春秋末，新兴地主阶级登上历史舞台，奴隶主袭断的官学日渐衰落，文化下移，“士”阶层从官府走出，“儒墨道法”各派私学应运而生。孔子是儒学集大成者，墨子是墨学的代表人，道家私学为老子倡导，而创法家私学当推子夏。
子夏被列为“文学科”，那时的“文学”概念是指，对文物典藉和礼乐制度博学精研。子夏于“礼”著有《仪礼丧服》一篇，《史记·乐书》记载了子夏与魏文侯关于“礼乐”的长篇对话，旨在讲“礼乐”是为约束人们情欲的制度。《史记》司马公对“礼”的评价，“墨是最直的标准，规矩是最方最园的标准，礼则是人生行为的最高标准”，（《史记?礼书》：“绳者，直之至也；规矩者，方圆之至也，礼者，人道之至也）在他看来“礼乐”对人们的约束作用已超出了道德范畴。一代大师郭沫苦研究了“子夏氏之儒”评价，“子夏氏之儒是注重礼制的一派，礼制和法制只是时代衍进上的新旧名词而已”（见《十批评书》）也就是说，“礼”
是道德的升华，是成文的道德，也是“法”的雏形。所以说，子夏重视礼制，是他从“孔儒”中脱颖而出，转变为“儒中有法”的基础，是他法家思想萌芽、创法家私学的温床。子夏以后一百多年，出了个大师荀子，就深受子夏思想影响。他以为“礼者，法之大分，类之纲纪也”， 在礼中增加了法的因素，建立了“礼法兼治、王霸并用”的政治观。他虽不是子夏学生，但他的弟子李斯、韩非亦是法家巨匠。
子夏的法家气息，从子夏的言论可以找到蛛丝马迹。《韩非子·外储说右上》记，子夏讲春秋“善持势者，早绝奸之萌，”“势”即权力，“奸”即坏事，子夏是说，善于用权者，要把坏事消灭在萌芽状态，也就是“防患于未燃”。这与晏子让君王凡事总“齐之以礼”，是迥然不同的志度，《论语》讲子夏交友“可者与之，其不可者拒之”，主张“择优而交”，而子张：“我之大贤与，于何人所不容”，对所有人施以仁爱的儒道。所以郭沫若评：“《论语》记子夏交友，正表明着法家精神。”（《十批判书》）
子夏将法家思想萌芽，贯穿于西河法家私学之中，培育了诸多的法家弟子，如李悝、吴起。
李悝（kuì），任魏文侯相，在魏西河实施变法，推行“尽地力致教”，使魏国成为七雄之首。他最大的功绩，是创《法经》六篇，成为我国“法”的创始人，《秦律》、《汉律》以及隋唐明清的“法律”，多是从李悝的法经衍化而来，所以历史公认“法家的始祖是李悝”（《中国古代教育史》）。吴起，魏文侯的大将，“西攻秦”为西河守，很是有名。他是子夏的弟子，在西河任上治军几十年，那里是子夏创法家私学、传播法家思想的地域，吴起深受影响，撰著有《吴起兵法》，与《孙子兵法》有同等价值，司马迁为兵家列刻传，将吴起与孙子列在一篇。《十批评书》评：“吴起在一般只认识为是兵家，但其实也应该是法家一位重要人物”。吴起著《兵法》，为西河守，对后世影响很深。少梁是魏文侯在西河的重镇，至今少梁村名沿用，至解放前韩城县城南大街石牌坊挂“西河重镇”；现今的芝川渡，战国叫“少梁渡”，《战国策》，“魏武侯与诸大夫浮于西河……”就指龙门西河，就从少梁渡经过。吴起为西河守，就驻防少梁（见《韩城史话》）。陕北有个名镇，叫“吴起镇”，中央红军长征落脚到此，伟人毛泽东指着吴起镇给战士讲吴起西河治军的故事，吴起一住就是二十三年，这里百姓不忘他的功绩，就起名“吴起镇”。
为什么“三晋”（指韩赵魏，其核心是西河地域）多出权变之士，因为“法家私学活动比较集生于三晋，而与子夏的讲学关系十分密切”（见《中国教育史研究》）。
战国魏文侯年代，旧制衰亡，诸侯兴起，儒家的“德治”已经不能适应社会发展的要求，历史需要新学派。“社会有了变革，然后才有新的法制产生，有了新的法制产生，然后才有运用这种法制的法家思想出现”（《十批判书》）。于是子夏从东而西，在西河，创私学、育法家弟子，成为历史的必然。他和他的弟子在治理西河的变革中，孕育了有别于东鲁文化的“儒法合流”，成为西河文化的新血脉。
春秋末，新兴地主阶级登上历史舞台，奴隶主袭断的官学日渐衰落，文化下移，“士”阶层从官府走出，“儒墨道法”各派私学应运而生。孔子是儒学集大成者，墨子是墨学的代表人，道家私学为老子倡导，而创法家私学当推子夏。
子夏被列为“文学科”，那时的“文学”概念是指，对文物典藉和礼乐制度博学精研。子夏于“礼”著有《仪礼丧服》一篇，《史记·乐书》记载了子夏与魏文侯关于“礼乐”的长篇对话，旨在讲“礼乐”是为约束人们情欲的制度。《史记》司马公对“礼”的评价，“墨是最直的标准，规矩是最方最园的标准，礼则是人生行为的最高标准”，（《史记?礼书》：“绳者，直之至也；规矩者，方圆之至也，礼者，人道之至也）在他看来“礼乐”对人们的约束作用已超出了道德范畴。一代大师郭沫苦研究了“子夏氏之儒”评价，“子夏氏之儒是注重礼制的一派，礼制和法制只是时代衍进上的新旧名词而已”（见《十批评书》）也就是说，“礼”
是道德的升华，是成文的道德，也是“法”的雏形。所以说，子夏重视礼制，是他从“孔儒”中脱颖而出，转变为“儒中有法”的基础，是他法家思想萌芽、创法家私学的温床。子夏以后一百多年，出了个大师荀子，就深受子夏思想影响。他以为“礼者，法之大分，类之纲纪也”， 在礼中增加了法的因素，建立了“礼法兼治、王霸并用”的政治观。他虽不是子夏学生，但他的弟子李斯、韩非亦是法家巨匠。
子夏的法家气息，从子夏的言论可以找到蛛丝马迹。《韩非子·外储说右上》记，子夏讲春秋“善持势者，早绝奸之萌，”“势”即权力，“奸”即坏事，子夏是说，善于用权者，要把坏事消灭在萌芽状态，也就是“防患于未燃”。这与晏子让君王凡事总“齐之以礼”，是迥然不同的志度，《论语》讲子夏交友“可者与之，其不可者拒之”，主张“择优而交”，而子张：“我之大贤与，于何人所不容”，对所有人施以仁爱的儒道。所以郭沫若评：“《论语》记子夏交友，正表明着法家精神。”（《十批判书》）
子夏将法家思想萌芽，贯穿于西河法家私学之中，培育了诸多的法家弟子，如李悝、吴起。
李悝（kuì），任魏文侯相，在魏西河实施变法，推行“尽地力致教”，使魏国成为七雄之首。他最大的功绩，是创《法经》六篇，成为我国“法”的创始人，《秦律》、《汉律》以及隋唐明清的“法律”，多是从李悝的法经衍化而来，所以历史公认“法家的始祖是李悝”（《中国古代教育史》）。吴起，魏文侯的大将，“西攻秦”为西河守，很是有名。他是子夏的弟子，在西河任上治军几十年，那里是子夏创法家私学、传播法家思想的地域，吴起深受影响，撰著有《吴起兵法》，与《孙子兵法》有同等价值，司马迁为兵家列刻传，将吴起与孙子列在一篇。《十批评书》评：“吴起在一般只认识为是兵家，但其实也应该是法家一位重要人物”。吴起著《兵法》，为西河守，对后世影响很深。少梁是魏文侯在西河的重镇，至今少梁村名沿用，至解放前韩城县城南大街石牌坊挂“西河重镇”；现今的芝川渡，战国叫“少梁渡”，《战国策》，“魏武侯与诸大夫浮于西河……”就指龙门西河，就从少梁渡经过。吴起为西河守，就驻防少梁（见《韩城史话》）。陕北有个名镇，叫“吴起镇”，中央红军长征落脚到此，伟人毛泽东指着吴起镇给战士讲吴起西河治军的故事，吴起一住就是二十三年，这里百姓不忘他的功绩，就起名“吴起镇”。
为什么“三晋”（指韩赵魏，其核心是西河地域）多出权变之士，因为“法家私学活动比较集生于三晋，而与子夏的讲学关系十分密切”（见《中国教育史研究》）。
战国魏文侯年代，旧制衰亡，诸侯兴起，儒家的“德治”已经不能适应社会发展的要求，历史需要新学派。“社会有了变革，然后才有新的法制产生，有了新的法制产生，然后才有运用这种法制的法家思想出现”（《十批判书》）。于是子夏从东而西，在西河，创私学、育法家弟子，成为历史的必然。他和他的弟子在治理西河的变革中，孕育了有别于东鲁文化的“儒法合流”，成为西河文化的新血脉。