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２０ ０ ６年
《 田师范专科学校学报 》（ 和 汉文综合版 ）
Ｊ１ ０ ６第 ２ ｕ． ０ ２ ６卷第五期
总第 ４ ３期
略论孟子的义利观及其现代价值
刘蓉
（ 重庆师范大学经济与政治学院 重庆 ４００） ０００
【 捅 璺Ｊ 观 国 上 于 何对 伦理 利 基 观点 义 之 义 是中 历史 关 如 待 与 益的 本 。 利 生下来就有的，它是人区别于动物的根本点。人如果仅仅追求吃喝就 没有什么价值， 和禽兽差不多。 人之有道也， “ 饱食暖衣， 逸居而无教， 的义利学说进行了考察， 论述了孟子义利观的基本内容， 并对其现代价值进行了 探究。 则近于禽兽” 《 。（腾文公上》 ）正如人的身体中有重要部分和次要部分 样，饱食只是次要部分，是小的部分，而道义是重要部分，大的部 ｆ 关键词１利 义 观 现 价 义 ：利 ；代 值 义利观是中国历史上关于如何对待伦理与利益的基本观点。 义” “ 分。即使是人们看重的功名利禄，公卿爵位，与义相比也是次要的。 般指仁义道德， 利”则指物质利益、功利等。 “ 义利观在实质上是道 这种鄙薄物质享受，重视精神生活、精神情操的思想是很有价值的。 也由此可以 看出，孟子对义的推崇和对功利的贬损。 德和利益的关系问题。这是道德现象中的根本矛盾，也是社会生活中 其三，孟予重义轻利的另一个重要内容，是主张舍身取义的牺牲 的重要问题。它包括两方面的内容，其一是物质利益与道德利益谁决 精神。 在他看来， 坚持道义原则比保存生命更为重要。 鱼， “ 我所欲也； 定谁，两者关系如何。其二足个人利益与社会利益的关系问题。而义 熊掌，亦我所欲也；二者不可兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲 利之辩是中国伦理思想史上讨论和争议最多，也是最为激烈的问题之 亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取义者也。 《 ”（告子上》 ） 本文从 《 孟子》一书出发，试就先秦儒家学派的思想大师——孟 也；义， 为了维护自己的道德理想和道德原则，可以牺牲自己的一切，甚至是 子作一番考察，对孟子义利观的具体内容进行了论述，并寻找了这一 生命。 这种精神和孔子的 “ 杀身成仁” 一样，成为以 ２０ 年来仁人 后 ００ 思想资源给予我们的现代价值和启示。
辩是中国伦理思想史上争论最为激烈的问 题之一。 本文从 《 孟子》一书出发， 对孟子
一 一 一
。
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、
义利范畴的一般界说
今存 《 孟子》７篇，是研究孟子伦理思想的基本史料。《 孟子》一 书中 “
义”字共出 １８次，有两种基本意思。其一是合乎某种道或 现 ０ 理谓之 “ 义”作名词或动词， 共计９ 次。如： 君仁，莫不仁：君义， ８ “ 莫不义：君正，莫不正” 《 。（离娄上》 其二是道理、正理，作名词， ） 共计 ｌ Ｏ次。如：“ 贵贵尊贤，其义一也” 《 。（万章下》 而 “ 字则 ） 利” 在此书中共出 ３ 次， 现 ８ 有五种意思。 其一是指利益， 作名词， 共计２ ４ 次。如： 王，何必曰利？亦有仁义而已 。（梁惠王上》，其二是 “ 矣” 《 ） 有利于、 利用的意思，作动词，共计８ 次。如： 杨子取我，拔一毛而 “ 利天下，不为也” 《 。（尽心上》 ）其三是锐利或利害的意思，作形容词 共计 ４次。如：“ 固国不以山溪之险，成天下不以兵革之利” 《 。（公孙 丑下》 ）其四是以……为利，作动词，共计 １ 次。如：“ 不仁者可与言 哉？安其威而利其灾，乐其所以 亡者” 《 。（尽心一》 其五 顷 卜） 的意思，
志士奋斗的精神武器。 其四，孟子强调人要有气节。他指出，大丈夫要将气节，不要在
物质利益面前卑躬屈膝。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，哮 “
尔而与之，行道之人弗受 ；蹴尔而与之，乞人不屑。 《 ”（告子上》 ）绝 不能为了自己的暂时利益，甚至苟延自己的生命，而放弃自己的原则 和尊严。 大丈夫”要 “ “ 不为苟得” ，不避患难，做到 “ 富贵不能淫，
贫贱不能移， 威武不能屈” 《 。（腾文公下》 ）
三、义利观的历史评价
孟子的义利观曾在历史上产生过重大影响，而且在今天探讨这个 问题也是很有现实意义的。 马克思曾指出： 利益是整个道德的基础。 “ ” Ｕ 益产生了道德并决定道德， 道德的根本问题是利益问题， 道德标准、 道德原则是用来衡量、解决个人利益与他人利益、社会利益之间的关
作名词， 共计 １ 如： 天下之言信也， 次。 “ 则故而已矣， 故者以利为本” 。 （离娄下》 《 ）可见， 义”孟子主要把它看作是人在生活中应遵循的， “ 应内化于心的一种行为准则，一种道德规定；而 “ 利”在孟子思想学 说中主要指实实在在的利益、 好处， 相当于我们现在通常所使用的“ 利
益”这一概念。
二、义利观的基本内容
孔子曾说过，“ 君子喻于义，小人喻于利” ，首开儒家重义轻利思 想的先河。孟子一脉相承，继承和发展了孔子的义利观，从性善论出 发，孟子十分重视道德 的作用 ，强调义的重要性 ，并把孔子的重义轻 利思想进一步推向极端。孟子认为， 仁义”
“ 既是处理人伦关系的基本 原则，因而也是人们的行为方针—— “ 由仁义行” 。而要由 仁义行， 就 必须 “ 去利” ，即所谓 “ 去利怀义” 。这是孔子对义利关系的基本观点。 他的义利观主要包括四个方面的内容： 其一，从性善论出发，孟子十分重视道德的作用，强调义的重要 性。他认为，义是世界上最为重要的东西， 人们常说的言而守信， 它比 行而果更为根本。因为一个人可以对善人守信，也可以 对恶人守信： 可以通过正当的手段达到目的，也可以采取不正当的于段达到目 的， 所以信也好，果也好，统统需要义去规定。《 盂予》一书首先就记载丫 孟子尊仁义抑功利的主张。孟子认为，国家如果上上下下都追名逐利 的话， 很容易发生以下犯上的事情， 最后落得个国君被臣下取而代之， 求利的危害由此可见一斑。因此，孟子劝导梁惠王倡导仁义而反对逐 利，那么国家就会安然无恙。这里，孟子把义和利对立起来，采取了 种贵义贱利、怀义去利的基本立场，并且以 行义还是求利作为区分 君子和小人的唯一标准，这就把孔予重义轻利的思想绝对化 了。 其二，孟子从人性论的角度对道义论作了论证，为儒家义利观增 添了更多的理论色彩。孟子认为，以 仁义礼智为内容的人性，是人一
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系问题的。孟子重义轻利，所谓 “ 义”即是指体现社会公利之道德标 准和道德原则，所谓 “ 则指个人私利。他大力提倡的是社会公利， 利” 要人们为社会做贡献，必要是还要为社会整体利益献出自己的生命。 舍身取义，是孟子所倡导的最高社会价值，也是最高的道德价值。人 们要追求这种社会价值和道德价值，就必须培养高尚的道德情操，树 立起先公后私、公而忘私乃至大公无私的价值观念。他的以义制利， 即用体现社会公利之道德标准和道德原则来制约个人利益，使私利不 至恶性膨胀而危机社会公利。我们不可否认，孟子义利观在历史上确 实培育了一批为国家、民族的利益勇敢献身的民 族英雄、爱国志士， 如岳飞、文天祥、于谦等等。他们以自己的行动实践了孟子舍身取义 的理论，给后人留下了可歌可泣的英雄事迹。 孟子的义利观开创了儒家重义轻利的新篇章，为后来经久不衰的 义利之辩奠定了基础。但是也应注意到，孟子义利观片面强调义而忽 视利的倾向在历史上产生的消极影响。 首先， 孟予认为由于贪得无厌， 才惹起纠纷，如果放弃利而遵从义就可以达到社会秩序的安定。这种 将利益与道义割裂开来对劳动人民来说显然是一种
麻醉与欺骗，他使 人们放弃争取自 身物质利益的斗争意志。千百年来，人们为了谋求自 身的利益， 为了不断满足自 身衣、食、 行的物质和精神文化需要， 住、 艰苦劳动，不断创造，从而推动生产力的发展。正是人们对自身利益 的需要成为社会生产的动力，成为人类活动的动因。 在这个意义上， 马克思说： 人们奋斗所争取的一切同他们的利益有关。 “ ”因此，义利 应并重，利是义的基础，而义是利的主导。其次，孟子义利观后来被 封建统治阶级改造利用后成了压抑个人利益要求的思想工具，在一定 程度上扼杀了人的主体精神。 重义轻利” “ 除了有重视道德轻视利益的 意思外，还有重视整体利益，轻视个人利益的意思在内，从中体现的 种勇于自 我牺牲精神，是中华民族凝聚力的重要源泉。但是与此同 时对尊君、忠君思想的宣传，片面强调个人对社会的贡献，相对忽视
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《 田师范专科学校学报》（ 和 汉文综合版 ）
Ｊ１ ０６第 ２ ｕ． ０ ２ ６卷第五期
总第 ４ ３期
略论教师惩戒权
孟倩
（ 华南师范大学教科院 Ｊ 东广州 ５０３） １ １ ６
ｌ 捅 婴 ｊ 文主 区 师惩 与 师对 的 之间 差 力图 本 要 分教 戒 教 学生 体罚 的 异， 论
证教师惩戒权是教师教育权力的一个重要组成部分， 具有合理性与合法性。学生有义 务服从教师的管理，教师也必须合理使用惩戒权，教师行使惩戒权不是对学生的体罚 与变相体罚。
［ 关键词］ 戒 ： 育 力 体 ： 相 罚 惩 权 教 权 ； 罚 变 体
ｏ ｅ ｃ ｅ ｓ Ｒ ｇ ｔ ｆ ｕ ｉ ｈ ｅ ｔ ｎ Ｔ ａ ｈ ｒ ｉ ｈ ｓ ｏ＇Ｐ ｎ ｓ ｍ ｎ
Ａ ｓ ｎＩｔ Ｔ ｉ ａ ｔｃ ｅ ａ ｎ ｙ ｉ ｆ ｒ ｎ ｉ ｔ ｓ ｅ ｃ ｅ ｓ ｒ ｇ ｔ ｏ ｂ ｔ ｃ ： ｈ ｓ ｒ ｉ ｌ ｍ ｉ ｌ ｄ ｆ ｅ ｅ ｔ ａ ｅ ｔａ ｈ ｒ ｉｈｓ ｆ ｐ ｎ ｓ ｍ ｎ ｎ ｈ ｏ ｐ ｒ ｌ ｐ ｎ ｓ ｍ ｎ ｈ ｔ ｔ ａ ｈ ｒ ａ ｒ ｕ ｆ ｓ ｕ ｅ ｔ ｕ ｉｈ ｅ ｔ ａ ｄ ｔ ｅ ｃ ｒｏ ａ ｕ ｉｈ ｅ ｔ ｔａ ｅ ｃ ｅ ｓ ｃ ｒ ｙ ｏ ｔ ｏ ｔｄ ｎ ｓ ￡ ｒ ｏｐ ｏ ｅｔ ａ ｈ ｒ ｒ ｇ ｔ ｆｐ ｎ ｓｍ ｎ ｓａ ｍ ｒ ａ ｔ ｏ ｓ ｉｕ ｉ ｎ ｍｄ ｔ ｙｔ ｒ ｖ ｅ ｃ ｅ ｓ ｉ ｈ ｓｏ ｕ ｉｈ ｅ ｔ ｉ ｎ ｉ ｐ ｔ ｎ ｎ ｔ ｔ ｔ ｏ ｏ ｃ ｏ ｅ ｃ ｅ ｓ ｅ ｕ ａ ｉ ｎａ ｔ ｏ ｉ ｉ ｓ ｔｈ ｓ ｔ ｅｒ ｔｏ ａ ｉ ｙａ ｄｔ ｅｖ ｌ ｄ ｔ ． ｆ ｔａ ｈ ｒ
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今天人们越来越认同素质教育、赏识教育和激励教育，呼吁尊重 学生，要鼓励，不要惩罚学生。传统教育中的 “ 严师出高徒”受到严 峻的挑战，以至于某些人走到了另—个极端，无条件否定教师惩戒权。 ２０ 年 １ ０２ ２月２ 中国教育报发表的 《 ８ 教育惩戒， 在雷池边缘行走》 文，反映了有人简单地、 错误地把教师的惩戒与个别教师对学生的 “ 体罚” “ 、 变相体罚”等同起来。事实上，在学校教育中，学校对学 生的管理是在发扬人性的基础上，对学生的一些不当行为进行批评与 指导，包括对错误比较严重或者屡教不改者，教师采取适当的惩戒措 施，使他们认识并自 愿改正不当行为。对学生的管理工作足教育的重 要组成部分，惩戒权是教师的—种职业权力。 本文主要论证教师是否有惩戒权？惩戒权的范围有多大？笔者认 为反对或者否认教师的惩戒权，一个重要原因是我们对教师的惩戒权 缺少一个明确的认识，对教师的惩戒与教师对学生的体罚缺少一个具 体的、清晰的衡量标准。区分教师惩戒与教师对学生的体罚之间的差 异是澄清错误观念的基础。事实上，教师惩戒权是教师教育权力的一 个重要组成部分，具有合理性，学生有义务服从教师的管理，教师也 必须合理使用惩戒权。
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教师惩戒 权是教师的教育 权力
教师对学生是否有惩戒的权力，国内国外都没有统一
的说法。多 了对人的个人利益的追求，使人形成了不敢创见，谨小慎微的个． 眭， 阻碍了社会的发展和人自 身的完善。
数国家法律禁止体罚学生，但可以行使惩戒权。日、美教育并不像我 们认为的那样 “ 宽松” ，比如美国， 惩戒学生要看他违反校规校纪的程 度有多大，买施某种惩罚时，要看他身心健康的承受能力，还要考虑 性别和年级。而在澳洲，一些公立学校的处理很简单，每个学校都设 有两个警戒 ，学生要是犯了错误了，教师就请学生到警戒室去，由 ｉ 专门的老师依照心理问题或行为问题的不同情况，与学生进行交流， 然后再采取赔礼道歉或写检查等不同的处理方法。… 长期以来中国形成的教师具有惩戒学生的传统，得到广大公众的 认同。 但足 目 ， 前 受舆论宣传与学术界对传统儿童观与学生观批判的 影响，教师行使作为教育权力的惩戒权受到了极大的挑战。中国青年 报报道，辛 梅从自己供职的济南一所私立学校辞去了教职。她无法 接受的是这所学校对老师的种种 “ 苛刻”要求，除了教育界的普遍要 求之外， 学校对老师还特别要求：一、不准批评孩子，二、不准变相 地批评孩子，三、不准向家长说孩子的坏话。教师在对学生的行为行 使自己的教育权力的时候，教师面临着来自 教育行政、学生家长以及 舆论界的巨大压力。这种冲突的主要原因是社会各界对教师的惩戒权 的认识处于 “ 无知的状态” 对教师的惩戒行为与教师对学生的体罚与 ， 变相体罚缺乏正确的区分。因此，首先要正确认识教师的惩戒权。 （ 一）教育法律法规没有否定教师拥有惩戒权 我国法律明文规定严禁体罚， 但并没有否定教师拥有惩戒权。《 中 华人民共和国教育法》第 ２ ８条规定：“ 学校及其它教育机构有对受教 育者进行学籍管理， 实施奖励和处分的权利。 第４ 条规定： 受教育 ” ３ “ 者应当遵守所在学校或者其他教育机构的管理制度。 中 ”《 华人民共和 国教师法》笫八条规定，教师履行的义务之一就是 “ 制止有害于学生 的行为或者其他侵犯学生合法权益的行为，批评和抵制有害于学生健 康成长的现象。 这些条文中隐含着教师拥有惩戒权之意。 ” 学校对学生 的管理主要是通过学校的校规、班规。校规班规作为校方和班主任管 理学生的主要工具，是保障学生受教育权更好实现的必要手段。而这 些规定基本上是在法律的许可下建立起来的，因此教师的惩戒权具有 法律依据。 （ 从学生的义务看教师惩戒权的合理性 二） 教师的
惩戒权是教育的职业权力也是教师这种职业可独立行使的 教育权利，教师的权利总有与之相对应的义务，教师的惩戒权与学生 的义务是联系在—起的。学生作为受教育者，在学校生活中必须承担 定的义务，概括来说学生的义务包括几个方面：一是遵守法律、法 规，这是学生作为国家的公民， 应该具备的最基本的要求；二是遵守 学生行为规范、尊敬师长，养成良 好的思想品德和行为习惯；三是努 力学习，完成规定的学校任务，学生进入学校就意味着他的主要任务 是学习，意味着承担接受教育、完成学业的义务；最后是学生必须遵 守所在学校或者其他教育机构的管理制度，包括思想政治教育管理制 度、教育教学管理制度、学籍管理制度及学校的日常管理制度等，这 些制度是国家法律法规的具体化、遵守学校与教育机构的管理与遵守
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四、义利观 的现代价值标准
孟子义利问题上的思想学说，深刻的影响了中国古代思想文化的 发展，也大致奠定了中国儒家人文精神的基本内容。在新世纪，批判 的吸取孟子义利学说的有利营养，继承和发扬孟子崇义尚道、身任天 下的崇高人生精神，对于发展我们的民族文化，对于振奋我们的民族 精神 ，都是必要的、紧迫的。 现代义利观的构建在当今中国尤为迫切，这已成为全社会普遍关 注的问题 正确处理义和利的关系正是有中国特色社会主义文化建设 的重要内容，是市场经济发展的需要，是人的现代化与物的现代化的 关系问 为此要建立一系列与市场经济发展相适应的社会伦理关系， 题， 这是一个复杂的系统工程。在这一建构中，一方面要坚持 “ 层次性” ， 利是分层次的，义也是有层次的，为达到 “ 义”的不同层次的道德要 求应 该是不同的。 另一方面， 我们不能把我１的精神生活都称为 “ ， 门 义” 凶为人们谋求精神文化的享受与发展实际上也 “ ， 是 利” 人们谋求物质 文化生活的提高，生存条件的优化，也是 “ ” 义 ，否则也就不符合人的 现代化要求。 在物利与道德最一般的考察一， ｋ 孟子两干多年前就已经认识到了，
这无疑是令人叹服的。对于我们今天的国家建设和社会发展，仍有重 要的指导意义。义和利，作 为社会的精神力量和物质力量，它们的相 互作用是人类社会发展的强大动力。马克思主义认为，社会性是人的 根本属性。人创造了社会关系，又受社会关系的制约，这就注定了人 要与社会、与集体、与他人处于一种特定的关系之中。我们坚持社会 主义义利观，就是要做到义利并
举，义利互济， 把个人利益和社会利 益，效益和公平竞争与协作，经济效益与社会效益结合起来。现代市 场经济中存在着多元的利益主体，他１都拥有利益的合理性。 是坚 门 持和倡导国家和人民利益为先，个人与社会利益统一是社会主义义利 观的本质属性，坚持集体主义的根本原则，是我们推进中国现代化建 立的基本立足点。
参考文献：
［］（ 克思恩格斯全集》第 ２ １ － ５ 卷，ｌ 页． ６ ６ ［］ ２中华孔子协会．《 儒学与 现代化》 人民教育出版社．１ ４ ９． ９ ［ 吴来苏，安Ｚ￣．《 ３ ］ －， 中国传统伦理思想评价》． Ｉ 首都师范大学出 版社，２０． ０２ ［ 汪石 ４ ］ 满．《 中国伦理道德》． 安徽教育出版社，２０． ０３
［ 朱贻庭．《 传统伦理思想史》． ５ ］ 中国 华东师大出版社．２０． ０３ ［ 王成儒．《 ６ ］ 孟子之谜》． 四川教育出 版社． ０１ ２０、
收稿日期：２０－－９ ０６１１
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《 田师范专科学校学报 》（ 和 汉文综合版 ）
Ｊ１ ０ ６第 ２ ｕ． ０ ２ ６卷第五期
总第 ４ ３期
略论孟子的义利观及其现代价值
刘蓉
（ 重庆师范大学经济与政治学院 重庆 ４００） ０００
【 捅 璺Ｊ 观 国 上 于 何对 伦理 利 基 观点 义 之 义 是中 历史 关 如 待 与 益的 本 。 利 生下来就有的，它是人区别于动物的根本点。人如果仅仅追求吃喝就 没有什么价值， 和禽兽差不多。 人之有道也， “ 饱食暖衣， 逸居而无教， 的义利学说进行了考察， 论述了孟子义利观的基本内容， 并对其现代价值进行了 探究。 则近于禽兽” 《 。（腾文公上》 ）正如人的身体中有重要部分和次要部分 样，饱食只是次要部分，是小的部分，而道义是重要部分，大的部 ｆ 关键词１利 义 观 现 价 义 ：利 ；代 值 义利观是中国历史上关于如何对待伦理与利益的基本观点。 义” “ 分。即使是人们看重的功名利禄，公卿爵位，与义相比也是次要的。 般指仁义道德， 利”则指物质利益、功利等。 “ 义利观在实质上是道 这种鄙薄物质享受，重视精神生活、精神情操的思想是很有价值的。 也由此可以 看出，孟子对义的推崇和对功利的贬损。 德和利益的关系问题。这是道德现象中的根本矛盾，也是社会生活中 其三，孟予重义轻利的另一个重要内容，是主张舍身取义的牺牲 的重要问题。它包括两方面的内容，其一是物质利益与道德利益谁决 精神。 在他看来， 坚持道义原则比保存生命更为重要。 鱼， “ 我所欲也； 定谁，两者关系如何。其二足个人利益与社会利益的关系问题。而义 熊掌，亦我所欲也；二者不可兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲 利之辩是中国伦理思想史上讨论和争议最多，也是最为激烈的问题之 亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取义者也。 《 ”（告子上》 ） 本文从 《 孟子》一书出发，试就先秦儒家学派的思想大师——孟 也；义， 为了维护自己的道德理想和道德原则，可以牺牲自己的一切，甚至是 子作一番考察，对孟子义利观的具体内容进行了论述，并寻找了这一 生命。 这种精神和孔子的 “ 杀身成仁” 一样，成为以 ２０ 年来仁人 后 ００ 思想资源给予我们的现代价值和启示。
辩是中国伦理思想史上争论最为激烈的问 题之一。 本文从 《 孟子》一书出发， 对孟子
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义利范畴的一般界说
今存 《 孟子》７篇，是研究孟子伦理思想的基本史料。《 孟子》一 书中 “
义”字共出 １８次，有两种基本意思。其一是合乎某种道或 现 ０ 理谓之 “ 义”作名词或动词， 共计９ 次。如： 君仁，莫不仁：君义， ８ “ 莫不义：君正，莫不正” 《 。（离娄上》 其二是道理、正理，作名词， ） 共计 ｌ Ｏ次。如：“ 贵贵尊贤，其义一也” 《 。（万章下》 而 “ 字则 ） 利” 在此书中共出 ３ 次， 现 ８ 有五种意思。 其一是指利益， 作名词， 共计２ ４ 次。如： 王，何必曰利？亦有仁义而已 。（梁惠王上》，其二是 “ 矣” 《 ） 有利于、 利用的意思，作动词，共计８ 次。如： 杨子取我，拔一毛而 “ 利天下，不为也” 《 。（尽心上》 ）其三是锐利或利害的意思，作形容词 共计 ４次。如：“ 固国不以山溪之险，成天下不以兵革之利” 《 。（公孙 丑下》 ）其四是以……为利，作动词，共计 １ 次。如：“ 不仁者可与言 哉？安其威而利其灾，乐其所以 亡者” 《 。（尽心一》 其五 顷 卜） 的意思，
志士奋斗的精神武器。 其四，孟子强调人要有气节。他指出，大丈夫要将气节，不要在
物质利益面前卑躬屈膝。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，哮 “
尔而与之，行道之人弗受 ；蹴尔而与之，乞人不屑。 《 ”（告子上》 ）绝 不能为了自己的暂时利益，甚至苟延自己的生命，而放弃自己的原则 和尊严。 大丈夫”要 “ “ 不为苟得” ，不避患难，做到 “ 富贵不能淫，
贫贱不能移， 威武不能屈” 《 。（腾文公下》 ）
三、义利观的历史评价
孟子的义利观曾在历史上产生过重大影响，而且在今天探讨这个 问题也是很有现实意义的。 马克思曾指出： 利益是整个道德的基础。 “ ” Ｕ 益产生了道德并决定道德， 道德的根本问题是利益问题， 道德标准、 道德原则是用来衡量、解决个人利益与他人利益、社会利益之间的关
作名词， 共计 １ 如： 天下之言信也， 次。 “ 则故而已矣， 故者以利为本” 。 （离娄下》 《 ）可见， 义”孟子主要把它看作是人在生活中应遵循的， “ 应内化于心的一种行为准则，一种道德规定；而 “ 利”在孟子思想学 说中主要指实实在在的利益、 好处， 相当于我们现在通常所使用的“ 利
益”这一概念。
二、义利观的基本内容
孔子曾说过，“ 君子喻于义，小人喻于利” ，首开儒家重义轻利思 想的先河。孟子一脉相承，继承和发展了孔子的义利观，从性善论出 发，孟子十分重视道德 的作用 ，强调义的重要性 ，并把孔子的重义轻 利思想进一步推向极端。孟子认为， 仁义”
“ 既是处理人伦关系的基本 原则，因而也是人们的行为方针—— “ 由仁义行” 。而要由 仁义行， 就 必须 “ 去利” ，即所谓 “ 去利怀义” 。这是孔子对义利关系的基本观点。 他的义利观主要包括四个方面的内容： 其一，从性善论出发，孟子十分重视道德的作用，强调义的重要 性。他认为，义是世界上最为重要的东西， 人们常说的言而守信， 它比 行而果更为根本。因为一个人可以对善人守信，也可以 对恶人守信： 可以通过正当的手段达到目的，也可以采取不正当的于段达到目 的， 所以信也好，果也好，统统需要义去规定。《 盂予》一书首先就记载丫 孟子尊仁义抑功利的主张。孟子认为，国家如果上上下下都追名逐利 的话， 很容易发生以下犯上的事情， 最后落得个国君被臣下取而代之， 求利的危害由此可见一斑。因此，孟子劝导梁惠王倡导仁义而反对逐 利，那么国家就会安然无恙。这里，孟子把义和利对立起来，采取了 种贵义贱利、怀义去利的基本立场，并且以 行义还是求利作为区分 君子和小人的唯一标准，这就把孔予重义轻利的思想绝对化 了。 其二，孟子从人性论的角度对道义论作了论证，为儒家义利观增 添了更多的理论色彩。孟子认为，以 仁义礼智为内容的人性，是人一
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系问题的。孟子重义轻利，所谓 “ 义”即是指体现社会公利之道德标 准和道德原则，所谓 “ 则指个人私利。他大力提倡的是社会公利， 利” 要人们为社会做贡献，必要是还要为社会整体利益献出自己的生命。 舍身取义，是孟子所倡导的最高社会价值，也是最高的道德价值。人 们要追求这种社会价值和道德价值，就必须培养高尚的道德情操，树 立起先公后私、公而忘私乃至大公无私的价值观念。他的以义制利， 即用体现社会公利之道德标准和道德原则来制约个人利益，使私利不 至恶性膨胀而危机社会公利。我们不可否认，孟子义利观在历史上确 实培育了一批为国家、民族的利益勇敢献身的民 族英雄、爱国志士， 如岳飞、文天祥、于谦等等。他们以自己的行动实践了孟子舍身取义 的理论，给后人留下了可歌可泣的英雄事迹。 孟子的义利观开创了儒家重义轻利的新篇章，为后来经久不衰的 义利之辩奠定了基础。但是也应注意到，孟子义利观片面强调义而忽 视利的倾向在历史上产生的消极影响。 首先， 孟予认为由于贪得无厌， 才惹起纠纷，如果放弃利而遵从义就可以达到社会秩序的安定。这种 将利益与道义割裂开来对劳动人民来说显然是一种
麻醉与欺骗，他使 人们放弃争取自 身物质利益的斗争意志。千百年来，人们为了谋求自 身的利益， 为了不断满足自 身衣、食、 行的物质和精神文化需要， 住、 艰苦劳动，不断创造，从而推动生产力的发展。正是人们对自身利益 的需要成为社会生产的动力，成为人类活动的动因。 在这个意义上， 马克思说： 人们奋斗所争取的一切同他们的利益有关。 “ ”因此，义利 应并重，利是义的基础，而义是利的主导。其次，孟子义利观后来被 封建统治阶级改造利用后成了压抑个人利益要求的思想工具，在一定 程度上扼杀了人的主体精神。 重义轻利” “ 除了有重视道德轻视利益的 意思外，还有重视整体利益，轻视个人利益的意思在内，从中体现的 种勇于自 我牺牲精神，是中华民族凝聚力的重要源泉。但是与此同 时对尊君、忠君思想的宣传，片面强调个人对社会的贡献，相对忽视
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２０ ０ ６年
《 田师范专科学校学报》（ 和 汉文综合版 ）
Ｊ１ ０６第 ２ ｕ． ０ ２ ６卷第五期
总第 ４ ３期
略论教师惩戒权
孟倩
（ 华南师范大学教科院 Ｊ 东广州 ５０３） １ １ ６
ｌ 捅 婴 ｊ 文主 区 师惩 与 师对 的 之间 差 力图 本 要 分教 戒 教 学生 体罚 的 异， 论
证教师惩戒权是教师教育权力的一个重要组成部分， 具有合理性与合法性。学生有义 务服从教师的管理，教师也必须合理使用惩戒权，教师行使惩戒权不是对学生的体罚 与变相体罚。
［ 关键词］ 戒 ： 育 力 体 ： 相 罚 惩 权 教 权 ； 罚 变 体
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今天人们越来越认同素质教育、赏识教育和激励教育，呼吁尊重 学生，要鼓励，不要惩罚学生。传统教育中的 “ 严师出高徒”受到严 峻的挑战，以至于某些人走到了另—个极端，无条件否定教师惩戒权。 ２０ 年 １ ０２ ２月２ 中国教育报发表的 《 ８ 教育惩戒， 在雷池边缘行走》 文，反映了有人简单地、 错误地把教师的惩戒与个别教师对学生的 “ 体罚” “ 、 变相体罚”等同起来。事实上，在学校教育中，学校对学 生的管理是在发扬人性的基础上，对学生的一些不当行为进行批评与 指导，包括对错误比较严重或者屡教不改者，教师采取适当的惩戒措 施，使他们认识并自 愿改正不当行为。对学生的管理工作足教育的重 要组成部分，惩戒权是教师的—种职业权力。 本文主要论证教师是否有惩戒权？惩戒权的范围有多大？笔者认 为反对或者否认教师的惩戒权，一个重要原因是我们对教师的惩戒权 缺少一个明确的认识，对教师的惩戒与教师对学生的体罚缺少一个具 体的、清晰的衡量标准。区分教师惩戒与教师对学生的体罚之间的差 异是澄清错误观念的基础。事实上，教师惩戒权是教师教育权力的一 个重要组成部分，具有合理性，学生有义务服从教师的管理，教师也 必须合理使用惩戒权。
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教师惩戒 权是教师的教育 权力
教师对学生是否有惩戒的权力，国内国外都没有统一
的说法。多 了对人的个人利益的追求，使人形成了不敢创见，谨小慎微的个． 眭， 阻碍了社会的发展和人自 身的完善。
数国家法律禁止体罚学生，但可以行使惩戒权。日、美教育并不像我 们认为的那样 “ 宽松” ，比如美国， 惩戒学生要看他违反校规校纪的程 度有多大，买施某种惩罚时，要看他身心健康的承受能力，还要考虑 性别和年级。而在澳洲，一些公立学校的处理很简单，每个学校都设 有两个警戒 ，学生要是犯了错误了，教师就请学生到警戒室去，由 ｉ 专门的老师依照心理问题或行为问题的不同情况，与学生进行交流， 然后再采取赔礼道歉或写检查等不同的处理方法。… 长期以来中国形成的教师具有惩戒学生的传统，得到广大公众的 认同。 但足 目 ， 前 受舆论宣传与学术界对传统儿童观与学生观批判的 影响，教师行使作为教育权力的惩戒权受到了极大的挑战。中国青年 报报道，辛 梅从自己供职的济南一所私立学校辞去了教职。她无法 接受的是这所学校对老师的种种 “ 苛刻”要求，除了教育界的普遍要 求之外， 学校对老师还特别要求：一、不准批评孩子，二、不准变相 地批评孩子，三、不准向家长说孩子的坏话。教师在对学生的行为行 使自己的教育权力的时候，教师面临着来自 教育行政、学生家长以及 舆论界的巨大压力。这种冲突的主要原因是社会各界对教师的惩戒权 的认识处于 “ 无知的状态” 对教师的惩戒行为与教师对学生的体罚与 ， 变相体罚缺乏正确的区分。因此，首先要正确认识教师的惩戒权。 （ 一）教育法律法规没有否定教师拥有惩戒权 我国法律明文规定严禁体罚， 但并没有否定教师拥有惩戒权。《 中 华人民共和国教育法》第 ２ ８条规定：“ 学校及其它教育机构有对受教 育者进行学籍管理， 实施奖励和处分的权利。 第４ 条规定： 受教育 ” ３ “ 者应当遵守所在学校或者其他教育机构的管理制度。 中 ”《 华人民共和 国教师法》笫八条规定，教师履行的义务之一就是 “ 制止有害于学生 的行为或者其他侵犯学生合法权益的行为，批评和抵制有害于学生健 康成长的现象。 这些条文中隐含着教师拥有惩戒权之意。 ” 学校对学生 的管理主要是通过学校的校规、班规。校规班规作为校方和班主任管 理学生的主要工具，是保障学生受教育权更好实现的必要手段。而这 些规定基本上是在法律的许可下建立起来的，因此教师的惩戒权具有 法律依据。 （ 从学生的义务看教师惩戒权的合理性 二） 教师的
惩戒权是教育的职业权力也是教师这种职业可独立行使的 教育权利，教师的权利总有与之相对应的义务，教师的惩戒权与学生 的义务是联系在—起的。学生作为受教育者，在学校生活中必须承担 定的义务，概括来说学生的义务包括几个方面：一是遵守法律、法 规，这是学生作为国家的公民， 应该具备的最基本的要求；二是遵守 学生行为规范、尊敬师长，养成良 好的思想品德和行为习惯；三是努 力学习，完成规定的学校任务，学生进入学校就意味着他的主要任务 是学习，意味着承担接受教育、完成学业的义务；最后是学生必须遵 守所在学校或者其他教育机构的管理制度，包括思想政治教育管理制 度、教育教学管理制度、学籍管理制度及学校的日常管理制度等，这 些制度是国家法律法规的具体化、遵守学校与教育机构的管理与遵守
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四、义利观 的现代价值标准
孟子义利问题上的思想学说，深刻的影响了中国古代思想文化的 发展，也大致奠定了中国儒家人文精神的基本内容。在新世纪，批判 的吸取孟子义利学说的有利营养，继承和发扬孟子崇义尚道、身任天 下的崇高人生精神，对于发展我们的民族文化，对于振奋我们的民族 精神 ，都是必要的、紧迫的。 现代义利观的构建在当今中国尤为迫切，这已成为全社会普遍关 注的问题 正确处理义和利的关系正是有中国特色社会主义文化建设 的重要内容，是市场经济发展的需要，是人的现代化与物的现代化的 关系问 为此要建立一系列与市场经济发展相适应的社会伦理关系， 题， 这是一个复杂的系统工程。在这一建构中，一方面要坚持 “ 层次性” ， 利是分层次的，义也是有层次的，为达到 “ 义”的不同层次的道德要 求应 该是不同的。 另一方面， 我们不能把我１的精神生活都称为 “ ， 门 义” 凶为人们谋求精神文化的享受与发展实际上也 “ ， 是 利” 人们谋求物质 文化生活的提高，生存条件的优化，也是 “ ” 义 ，否则也就不符合人的 现代化要求。 在物利与道德最一般的考察一， ｋ 孟子两干多年前就已经认识到了，
这无疑是令人叹服的。对于我们今天的国家建设和社会发展，仍有重 要的指导意义。义和利，作 为社会的精神力量和物质力量，它们的相 互作用是人类社会发展的强大动力。马克思主义认为，社会性是人的 根本属性。人创造了社会关系，又受社会关系的制约，这就注定了人 要与社会、与集体、与他人处于一种特定的关系之中。我们坚持社会 主义义利观，就是要做到义利并
举，义利互济， 把个人利益和社会利 益，效益和公平竞争与协作，经济效益与社会效益结合起来。现代市 场经济中存在着多元的利益主体，他１都拥有利益的合理性。 是坚 门 持和倡导国家和人民利益为先，个人与社会利益统一是社会主义义利 观的本质属性，坚持集体主义的根本原则，是我们推进中国现代化建 立的基本立足点。
参考文献：
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［ 朱贻庭．《 传统伦理思想史》． ５ ］ 中国 华东师大出版社．２０． ０３ ［ 王成儒．《 ６ ］ 孟子之谜》． 四川教育出 版社． ０１ ２０、
收稿日期：２０－－９ ０６１１
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