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世界哲学2008年第5期
康德先验哲学中的时间与/我思0问题
谢亚洲/文
提 要:本文重点分析并论述了海德格尔在康德先验哲学中建立时间和/我思0的决定性联系的内在原因所在,同时指出了这个联系的建立对康德先验哲学的思想意义。
关键词:康德;海德格尔;时间;我思
中图分类号:B516131 文献标识码:A
康德先验哲学中的时间和我思的关系问题对康德自己来说是悬而未决的,将这个问题形成为主题的是海德格尔。海德格尔是在对康德进行存在论解读时建立了时间与我思决定性联系。本文拟就分析并论述海德格尔建立这个决定性联系的原因所在)))即按照康德先验哲学的内在可能性而言,这个联系的建立是必须的。与此相关,本文主要回答的问题是:11海德格尔凭什么会在康德的先验哲学中建立时间和/我思0的决定性联系;21这个联系对康德的先验哲学来说有什么思想意义。
一
关于/我思0,康德是在5纯粹理性批判6中论述统觉的源始综合的统一性时提到的,认为只有统觉才能提供出/我思0表象来。康德在论述统觉的源始综合的统一性时,就开门见山地说/我思0并不是偶然。由于在统觉中,思想只与自身相关,统觉因此能被表达为一个/我思0。所以,对康德来说,统觉和/我思0是一回事情。统觉是一种意识、一种本源意识,而/我思0对康德来说表达的是就单纯的与对象的关系而言,我(人)可以作为主体,能立身于对象的面前(/我思0必须能够伴随着我的一切表象)。因此,正如康德所说的,在此要说明这个可能的本源意识的综合本质。
关于统觉的本质,在海德格尔看来:
/,,康
德是在与一个关于对象的本质的讨论的联系中来¹
康德在这里提出了先验对象(等于X)的概念。/从现在起,我们将可以对我们有关一个一般对象的概念作出更为准确的规定了,,这些现象不是自在之物本身,而只是一些自身又有自己的对
象的表象,而这一对象则不再能够被我们所直观,因而可以被称之为非经验性的、即先验的对象,等于X。0º在康德看来我们所有关于存在者的经验都依赖于一个先验对象的纯粹概念。没有这个一般对象的概念我们不会在经验中形成与一个具体的对象的关系。只有具有了对象的概念,我们才可以在经验中依照某种规则来对对象进行比较、抽象等活动。总而言之,这种先验对象的纯粹概念,就是一般说来能够在我们的一切经验性的概念中带来与一个对象的关系,即带来客观实在性的东西。或者说,是让统觉的先验统一成为一种客观统一的东西,以与主观统一区别开来。
那么对康德来说对象到底是什么?什么是对象的本质(对象的概念的统一性)呢?现在我们首先回顾一下康德提出的对象的概念的统一性这个问题对我们知识的必要性,然后再回答这个问题。对康德来说,对象成为对象,对象之所以能置于我们的面前,原因就在于我们自己的能力。
MartinHeidegger,PhenomenologicalInterpretation
Bloomington:
IndianaUniversityPress,
ofKantpsCritiqueofPureReason,TranslatedbyParvisEmadandKennethMaly,1997,
º
p1249.
康德:5纯粹理性批判6,邓晓芒译,北京:人
康德先验哲学中的时间与/我思0问题
/因为我们在我们的知识之外毕竟没有任何东西可以置于这个知识的对面与之相应的东西。0»同时就知识与对象的关系而言,一个对象的概念是必须的。/我们的知识并不是以碰运气或随意的方式,而是以先天的方式被规定的,因为由于这些知识应当与某个对象发生关系,它们也就必须在与该对象的关系中,相互间必然地协调一致,也就是必须拥有那构成一个对象概念的统一性。0¼这也就是说,为了我和对象之间的认识关系成为可能,我们必须事先就拥有一个关于对象的概念的统一性。对康德来说这个对象的概念的统一性是我们先天可能的,不可能来自于经验和对象。据此,海德格尔认为这个对象的概念的统一性的获得,只有我们事先地与对象先天相遇中获得,这个对象的概念的统一性,本质上是一个先天可能的,事先给予的统一性视域。这也就是说,为了让我们和对象之间的关系成为可能,我们事先必须要具有一种纯粹的先天的关于对象的整体把握,我们事先要先天地与对象相遇。只有从这个相遇出发,我们才可以把对象领会为对象自身,从而对象对我们的认识具有规定作用)))我们的认识才总是朝向对象的;同时只有从这个相遇出发,我们事先给出的统一性视域才会在一种综合活动中起到规则的作用。
因此,海德格尔认为在康德哲学中/对象0的真正意思是:/-对象.意味着那个与之相反的东西)))与一种随意的、独立的、混乱的将表象结合在一起的方式相反。-对象.意味着那个提供一个关于所有经验知识的事先的先天的规则的东西。这个将所有的经验规定都约束于一个作为规定本身的先天规则的先天约束(aprioribind-ing),本质上同时是对一些特殊规则的所有可能的经验知识的一种先天的统一。这样这些先天的综合规则用一个事先的统一性规定引导着所有的知识。同时这个统一性就是一般对象的概念,这个统一性防止任何随意性并事先规定着任何经验知识。0½
对象在此意味着对那些随意的、任意的、武断的、表象的连接方式的拒绝(resistance),同时也意味着约束,这个拒绝是主体给予自己的,是一种自我拒绝。但在海德格尔看来,这个约束和拒绝并不是来自一个外在的某物,而是来自于我们主体自身。这个拒绝意味着一种自我的显示,/这个拒绝的能力在一种规则和约束中显示着自»¼
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是主体成为主体(主体性)的核心所在。
二
现在的问题是,这个对象的概念的统一性对康德先验哲学来说是如何可能的。很显然,在康德看来就是统觉(意识)提供的,
/,,对象使
之成为必要的那种统一性就不可能是任何别的东
西,而只是在对表象的、杂多的综合中的意识的形式统一性。0¿由此可见,在康德看来,就单纯的与对象的关系而言,统觉是必须要提供出一个/我思0表象(现象)来。康德提出统觉这个东西的目的,就是让一个主体的出现在他的哲学中成为可能。或者说,康德提出统觉的目的就是为了给他的哲学中提供出能形成和对象相对的主体这个东西。事实上,康德作为一个启蒙者,/主体的出现(显身)0、或者说/我(人)可以作为主体0这个事情也是他的初衷。这个对象的概念的统一性的获得是统觉能提供出/我思0表象的根本原因所在。在这个意义上我们把统觉所提供的统一性可以叫做综合的统一性。但问题是,凭什么康德把这个综合的统一性叫做源始的综合统一性。对这个问题,康德的答案是思维的自发性。但是我们发现,正如康德所说,这个自发性不是盲目的,而是有朝向的(不是以碰运气或随意的方式,而是以先天的方式被规定的)))朝向对象的)。那么现在的问题就是,统觉凭什么可以提供这个事先的统一性视域,或者说这个事先的统一性视域的给予成为问题,同时是什么保证了这个事先给予的统一性的朝向(对象)。正是对这个问题的追问中,海德格尔触及了康德先验哲学中的时间与/我思0问题,并建立了两者之间的决定性联系,从而将康德的先验哲学动机与他的存在问题关联了起来。
在5纯粹理性批判6的主观演绎部分,康德在论述/概念中的认定的综合0时提到了统觉,并认为统觉是这个综合得以可能的先验条件。由
康德:5纯粹理性批判6,邓晓芒译,北京:人康德:5纯粹理性批判6,邓晓芒译,北京:人
民出版社,2004年,第118页。民出版社,2004年,第118页。
½¾ 同小注¹,第250页。¿
康德:5纯粹理性批判6,邓晓芒译,北京:人
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识总是属于我们的意识。因此,统觉(对意识本身的意识)在此不是强加于意识之外的一个本源意识,而是就意识的本质来说的。
三
在这里就我们对意识的分析而言,虽然已经说明了一种本源意识的可能性,但这个本源意识并不能保证这个事先的统一性的/朝向0,不能保证这个统觉(意识)所提供的事先的统一性总是关于对象的概念的统一性。因此,在海德格尔看来,统觉(意识)事先所具有的统一性视域本质上是来自于事先地关于对象的一种事先地源始的统一性的筹划。就这个筹划的可能性而言,在海德格尔看来对康德的先验哲学而言,只能来自于想象力。这个筹划的可能性就在于想象力的时间性本质。这一点,是海德格尔通过对/三重综合0的内在时间性制定来完成的。从而指出想象力构建了时间本身,同时想象力构建的时间,本质上是作为/自我激动0的时间,想象力因此作为根本的能力。/相反,对综合的三个模式的内在时间性的制定将对如下事实形成最终的同时也是最有决定性的证据,那就是将先验想象力解释为其他两种能力的根源不但是可能的,而且是必
u这个源始的统一性的筹划意味着主体必l须的。0
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康德先验哲学中的时间与/我思0问题
谢亚洲/文
提 要:本文重点分析并论述了海德格尔在康德先验哲学中建立时间和/我思0的决定性联系的内在原因所在,同时指出了这个联系的建立对康德先验哲学的思想意义。
关键词:康德;海德格尔;时间;我思
中图分类号:B516131 文献标识码:A
康德先验哲学中的时间和我思的关系问题对康德自己来说是悬而未决的,将这个问题形成为主题的是海德格尔。海德格尔是在对康德进行存在论解读时建立了时间与我思决定性联系。本文拟就分析并论述海德格尔建立这个决定性联系的原因所在)))即按照康德先验哲学的内在可能性而言,这个联系的建立是必须的。与此相关,本文主要回答的问题是:11海德格尔凭什么会在康德的先验哲学中建立时间和/我思0的决定性联系;21这个联系对康德的先验哲学来说有什么思想意义。
一
关于/我思0,康德是在5纯粹理性批判6中论述统觉的源始综合的统一性时提到的,认为只有统觉才能提供出/我思0表象来。康德在论述统觉的源始综合的统一性时,就开门见山地说/我思0并不是偶然。由于在统觉中,思想只与自身相关,统觉因此能被表达为一个/我思0。所以,对康德来说,统觉和/我思0是一回事情。统觉是一种意识、一种本源意识,而/我思0对康德来说表达的是就单纯的与对象的关系而言,我(人)可以作为主体,能立身于对象的面前(/我思0必须能够伴随着我的一切表象)。因此,正如康德所说的,在此要说明这个可能的本源意识的综合本质。
关于统觉的本质,在海德格尔看来:
/,,康
德是在与一个关于对象的本质的讨论的联系中来¹
康德在这里提出了先验对象(等于X)的概念。/从现在起,我们将可以对我们有关一个一般对象的概念作出更为准确的规定了,,这些现象不是自在之物本身,而只是一些自身又有自己的对
象的表象,而这一对象则不再能够被我们所直观,因而可以被称之为非经验性的、即先验的对象,等于X。0º在康德看来我们所有关于存在者的经验都依赖于一个先验对象的纯粹概念。没有这个一般对象的概念我们不会在经验中形成与一个具体的对象的关系。只有具有了对象的概念,我们才可以在经验中依照某种规则来对对象进行比较、抽象等活动。总而言之,这种先验对象的纯粹概念,就是一般说来能够在我们的一切经验性的概念中带来与一个对象的关系,即带来客观实在性的东西。或者说,是让统觉的先验统一成为一种客观统一的东西,以与主观统一区别开来。
那么对康德来说对象到底是什么?什么是对象的本质(对象的概念的统一性)呢?现在我们首先回顾一下康德提出的对象的概念的统一性这个问题对我们知识的必要性,然后再回答这个问题。对康德来说,对象成为对象,对象之所以能置于我们的面前,原因就在于我们自己的能力。
MartinHeidegger,PhenomenologicalInterpretation
Bloomington:
IndianaUniversityPress,
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p1249.
康德:5纯粹理性批判6,邓晓芒译,北京:人
康德先验哲学中的时间与/我思0问题
/因为我们在我们的知识之外毕竟没有任何东西可以置于这个知识的对面与之相应的东西。0»同时就知识与对象的关系而言,一个对象的概念是必须的。/我们的知识并不是以碰运气或随意的方式,而是以先天的方式被规定的,因为由于这些知识应当与某个对象发生关系,它们也就必须在与该对象的关系中,相互间必然地协调一致,也就是必须拥有那构成一个对象概念的统一性。0¼这也就是说,为了我和对象之间的认识关系成为可能,我们必须事先就拥有一个关于对象的概念的统一性。对康德来说这个对象的概念的统一性是我们先天可能的,不可能来自于经验和对象。据此,海德格尔认为这个对象的概念的统一性的获得,只有我们事先地与对象先天相遇中获得,这个对象的概念的统一性,本质上是一个先天可能的,事先给予的统一性视域。这也就是说,为了让我们和对象之间的关系成为可能,我们事先必须要具有一种纯粹的先天的关于对象的整体把握,我们事先要先天地与对象相遇。只有从这个相遇出发,我们才可以把对象领会为对象自身,从而对象对我们的认识具有规定作用)))我们的认识才总是朝向对象的;同时只有从这个相遇出发,我们事先给出的统一性视域才会在一种综合活动中起到规则的作用。
因此,海德格尔认为在康德哲学中/对象0的真正意思是:/-对象.意味着那个与之相反的东西)))与一种随意的、独立的、混乱的将表象结合在一起的方式相反。-对象.意味着那个提供一个关于所有经验知识的事先的先天的规则的东西。这个将所有的经验规定都约束于一个作为规定本身的先天规则的先天约束(aprioribind-ing),本质上同时是对一些特殊规则的所有可能的经验知识的一种先天的统一。这样这些先天的综合规则用一个事先的统一性规定引导着所有的知识。同时这个统一性就是一般对象的概念,这个统一性防止任何随意性并事先规定着任何经验知识。0½
对象在此意味着对那些随意的、任意的、武断的、表象的连接方式的拒绝(resistance),同时也意味着约束,这个拒绝是主体给予自己的,是一种自我拒绝。但在海德格尔看来,这个约束和拒绝并不是来自一个外在的某物,而是来自于我们主体自身。这个拒绝意味着一种自我的显示,/这个拒绝的能力在一种规则和约束中显示着自»¼
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是主体成为主体(主体性)的核心所在。
二
现在的问题是,这个对象的概念的统一性对康德先验哲学来说是如何可能的。很显然,在康德看来就是统觉(意识)提供的,
/,,对象使
之成为必要的那种统一性就不可能是任何别的东
西,而只是在对表象的、杂多的综合中的意识的形式统一性。0¿由此可见,在康德看来,就单纯的与对象的关系而言,统觉是必须要提供出一个/我思0表象(现象)来。康德提出统觉这个东西的目的,就是让一个主体的出现在他的哲学中成为可能。或者说,康德提出统觉的目的就是为了给他的哲学中提供出能形成和对象相对的主体这个东西。事实上,康德作为一个启蒙者,/主体的出现(显身)0、或者说/我(人)可以作为主体0这个事情也是他的初衷。这个对象的概念的统一性的获得是统觉能提供出/我思0表象的根本原因所在。在这个意义上我们把统觉所提供的统一性可以叫做综合的统一性。但问题是,凭什么康德把这个综合的统一性叫做源始的综合统一性。对这个问题,康德的答案是思维的自发性。但是我们发现,正如康德所说,这个自发性不是盲目的,而是有朝向的(不是以碰运气或随意的方式,而是以先天的方式被规定的)))朝向对象的)。那么现在的问题就是,统觉凭什么可以提供这个事先的统一性视域,或者说这个事先的统一性视域的给予成为问题,同时是什么保证了这个事先给予的统一性的朝向(对象)。正是对这个问题的追问中,海德格尔触及了康德先验哲学中的时间与/我思0问题,并建立了两者之间的决定性联系,从而将康德的先验哲学动机与他的存在问题关联了起来。
在5纯粹理性批判6的主观演绎部分,康德在论述/概念中的认定的综合0时提到了统觉,并认为统觉是这个综合得以可能的先验条件。由
康德:5纯粹理性批判6,邓晓芒译,北京:人康德:5纯粹理性批判6,邓晓芒译,北京:人
民出版社,2004年,第118页。民出版社,2004年,第118页。
½¾ 同小注¹,第250页。¿
康德:5纯粹理性批判6,邓晓芒译,北京:人
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世界哲学2008年第5期
识总是属于我们的意识。因此,统觉(对意识本身的意识)在此不是强加于意识之外的一个本源意识,而是就意识的本质来说的。
三
在这里就我们对意识的分析而言,虽然已经说明了一种本源意识的可能性,但这个本源意识并不能保证这个事先的统一性的/朝向0,不能保证这个统觉(意识)所提供的事先的统一性总是关于对象的概念的统一性。因此,在海德格尔看来,统觉(意识)事先所具有的统一性视域本质上是来自于事先地关于对象的一种事先地源始的统一性的筹划。就这个筹划的可能性而言,在海德格尔看来对康德的先验哲学而言,只能来自于想象力。这个筹划的可能性就在于想象力的时间性本质。这一点,是海德格尔通过对/三重综合0的内在时间性制定来完成的。从而指出想象力构建了时间本身,同时想象力构建的时间,本质上是作为/自我激动0的时间,想象力因此作为根本的能力。/相反,对综合的三个模式的内在时间性的制定将对如下事实形成最终的同时也是最有决定性的证据,那就是将先验想象力解释为其他两种能力的根源不但是可能的,而且是必
u这个源始的统一性的筹划意味着主体必l须的。0