淡泊志，明宁静致
远
淡“明泊，志静致远宁 ”这句话的早出最是西汉初年处，安的《刘南淮?主术子训》，中语云其“：是故非薄（澹“淡泊同”——者）无以引明志非，宁静无以远致，宽大非以兼无覆非，厚无以怀众慈非平正，以制断。无”（刘【安(约公元17前9—公前元212)年汉是高祖刘邦的子，孙他比诸亮（公元181葛—32年）4年的要龄出大360岁。《南淮子》由是刘与安他召的集门客同撰共的一部写规模大宏内、丰富容哲的和学治学巨政。著书共全十二卷，一第二十一卷除要《》，略为介作著绍书目的及篇各的内提要容，其他外各都卷冠以训”，“思是意对种理论各观点的释阐解、说。《术训》主《系淮南》的第子九卷它，述了阐王驾君群驭臣、理治国的家策和略手。其主题段大是，意考察右的人，任用没有偏左，才私可算以公作平；监朝廷内督外判别是非没，偏颇有，可才算作以直正。《南淮》子对在道家无“为思”想进诠行的释前下提还大，量用了《引易、《》》诗、《》、《书》的礼言，论对家儒道的德、、仁义、观念等，也给予了充的分肯。定综观《南淮子全书》的学哲、政治想思，近乎老最庄、同，时融进了孔也子墨子、韩、子非思想，被称的“为杂家学”，堪称派集成者。大）
】
葛亮诸诫《子》书文全：“夫子之行君静，以身修，俭养德。以淡非泊无明以志，宁静非以无远。致夫须静学也才须，也，学学非无以广才非，无志成学以，淫则漫能励不，精躁险不能治性，年则时驰与意，与日，去成遂枯，落多接不世悲守，穷，将复庐及!何 ”其 字的面意大：是道有德修养的人是这样进行修，锻炼的养他们，静思以反省使来自己尽善美尽以俭朴节约，物财来培养自己高尚品德的不清心。欲寡就不使自能己志的向确坚定明，不安清静就定能为不实现大远想理长而期刻学习苦。学得要真知，就须必身心在使静中研究宁探，讨们的才能人从不断是学习中的累积来起的如；不下果功苦夫学习，就不能长增与扬发己的自干才；果如没有定坚不的移意志就不能使，学成功业纵。放欲荡、消怠慢就不能极励勉志心精使神振；冒险作率草急、不躁，就不安陶能冶性使情节高操尚。果如华年与月虚岁度，愿志时日消磨，终就最像枯枝会叶般败天一天老下去衰。这样的人会不为社所会用不，会益于有会，社只悲伤是困地在守自己穷的家舍里，到那时再后破悔也来及了不。既是诸这亮对其葛生一经的自历总我结更，对是儿他及子孙后子代的严要格求。
在诸亮葛暂短的生一，中山出后之，日万理，所机以著不述，多在三《国志本传中载有
》
《诸葛集氏录》，共目十二四，篇万四千十一一百十字，主二要著作《有出表》师《、隆中》（陈寿记对述）《上先帝书》、《答关羽书》、、《与孙书》权《、苑》将《诫、子书》。而等淡泊明志“，静宁致”远为作引用语却，穿了贯的他生一，最作后遗训，划为了他人上生圆的句满号。
哲
性理“。淡泊明，宁志静致远，”一句富是含理的哲。话国我古代哲的人，中孔如子说：所士志“道，于而恶衣恶耻者食未，与足议。”也老子也示：明“五色令人目，五音盲令耳聋人…” …同它欲“想取之必先与，之，”达目的，欲需迂回先曲的折道理样，现在一的淡“”泊“宁静、，不”有什么作为想是要，过通学习明“志”树，远大的志立，向待机时熟就成以“致可”远，轰轰烈烈地一干番事业。这是就子《道老经德》所中导倡，的无为”的结“果是“无为”不他，言“宁静”则实“动”，制他甘“后居实则”占先“”。尽我国古管有儒、道代、、法墨“的诸百家子之争，但”实他其们哲的学理在很多方面是相通的念。
周总理
91岁时写的首诗：一大“江歌掉罢东头邃密群，济世科。穷面十壁图年壁，难酬蹈破海亦英雄”正。好现体“淡泊”了、“静宁与“明志”“”致远的辩证”关系，这是哲学上的就“以静求“动”、”以屈“”求伸”、“以退”为“进”的辩“证关。有的系认人，“为泊淡志明，宁致远”静说似乎的只“是化文界”和“读人书的”，其事不然实因，为理哲的界是最境境界高它所，阐述道理的带是有遍性普的比。鲁迅在小如说故乡》中《这么有段一：话“这如地上的正，其实路上地没本路；走的有多了人也，成便路。”了这难道里的仅仅就说是“路走吗”不？，道出了它多许人让思的深哲；
理真理
性。能有人认为，“淡泊可志，宁静明远致太”老古了，离们我遥远了，太缺太时代感了乏其原，是因，他还们没有真悟出“淡泊明正，志静宁远致当”，所中蕴含的真理着性。刘比安、葛诸亮早多得孔的，子说过许多话，比“学如而思则不罔思，不而学则”，殆比如“三行人，有必我师焉，”这真是理，到现在也没过时孟；子说许过的话多比如“，天将降任大于人也，必是先其苦心志劳其，筋，饿其骨体，肤空其乏身，行拂其乱为所，以所动忍心，性曾其所不能。益这是真”，到理现也在没过时荀；子也过说多的许，比如话“不跬步，无以积至里千；积小流不，以无江成海”。这也真理，是现到也没在有过…时所…谓理真，正是反确映观客界世其规及律的认识。判“定认识或理之是论否理真，是依不观上觉主如得
何而，定是依而客上社会实观的践果结何如而。定（毛主席”）由此语我们考察古往今来，古今中，，外成功者，莫不凡循遵了一这理真则；凡法败者，莫不违背了失一真这法理。就则诸拿亮葛生的活汉来代说就，邦、项刘羽言而当，项羽的实初力比邦要刘大得多强，说照天得的下应该项是，羽不是而刘邦可。项羽是贪于酒色，骄横狂野最后，落得一仅“霸个王姬别”“、自刎乌江”悲剧下的场政。治家、军事如此，家科学、企业家、文家家艺乃，至普公民，也概莫能通外，尽管理真有“绝真对”理“相与对真理”之分。但经过余千检验年的“泊明志，宁淡静致远，证明”它是真理，了所以它是也有时没的限。
唐
著名诗人李代隐《商史》中咏句名有：言历览前贤国与“，家由成勤败由奢俭”“淡。泊、”“静宁，实乃”华中民的族传世宝。诸珍葛自己实践亮他“淡着明志泊宁，致远”静座的铭右，他躬耕亩陇，心忧天。下清风明在中读月史，竹在泉石林旁弈对，观日风云幻变，察夜斗转星移不问，名，不利闻达求胸中的浩然之，和志世济之，已经在才青山那绿间水浑成就然，当他开离中时隆嘱，切勿咐废荒事农此去若大业能，，成那时回将继来享续这受田园乐。这之去一矢志，不渝鞠，躬尽，死瘁后已。作而为蜀丞相，国后身有留没一下分产，私留下的只是千古芳的流淡泊明“志宁，致远静”的神。精
取性。然而“进泊淡”是弃不，“世静”宁不也慵是懒。若倘只是一孤味自高，许却有没植根实现的想，也理不是过极消的避逃现实倘若。只一是封味闭守自，于懒交流更是愚，人的做。“淡法明志泊，志在”修，身而进世济；宁“致静远，”因达于天下而远因，于后世而泽。“远淡泊”与宁“”并非空洞静的丽华藻辞并非，生的自书命不，它需要凡正真尚高淳而、朴富丰而爱的博心灵。淡“”与泊“静宁，是”以明志“与”致远”“终为理极想标目，的是积极上，向催奋进的。人古人说过的，是无话法改的更，“淡泊明志了宁，静远致”八这个字我，今天也不们更改能，它如同当年葛亮给“诸淡明泊志，静致宁远”入注了新的内一样，涵了到今，天我们同可以样赋予新的时代内涵，它其使具有新的力活，的生新命力。
淡泊志，明宁静致
远
淡“明泊，志静致远宁 ”这句话的早出最是西汉初年处，安的《刘南淮?主术子训》，中语云其“：是故非薄（澹“淡泊同”——者）无以引明志非，宁静无以远致，宽大非以兼无覆非，厚无以怀众慈非平正，以制断。无”（刘【安(约公元17前9—公前元212)年汉是高祖刘邦的子，孙他比诸亮（公元181葛—32年）4年的要龄出大360岁。《南淮子》由是刘与安他召的集门客同撰共的一部写规模大宏内、丰富容哲的和学治学巨政。著书共全十二卷，一第二十一卷除要《》，略为介作著绍书目的及篇各的内提要容，其他外各都卷冠以训”，“思是意对种理论各观点的释阐解、说。《术训》主《系淮南》的第子九卷它，述了阐王驾君群驭臣、理治国的家策和略手。其主题段大是，意考察右的人，任用没有偏左，才私可算以公作平；监朝廷内督外判别是非没，偏颇有，可才算作以直正。《南淮》子对在道家无“为思”想进诠行的释前下提还大，量用了《引易、《》》诗、《》、《书》的礼言，论对家儒道的德、、仁义、观念等，也给予了充的分肯。定综观《南淮子全书》的学哲、政治想思，近乎老最庄、同，时融进了孔也子墨子、韩、子非思想，被称的“为杂家学”，堪称派集成者。大）
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葛亮诸诫《子》书文全：“夫子之行君静，以身修，俭养德。以淡非泊无明以志，宁静非以无远。致夫须静学也才须，也，学学非无以广才非，无志成学以，淫则漫能励不，精躁险不能治性，年则时驰与意，与日，去成遂枯，落多接不世悲守，穷，将复庐及!何 ”其 字的面意大：是道有德修养的人是这样进行修，锻炼的养他们，静思以反省使来自己尽善美尽以俭朴节约，物财来培养自己高尚品德的不清心。欲寡就不使自能己志的向确坚定明，不安清静就定能为不实现大远想理长而期刻学习苦。学得要真知，就须必身心在使静中研究宁探，讨们的才能人从不断是学习中的累积来起的如；不下果功苦夫学习，就不能长增与扬发己的自干才；果如没有定坚不的移意志就不能使，学成功业纵。放欲荡、消怠慢就不能极励勉志心精使神振；冒险作率草急、不躁，就不安陶能冶性使情节高操尚。果如华年与月虚岁度，愿志时日消磨，终就最像枯枝会叶般败天一天老下去衰。这样的人会不为社所会用不，会益于有会，社只悲伤是困地在守自己穷的家舍里，到那时再后破悔也来及了不。既是诸这亮对其葛生一经的自历总我结更，对是儿他及子孙后子代的严要格求。
在诸亮葛暂短的生一，中山出后之，日万理，所机以著不述，多在三《国志本传中载有
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《诸葛集氏录》，共目十二四，篇万四千十一一百十字，主二要著作《有出表》师《、隆中》（陈寿记对述）《上先帝书》、《答关羽书》、、《与孙书》权《、苑》将《诫、子书》。而等淡泊明志“，静宁致”远为作引用语却，穿了贯的他生一，最作后遗训，划为了他人上生圆的句满号。
哲
性理“。淡泊明，宁志静致远，”一句富是含理的哲。话国我古代哲的人，中孔如子说：所士志“道，于而恶衣恶耻者食未，与足议。”也老子也示：明“五色令人目，五音盲令耳聋人…” …同它欲“想取之必先与，之，”达目的，欲需迂回先曲的折道理样，现在一的淡“”泊“宁静、，不”有什么作为想是要，过通学习明“志”树，远大的志立，向待机时熟就成以“致可”远，轰轰烈烈地一干番事业。这是就子《道老经德》所中导倡，的无为”的结“果是“无为”不他，言“宁静”则实“动”，制他甘“后居实则”占先“”。尽我国古管有儒、道代、、法墨“的诸百家子之争，但”实他其们哲的学理在很多方面是相通的念。
周总理
91岁时写的首诗：一大“江歌掉罢东头邃密群，济世科。穷面十壁图年壁，难酬蹈破海亦英雄”正。好现体“淡泊”了、“静宁与“明志”“”致远的辩证”关系，这是哲学上的就“以静求“动”、”以屈“”求伸”、“以退”为“进”的辩“证关。有的系认人，“为泊淡志明，宁致远”静说似乎的只“是化文界”和“读人书的”，其事不然实因，为理哲的界是最境境界高它所，阐述道理的带是有遍性普的比。鲁迅在小如说故乡》中《这么有段一：话“这如地上的正，其实路上地没本路；走的有多了人也，成便路。”了这难道里的仅仅就说是“路走吗”不？，道出了它多许人让思的深哲；
理真理
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何而，定是依而客上社会实观的践果结何如而。定（毛主席”）由此语我们考察古往今来，古今中，，外成功者，莫不凡循遵了一这理真则；凡法败者，莫不违背了失一真这法理。就则诸拿亮葛生的活汉来代说就，邦、项刘羽言而当，项羽的实初力比邦要刘大得多强，说照天得的下应该项是，羽不是而刘邦可。项羽是贪于酒色，骄横狂野最后，落得一仅“霸个王姬别”“、自刎乌江”悲剧下的场政。治家、军事如此，家科学、企业家、文家家艺乃，至普公民，也概莫能通外，尽管理真有“绝真对”理“相与对真理”之分。但经过余千检验年的“泊明志，宁淡静致远，证明”它是真理，了所以它是也有时没的限。
唐
著名诗人李代隐《商史》中咏句名有：言历览前贤国与“，家由成勤败由奢俭”“淡。泊、”“静宁，实乃”华中民的族传世宝。诸珍葛自己实践亮他“淡着明志泊宁，致远”静座的铭右，他躬耕亩陇，心忧天。下清风明在中读月史，竹在泉石林旁弈对，观日风云幻变，察夜斗转星移不问，名，不利闻达求胸中的浩然之，和志世济之，已经在才青山那绿间水浑成就然，当他开离中时隆嘱，切勿咐废荒事农此去若大业能，，成那时回将继来享续这受田园乐。这之去一矢志，不渝鞠，躬尽，死瘁后已。作而为蜀丞相，国后身有留没一下分产，私留下的只是千古芳的流淡泊明“志宁，致远静”的神。精
取性。然而“进泊淡”是弃不，“世静”宁不也慵是懒。若倘只是一孤味自高，许却有没植根实现的想，也理不是过极消的避逃现实倘若。只一是封味闭守自，于懒交流更是愚，人的做。“淡法明志泊，志在”修，身而进世济；宁“致静远，”因达于天下而远因，于后世而泽。“远淡泊”与宁“”并非空洞静的丽华藻辞并非，生的自书命不，它需要凡正真尚高淳而、朴富丰而爱的博心灵。淡“”与泊“静宁，是”以明志“与”致远”“终为理极想标目，的是积极上，向催奋进的。人古人说过的，是无话法改的更，“淡泊明志了宁，静远致”八这个字我，今天也不们更改能，它如同当年葛亮给“诸淡明泊志，静致宁远”入注了新的内一样，涵了到今，天我们同可以样赋予新的时代内涵，它其使具有新的力活，的生新命力。