杨家埠木版年画的题材内容与风俗民情
杨家埠木版年画，是中国封建社会末期发展起来的大众化的民间艺术。上层社会的风范、社会文化的积淀，流传到民间变成民俗。广大人民群众以一种独特的思维方式来阐释这种文化，来演义与理解它，形成一种地方性的民间文化系统。它按照当时农民的思想要求，风俗信仰，审美观念，生产和生活的需要逐步丰富自己的表现内容。
作为民间年画，其形式与内容基本上是由已经定型化了的居住环境决定的。根据农民点缀生活环境的实际需要，表现内容丰富多彩，具有浓厚的民间风味、乡土气息和节日氛围。说它“巧画士农工商，描绘财神菩萨，尽收天下大事，兼图里巷所闻，不分南北风情，也画古今轶事”，一点也不过分。总结起来，大致分以下几类：
1、祈福迎祥、除邪保安的神像画类
“这是杨家埠形成最早、销量最大的年画，以期满足人们过年祭祀诸神的要求和消除灾祸的愿望，但具有迷信色彩”。①
人类对神的崇拜缘于对自然、图腾、灵魂的崇拜，是在中国远古自发信仰的且不受客观规律支配的超自然体。在封建社会，统治者大力提倡对多神和统一至上神的崇拜，来维护自己的统治。而广大劳动人民也把福寿安泰和希望寄托在神灵的庇护上面。过年时既要为平安度过一年感谢诸神，也为来年祈福，表达祈福迎祥、消灾去祸的愿望。在这种特定的历史条件下，杨家埠年画按照当时人们的信仰和追求制作了多种年画，以满足人们奉年过节祭神的要求。其代表作品有门神、灶王、财神、菩萨、天地全神、寿星、家堂等。
神像类作品是杨家埠年画中较早的一种题材形式。它的主要功能是驱鬼避邪、祈求多福平安和富贵长寿。如作品《神荼郁垒》、武门神《秦琼敬德》、《武财神关公》、《文财神比干丞相》、《天官赐福》、《财神叫门》、《三星门神》、《赵公明与燃灯道人》（见图1）等。
图 1
作品《赵公明与燃灯道人》，取材于《封神演义》，具有浓厚的神话色彩。图中骑虎者是“赵公明”，骑鹿者是“燃灯道人”。燃灯道人生有一只阴阳眼，能看阴间之事。在《封神演义》中，他们是对手，在现实生活中，被尊为门神。一说是因为二人斗法镇邪，二是在人们的心目中，燃灯道人是佛，能佑众生，赵公明是神，除瘟剪疫，去病禳灾。有道释两教的圣人把门护宅，定会安然无恙。作品以红、蓝、
黄、紫为主调，没有大面积高明度的对比，在人物脸部以苍劲有力的墨色分割调和，营造出了庄严、肃穆和神秘的氛围。
2、喜庆欢乐、吉祥如意的年画
祥瑞吉利这一类的年画初创清代早期，清代中期和末期有很大的发展。“在中国封建社会中，官僚地主花天酒地，劳动人民饥寒交迫。能民劳累了一年，多数人家所剩无几，年复一年都把希望寄托在未来的美好想象之中。民间年画艺人根据人们时来运转的思想，通过寓意、象征、谐音等手法，创作祥瑞吉祥的年画”。② 这一类的题材和内容一般是虚幻的，寓形于意，文图结合、形象好看、言辞好听，顺应人们过年的心情，把人们的愿望当作现实来向人们祝福，反映他们对自己家庭的美满理想，祈求富裕、美好生活的愿望，因而大受欢迎。
这类题材的作品，画面多为美女、娃娃等。画面以红、粉红、黄、和蓝色为主，绿色和紫色为辅，加上大面积的留白分割，使画面清新活泼、自然大方。如作品《过新年》，采用大面积的黄色作底，配以红色突出的人物形象，两色穿插搭配，点缀以少量的对比色，突出了喜庆欢乐的热烈气氛，极大地增强了画面的感染力。
代表作品还有《麒麟送子》（见图2），是房门画。麒麟，传说中的仁兽，雄曰麒，雌曰麟。其状糜身牛尾，狼蹄龙角，常用来比喻杰出人物。
现存画版美人条《麒麟送子》为近代翻刻，画面基本对称，为母子二人。母立子后，执花扇护其子。子骑麒麟，一手饲食，一手托“玉书“（官印），画中点缀牡丹、山茶、菊花、梅花等。画面以红黄为主
调，以少量的对比色作点缀，色彩饱和度较高，色彩热烈统一，对比效果强烈、大方。
图 2
还有“金童子”画版《麒麟送子》，为清早期刻版，左右两幅基本对称。为兄弟二人同骑一麒麟。弟附于麒麟头上，一手擎宝盒，盒中起祥云，祥云上有“兰房生贵子”与“桂阁产麒麟”句。兄驾麒麟，一手举牡丹（石榴），佩带“金鱼”（满堂）长命锁。以示“榴开百子”、“富贵有余”、“金玉满堂”。
同一个题目，两种画面，用场也不一样。美人条一般是年轻夫妇房门上的房门画，金童子是贴在公婆房门上的房门画。都体现出了祥瑞吉利的主题。
类似的作品还有《摇钱树》、《聚宝盆》、《财神进门》、《金玉满堂》、《年年有余》、《喜报三元》、《欢乐新年》、《鹿鹤同春》、《娃娃戏鱼》、
《香园寿桃》等。
3、反映劳动生活、风俗习惯的年画
在清代杨家埠木板年画中，有很多题材内容是和劳动人民的生活密切相关的。春节礼仪、劳动方式、显贵出游、民风趣事等都是年画所涉及到的内容。在创作中，把一些生产、生活、风俗、民情等内容形象，进行大胆的取舍和变形处理，采用文图结合的方式，记录当时的民俗历史，反映了劳动人们积极上进的情绪和欢乐的气氛。
如：小横披《男十忙》、《女十忙》、《大春牛》（见图3）、《二月二》，大横披《过新年》、《一门三状元》，还有《毛猴抢桃》、《蚕姑》等。
年画《男十忙》中细致描绘了耕、耧、锄、割等细致农活，《女十忙》记录了当时中国家庭纺织业的实际情况，从轧棉、弹花、纺纱、摇线、牵机、浆线、刷机、织布等劳动场景，全面反映了当时从粮食生产到家庭纺织的生产生活方式。
图3
木版年画的代表作《大春牛》，反映了农村阶级剥削的情景：占有农村大量土地的地主靠剥削劳动力生活，无地少地的农民靠出卖劳
动力为生。画面的下半部画了两个地主在争雇短工，牛旁站立的是芒童，画的上端一边画的是象征劳动力紧张的“四锄三丙”，一边是象征好年景的“一马双驹”。
年画《二月二》画的是百官拥戴皇帝耕田，娘娘送饭，并题写“二月二，龙抬头。万岁皇爷使金牛，正宫娘娘来送饭，保佑黎民天下收。”反映了农民心中的皇帝应该是带头劳动，为民造福。文字朴实无华，琅琅上口，画与诗相辅相成，别具特色。这些作品都与人民的生产、生活息息相关，是农耕时代社会各个层面的清晰投影和真实写照。
4、取材于小说戏曲、神话传说的年画
“画中要有戏，百看才不腻”③，民间年画借戏剧增加了艺术魅力，戏剧借年画传播的更广。艺人们尽情发挥自己的想象力和创造力，图文结合，记录了当时的民俗历史，反映了农民的思想倾向。这类题材源远流长，传播极为广泛。
在清代嘉庆年间出现了以历史故事和神话故事为主题的木版年画。清代同治年间天津的杨柳青年画传入杨家埠，艺人杨志安、杨万庆率先模仿。清光绪时期这类题材的横批就很多，一张年画反映一段故事，品种多、销量大。这一类年画歌颂了历史上正直的历史人物、神仙，也鞭挞了佞臣、贼子、妖怪等。在思想上同情人们，替被压迫的农民申冤诉苦，和当时地位低下的农民心心相印，受到了广大群众的欢迎。
代表作品有《包公上任》、《西厢记》、《白蛇传》（见图4）、《渭水河》、《蟠桃会》、《八仙过海》、《天河配》（见图5）、《打渔杀家》、《空
城计》、《连环计》、《拿花九娘》等。
图
4
图5
清代的艺人杨芳（1806-1890）创作了《包公上任》，画中提诗：“圣上宋朝廷，出旨请包公，正然割大麦，神仙来助工，一品宰相做，富贵晚年冬。”画中突出的是正在割大麦的农民形象，道出了这位清
官得出身。表达了当时农民对这位清官的崇敬之情和渴望来日高升，做一位为国为民除暴安良的清官的思想。
横披《白蛇传》和《天河配》是一个反抗封建势力、争取婚姻自由的民间传说。前者表现了游湖、借伞、现形、盗仙草和断桥重逢五个情节；后者表现了温水泉牛郎盗衣、王母画河、鹊桥相会等几个情节。构图精致，人物配景纤细入妙，刀刻硬整有力。表现了农民对封建社会的反抗和对美好生活的向往。
5、描绘山水花卉、祥禽瑞兽的年画
自然界中的花鸟祥禽历来为人们所喜爱。在传统绘画中许多古代的名作就是山水花卉、兽类飞禽。在这个时期对于瑞兽与祥禽的创造，体现出杨家埠民间艺人丰富的想象力，被赋予更多的象征意义。
对自然中的一些客观存在，艺人们也不照抄照搬，加进来了想象的因素。麒麟、龙、凤等，世间本无此物，但在民间年画中它们神形兼备，栩栩如生。现实中凶猛的老虎、狮子在画中温文和顺，世人对老虎的惧怕转化为对老虎的喜爱。在四季花鸟、鲤鱼、猫等事态万物的描绘中，也打破了自然的局限，从形象、色彩等各个方面赋予了人的情感，使他们形象更和美、更可爱、可亲。这是民间艺人把自己的知识、经验、以及社会需要融合为一体的表现。他们以为神与人、神物与俗物存在着不可分割的关系，他们依据自然中存在的实体但又不受实体的限制，创造出了有躯体形象的祥禽和瑞兽，然后利用这些神物为人类送吉祥和祝福。
代表作品有《狮子巴狗》、《富贵有鱼》、《麒送贵子，麟送状元》、
《四季山水》、《四季花鸟》、《猫蝶富贵》、《博古四条屏》、《丹凤朝阳》等。
凡图绘古器物形状的中国画，或以古器物图形装饰的工艺品，统称“博古”，图为条屏四幅，故称“博古四条屏”。分作春、夏、秋、冬 四幅。春图写富贵玉壶春瓶，内插牡丹、玉兰、海棠花，旁边陈设古鼎、寿石、花篮、葫芦。寓意高古、长寿、玉堂富贵。夏图写双耳寿花瓶与花篮，内有何化、绣球花、萱草花、洛阳花等，前有花筒内插珊瑚枝、芭蕉扇、马尾拂尘、画卷，另外还有高足盘，内盛佛手和石榴等，象征长寿、多子、锦绣连年、高贵超脱、乐亦忘忧。秋图写竹节，博古架上放置瓷胎竹编鱼篓尊，上插菊花、秋葵，旁置美人肩瓶，瓶插秋海棠花，前置瓜果盘，盘盛葡萄、萝卜，图中美人肩瓶上书“董昌器”，不知其出处。冬图盆景上置鬲形器皿，上插梅花、山茶花，下面杂陈寿石、花盆等，花盆内置万年青、兰草等，鬲形器皿上书“福禄”即“福贵”、“寿考”六字，寓意“福寿双全”。
这类题材受过年习俗的影响，洋溢着浓厚而淳朴的乡土气息,具有浓郁的民间特色和鲜明的地方风格。
6、利用象征、寓意和谐音表达愿望的年画
中华民族传统的含蓄、内敛的民族特色，在杨家埠木板年画中得到了极好地体现。擅长借物达情，运用谐音来寓意。谐音俗称“讨口彩”，用来表达吉祥美满的意义。
在辟邪纳福的神像与祥瑞吉利的年画中，无论“神”还是“福”、“寿”、“吉祥”等都是不具物质形体的。对于这些无法摹写的对象，
民间艺人通过象征、借代、寓意、谐音等手段，借用具体可感的形体、符号，把神秘、虚幻、朦胧、渺茫的观念付诸于形象充分表现出来。如“人间帝王”、“文官”、“武将”、“宫女”的形象，象征“神”、“佛”、“天仙”等。在祥瑞吉利的年画中，民间艺人把“福”、“禄”、“喜”、“寿”、“富贵”之类，也采用寓意、象征的手法表现出来。他们利用形象的相似、数目的巧合、读音的相谐等，选择塑造形象。
如以谐音构成的象征对象，鱼—余，鸡—吉，手—寿，蓉—荣，笙—生、鹿、鹤—六合、戟—级、肥猪——肥主，盔——魁等。
以生物或器物构成的象征对象，如牡丹—富贵，松柏—长青，元宝金钱—财，方胜—同心，茱萸—祛邪辟恶等。
以数字与文字巧合等构成的象征对象，如五蝠（五只蝙蝠）—五福、三羊（三只羊）—三阳，一百个寿字—百寿，红色大福子—洪福齐天，两只喜鹊—双喜等。
在年画创作中，艺人又巧妙地把它们连续成为祥瑞吉利的概念，如莲花、鲤鱼—莲年有余，芙蓉、牡丹—荣华富贵，喜鹊、梅花—喜上眉梢，牡丹玉兰—富贵长春，海棠牡丹—满堂富贵，蝙蝠、寿桃、双古钱—福寿双全等。
代表作品有《挂印封侯》、《吉庆有余》、《金玉满堂》、《兄弟同乐》、《桃献千年寿，榴开百子》（见图6）、《万里封侯》（见图7）、《五子门神》（见图8）等。
作品《万里封侯》，民间传说中的天官，一手执笏，一手托猴，一只猴拿了官印，一只猴托了官帽盒，猴子周围有几个蜂，取蜂、猴
的谐音，以此寓意“封侯”。天官后面有一儿童举一瓶，瓶中插有三支戟，寓意“平升三级”。
图
7
图 6
作品《桃献千年寿，榴开百子》中，桃子象征长寿，石榴比喻多
子，以此祝福人们长寿和多子。
《五子门神》 传说五代后周时期，有个叫窦禹钧先生，他教子有
方，先后使五个儿子窦义、窦俨、窦侃、窦保、窦僖相继登科，号为窦氏五龙，后人称之为“五子登科”。在年画中，表现的是一个天官两手各抱一个童子，身前排列三个童子，意喻多子多福。童子们手中所持之物也各有含义，“灯”表示前途光明，子孙高登。“牡丹和鱼”喻为富贵有余，“瓶中插戟”喻为平升三级。
图 8
一张年画把旧社会农民心里想的好事，想听的好话都包括进去
了，借用具体可感的形体充分表达了人们的一种美好愿望，使大众乐于接受。从而扩大了市场，这些表现方法，对杨家埠年画的发展起到了很大的促进作用，对年画风格的形成也起着重要作用。
注：毕凤霞，安徽大学历史系艺术文献与艺术史方向硕士研究生。联
系电话：[1**********]。导师：盛险峰。
注：
①②中国潍坊杨家埠村志编纂委员会编《杨家埠村志》，齐鲁书社，1993
年。第200-201页。
③中国潍坊杨家埠村志编纂委员会编《杨家埠村志》，齐鲁书社，1993
年。第209页。
参考文献：
1. 中国潍坊杨家埠村志编纂委员会编《杨家埠村志》，齐鲁书社，1993年
2. 潍坊杨家埠年画研究所《潍坊木版年画史料拾零》，美术研究，1984年
（2）。
3. 乌丙安 《中国民俗学》，辽宁大学出版社，1985年。
4. 钟敬文 《民俗文化学》，中华书局出版社，1996年。
5. 王树村《中国年画史》，北京工艺美术出版社2002年7月
6. 左汉中《中国民间美术造型[M]》，湖南美术出版社，1992年。
7. 潘鲁生《民艺学论纲》，北京工艺美术出版社，1998年。
8. 郑金兰 《杨家埠年画研究》，人民美术出版社，1990年。
9. 张殿英《杨家埠木版年画》，人 民 美 术 出 版 社， 1990 年。
杨家埠木版年画的题材内容与风俗民情
杨家埠木版年画，是中国封建社会末期发展起来的大众化的民间艺术。上层社会的风范、社会文化的积淀，流传到民间变成民俗。广大人民群众以一种独特的思维方式来阐释这种文化，来演义与理解它，形成一种地方性的民间文化系统。它按照当时农民的思想要求，风俗信仰，审美观念，生产和生活的需要逐步丰富自己的表现内容。
作为民间年画，其形式与内容基本上是由已经定型化了的居住环境决定的。根据农民点缀生活环境的实际需要，表现内容丰富多彩，具有浓厚的民间风味、乡土气息和节日氛围。说它“巧画士农工商，描绘财神菩萨，尽收天下大事，兼图里巷所闻，不分南北风情，也画古今轶事”，一点也不过分。总结起来，大致分以下几类：
1、祈福迎祥、除邪保安的神像画类
“这是杨家埠形成最早、销量最大的年画，以期满足人们过年祭祀诸神的要求和消除灾祸的愿望，但具有迷信色彩”。①
人类对神的崇拜缘于对自然、图腾、灵魂的崇拜，是在中国远古自发信仰的且不受客观规律支配的超自然体。在封建社会，统治者大力提倡对多神和统一至上神的崇拜，来维护自己的统治。而广大劳动人民也把福寿安泰和希望寄托在神灵的庇护上面。过年时既要为平安度过一年感谢诸神，也为来年祈福，表达祈福迎祥、消灾去祸的愿望。在这种特定的历史条件下，杨家埠年画按照当时人们的信仰和追求制作了多种年画，以满足人们奉年过节祭神的要求。其代表作品有门神、灶王、财神、菩萨、天地全神、寿星、家堂等。
神像类作品是杨家埠年画中较早的一种题材形式。它的主要功能是驱鬼避邪、祈求多福平安和富贵长寿。如作品《神荼郁垒》、武门神《秦琼敬德》、《武财神关公》、《文财神比干丞相》、《天官赐福》、《财神叫门》、《三星门神》、《赵公明与燃灯道人》（见图1）等。
图 1
作品《赵公明与燃灯道人》，取材于《封神演义》，具有浓厚的神话色彩。图中骑虎者是“赵公明”，骑鹿者是“燃灯道人”。燃灯道人生有一只阴阳眼，能看阴间之事。在《封神演义》中，他们是对手，在现实生活中，被尊为门神。一说是因为二人斗法镇邪，二是在人们的心目中，燃灯道人是佛，能佑众生，赵公明是神，除瘟剪疫，去病禳灾。有道释两教的圣人把门护宅，定会安然无恙。作品以红、蓝、
黄、紫为主调，没有大面积高明度的对比，在人物脸部以苍劲有力的墨色分割调和，营造出了庄严、肃穆和神秘的氛围。
2、喜庆欢乐、吉祥如意的年画
祥瑞吉利这一类的年画初创清代早期，清代中期和末期有很大的发展。“在中国封建社会中，官僚地主花天酒地，劳动人民饥寒交迫。能民劳累了一年，多数人家所剩无几，年复一年都把希望寄托在未来的美好想象之中。民间年画艺人根据人们时来运转的思想，通过寓意、象征、谐音等手法，创作祥瑞吉祥的年画”。② 这一类的题材和内容一般是虚幻的，寓形于意，文图结合、形象好看、言辞好听，顺应人们过年的心情，把人们的愿望当作现实来向人们祝福，反映他们对自己家庭的美满理想，祈求富裕、美好生活的愿望，因而大受欢迎。
这类题材的作品，画面多为美女、娃娃等。画面以红、粉红、黄、和蓝色为主，绿色和紫色为辅，加上大面积的留白分割，使画面清新活泼、自然大方。如作品《过新年》，采用大面积的黄色作底，配以红色突出的人物形象，两色穿插搭配，点缀以少量的对比色，突出了喜庆欢乐的热烈气氛，极大地增强了画面的感染力。
代表作品还有《麒麟送子》（见图2），是房门画。麒麟，传说中的仁兽，雄曰麒，雌曰麟。其状糜身牛尾，狼蹄龙角，常用来比喻杰出人物。
现存画版美人条《麒麟送子》为近代翻刻，画面基本对称，为母子二人。母立子后，执花扇护其子。子骑麒麟，一手饲食，一手托“玉书“（官印），画中点缀牡丹、山茶、菊花、梅花等。画面以红黄为主
调，以少量的对比色作点缀，色彩饱和度较高，色彩热烈统一，对比效果强烈、大方。
图 2
还有“金童子”画版《麒麟送子》，为清早期刻版，左右两幅基本对称。为兄弟二人同骑一麒麟。弟附于麒麟头上，一手擎宝盒，盒中起祥云，祥云上有“兰房生贵子”与“桂阁产麒麟”句。兄驾麒麟，一手举牡丹（石榴），佩带“金鱼”（满堂）长命锁。以示“榴开百子”、“富贵有余”、“金玉满堂”。
同一个题目，两种画面，用场也不一样。美人条一般是年轻夫妇房门上的房门画，金童子是贴在公婆房门上的房门画。都体现出了祥瑞吉利的主题。
类似的作品还有《摇钱树》、《聚宝盆》、《财神进门》、《金玉满堂》、《年年有余》、《喜报三元》、《欢乐新年》、《鹿鹤同春》、《娃娃戏鱼》、
《香园寿桃》等。
3、反映劳动生活、风俗习惯的年画
在清代杨家埠木板年画中，有很多题材内容是和劳动人民的生活密切相关的。春节礼仪、劳动方式、显贵出游、民风趣事等都是年画所涉及到的内容。在创作中，把一些生产、生活、风俗、民情等内容形象，进行大胆的取舍和变形处理，采用文图结合的方式，记录当时的民俗历史，反映了劳动人们积极上进的情绪和欢乐的气氛。
如：小横披《男十忙》、《女十忙》、《大春牛》（见图3）、《二月二》，大横披《过新年》、《一门三状元》，还有《毛猴抢桃》、《蚕姑》等。
年画《男十忙》中细致描绘了耕、耧、锄、割等细致农活，《女十忙》记录了当时中国家庭纺织业的实际情况，从轧棉、弹花、纺纱、摇线、牵机、浆线、刷机、织布等劳动场景，全面反映了当时从粮食生产到家庭纺织的生产生活方式。
图3
木版年画的代表作《大春牛》，反映了农村阶级剥削的情景：占有农村大量土地的地主靠剥削劳动力生活，无地少地的农民靠出卖劳
动力为生。画面的下半部画了两个地主在争雇短工，牛旁站立的是芒童，画的上端一边画的是象征劳动力紧张的“四锄三丙”，一边是象征好年景的“一马双驹”。
年画《二月二》画的是百官拥戴皇帝耕田，娘娘送饭，并题写“二月二，龙抬头。万岁皇爷使金牛，正宫娘娘来送饭，保佑黎民天下收。”反映了农民心中的皇帝应该是带头劳动，为民造福。文字朴实无华，琅琅上口，画与诗相辅相成，别具特色。这些作品都与人民的生产、生活息息相关，是农耕时代社会各个层面的清晰投影和真实写照。
4、取材于小说戏曲、神话传说的年画
“画中要有戏，百看才不腻”③，民间年画借戏剧增加了艺术魅力，戏剧借年画传播的更广。艺人们尽情发挥自己的想象力和创造力，图文结合，记录了当时的民俗历史，反映了农民的思想倾向。这类题材源远流长，传播极为广泛。
在清代嘉庆年间出现了以历史故事和神话故事为主题的木版年画。清代同治年间天津的杨柳青年画传入杨家埠，艺人杨志安、杨万庆率先模仿。清光绪时期这类题材的横批就很多，一张年画反映一段故事，品种多、销量大。这一类年画歌颂了历史上正直的历史人物、神仙，也鞭挞了佞臣、贼子、妖怪等。在思想上同情人们，替被压迫的农民申冤诉苦，和当时地位低下的农民心心相印，受到了广大群众的欢迎。
代表作品有《包公上任》、《西厢记》、《白蛇传》（见图4）、《渭水河》、《蟠桃会》、《八仙过海》、《天河配》（见图5）、《打渔杀家》、《空
城计》、《连环计》、《拿花九娘》等。
图
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图5
清代的艺人杨芳（1806-1890）创作了《包公上任》，画中提诗：“圣上宋朝廷，出旨请包公，正然割大麦，神仙来助工，一品宰相做，富贵晚年冬。”画中突出的是正在割大麦的农民形象，道出了这位清
官得出身。表达了当时农民对这位清官的崇敬之情和渴望来日高升，做一位为国为民除暴安良的清官的思想。
横披《白蛇传》和《天河配》是一个反抗封建势力、争取婚姻自由的民间传说。前者表现了游湖、借伞、现形、盗仙草和断桥重逢五个情节；后者表现了温水泉牛郎盗衣、王母画河、鹊桥相会等几个情节。构图精致，人物配景纤细入妙，刀刻硬整有力。表现了农民对封建社会的反抗和对美好生活的向往。
5、描绘山水花卉、祥禽瑞兽的年画
自然界中的花鸟祥禽历来为人们所喜爱。在传统绘画中许多古代的名作就是山水花卉、兽类飞禽。在这个时期对于瑞兽与祥禽的创造，体现出杨家埠民间艺人丰富的想象力，被赋予更多的象征意义。
对自然中的一些客观存在，艺人们也不照抄照搬，加进来了想象的因素。麒麟、龙、凤等，世间本无此物，但在民间年画中它们神形兼备，栩栩如生。现实中凶猛的老虎、狮子在画中温文和顺，世人对老虎的惧怕转化为对老虎的喜爱。在四季花鸟、鲤鱼、猫等事态万物的描绘中，也打破了自然的局限，从形象、色彩等各个方面赋予了人的情感，使他们形象更和美、更可爱、可亲。这是民间艺人把自己的知识、经验、以及社会需要融合为一体的表现。他们以为神与人、神物与俗物存在着不可分割的关系，他们依据自然中存在的实体但又不受实体的限制，创造出了有躯体形象的祥禽和瑞兽，然后利用这些神物为人类送吉祥和祝福。
代表作品有《狮子巴狗》、《富贵有鱼》、《麒送贵子，麟送状元》、
《四季山水》、《四季花鸟》、《猫蝶富贵》、《博古四条屏》、《丹凤朝阳》等。
凡图绘古器物形状的中国画，或以古器物图形装饰的工艺品，统称“博古”，图为条屏四幅，故称“博古四条屏”。分作春、夏、秋、冬 四幅。春图写富贵玉壶春瓶，内插牡丹、玉兰、海棠花，旁边陈设古鼎、寿石、花篮、葫芦。寓意高古、长寿、玉堂富贵。夏图写双耳寿花瓶与花篮，内有何化、绣球花、萱草花、洛阳花等，前有花筒内插珊瑚枝、芭蕉扇、马尾拂尘、画卷，另外还有高足盘，内盛佛手和石榴等，象征长寿、多子、锦绣连年、高贵超脱、乐亦忘忧。秋图写竹节，博古架上放置瓷胎竹编鱼篓尊，上插菊花、秋葵，旁置美人肩瓶，瓶插秋海棠花，前置瓜果盘，盘盛葡萄、萝卜，图中美人肩瓶上书“董昌器”，不知其出处。冬图盆景上置鬲形器皿，上插梅花、山茶花，下面杂陈寿石、花盆等，花盆内置万年青、兰草等，鬲形器皿上书“福禄”即“福贵”、“寿考”六字，寓意“福寿双全”。
这类题材受过年习俗的影响，洋溢着浓厚而淳朴的乡土气息,具有浓郁的民间特色和鲜明的地方风格。
6、利用象征、寓意和谐音表达愿望的年画
中华民族传统的含蓄、内敛的民族特色，在杨家埠木板年画中得到了极好地体现。擅长借物达情，运用谐音来寓意。谐音俗称“讨口彩”，用来表达吉祥美满的意义。
在辟邪纳福的神像与祥瑞吉利的年画中，无论“神”还是“福”、“寿”、“吉祥”等都是不具物质形体的。对于这些无法摹写的对象，
民间艺人通过象征、借代、寓意、谐音等手段，借用具体可感的形体、符号，把神秘、虚幻、朦胧、渺茫的观念付诸于形象充分表现出来。如“人间帝王”、“文官”、“武将”、“宫女”的形象，象征“神”、“佛”、“天仙”等。在祥瑞吉利的年画中，民间艺人把“福”、“禄”、“喜”、“寿”、“富贵”之类，也采用寓意、象征的手法表现出来。他们利用形象的相似、数目的巧合、读音的相谐等，选择塑造形象。
如以谐音构成的象征对象，鱼—余，鸡—吉，手—寿，蓉—荣，笙—生、鹿、鹤—六合、戟—级、肥猪——肥主，盔——魁等。
以生物或器物构成的象征对象，如牡丹—富贵，松柏—长青，元宝金钱—财，方胜—同心，茱萸—祛邪辟恶等。
以数字与文字巧合等构成的象征对象，如五蝠（五只蝙蝠）—五福、三羊（三只羊）—三阳，一百个寿字—百寿，红色大福子—洪福齐天，两只喜鹊—双喜等。
在年画创作中，艺人又巧妙地把它们连续成为祥瑞吉利的概念，如莲花、鲤鱼—莲年有余，芙蓉、牡丹—荣华富贵，喜鹊、梅花—喜上眉梢，牡丹玉兰—富贵长春，海棠牡丹—满堂富贵，蝙蝠、寿桃、双古钱—福寿双全等。
代表作品有《挂印封侯》、《吉庆有余》、《金玉满堂》、《兄弟同乐》、《桃献千年寿，榴开百子》（见图6）、《万里封侯》（见图7）、《五子门神》（见图8）等。
作品《万里封侯》，民间传说中的天官，一手执笏，一手托猴，一只猴拿了官印，一只猴托了官帽盒，猴子周围有几个蜂，取蜂、猴
的谐音，以此寓意“封侯”。天官后面有一儿童举一瓶，瓶中插有三支戟，寓意“平升三级”。
图
7
图 6
作品《桃献千年寿，榴开百子》中，桃子象征长寿，石榴比喻多
子，以此祝福人们长寿和多子。
《五子门神》 传说五代后周时期，有个叫窦禹钧先生，他教子有
方，先后使五个儿子窦义、窦俨、窦侃、窦保、窦僖相继登科，号为窦氏五龙，后人称之为“五子登科”。在年画中，表现的是一个天官两手各抱一个童子，身前排列三个童子，意喻多子多福。童子们手中所持之物也各有含义，“灯”表示前途光明，子孙高登。“牡丹和鱼”喻为富贵有余，“瓶中插戟”喻为平升三级。
图 8
一张年画把旧社会农民心里想的好事，想听的好话都包括进去
了，借用具体可感的形体充分表达了人们的一种美好愿望，使大众乐于接受。从而扩大了市场，这些表现方法，对杨家埠年画的发展起到了很大的促进作用，对年画风格的形成也起着重要作用。
注：毕凤霞，安徽大学历史系艺术文献与艺术史方向硕士研究生。联
系电话：[1**********]。导师：盛险峰。
注：
①②中国潍坊杨家埠村志编纂委员会编《杨家埠村志》，齐鲁书社，1993
年。第200-201页。
③中国潍坊杨家埠村志编纂委员会编《杨家埠村志》，齐鲁书社，1993
年。第209页。
参考文献：
1. 中国潍坊杨家埠村志编纂委员会编《杨家埠村志》，齐鲁书社，1993年
2. 潍坊杨家埠年画研究所《潍坊木版年画史料拾零》，美术研究，1984年
（2）。
3. 乌丙安 《中国民俗学》，辽宁大学出版社，1985年。
4. 钟敬文 《民俗文化学》，中华书局出版社，1996年。
5. 王树村《中国年画史》，北京工艺美术出版社2002年7月
6. 左汉中《中国民间美术造型[M]》，湖南美术出版社，1992年。
7. 潘鲁生《民艺学论纲》，北京工艺美术出版社，1998年。
8. 郑金兰 《杨家埠年画研究》，人民美术出版社，1990年。
9. 张殿英《杨家埠木版年画》，人 民 美 术 出 版 社， 1990 年。