劝勉，同甘共苦章。再次，妻子
要敬重丈夫而不要轻慢他，感化丈夫而不要改造他。要极度关心丈夫，重视他的所思所想，在家庭诸多关系中将丈夫放在第一位，妻子自己
应有好的品行、好的见证，使丈夫受感化而乐意改正自己。最后，妻
子要注重内在美的培养。‚你们不要以外面的辫头发、带金饰、穿美
衣为装饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为装饰，这在神面前
是极宝贵的‛ （彼得前书3章3节）。
做丈夫的得到一个贤惠的妻子并不是容易的事，。‚家宅是祖宗所
留，惟有贤惠的妻是耶和华所赐‛ （ 箴言 章 节）；‚才得的妇人
谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里依靠她，并不缺少利
益，她一生使丈夫有益无损‛（ 箴言31张10—12节）
由此可见，夫妻在婚姻各有自己的必尽的义务、必守的本分，这
一切不只是为了对方，而是因为神对他的儿子、女儿的要求，神为婚
姻所定的权柄秩序是：基督—丈夫—妻子。夫妻所尽的婚姻职责首先
是为上帝负责，其次才是为彼此负责，所以，不论对方表现如何都不
能成为不尽婚姻责任的借口。
夫妻双方因着‚罪‛难免有‚失职‛，造成彼此的伤害，上帝要求
他们用‚爱‛，来饶恕，这爱里丝毫没有美丽和浪漫可言。‚忍耐‛不
是一时而是恒久、‚宽恕‛不是几次而是永远、给予没有局限，爱是
永不止息。人总是希望尽情享受婚姻中的快乐，少承担或不承担婚姻
中的责任，可是，若不自觉担当，根本就没有得到幸福婚姻的任何希
望。
家庭是社会的细胞，婚姻是家庭的基础。婚姻问题所牵扯的不仅
仅是夫妻的关系问题，如今人们对婚姻的草率已经引出许多社会问
题，不能不引起重视了。
结语：基督教的婚姻观，显出了隐藏在婚姻背后的重大问题：神人关
系、人与人的关系，人的来龙去脉、生死等世界观、人生观问题。可
见，基督教婚姻观的视阈更为宽阔。婚姻家庭成为基督徒在地生活的
核心，婚姻家庭第一的观念正是他们服从‚天道‛、顺从神‚律‛的
重要体现之一。