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略论中国传统文化的基本精神
一、中国传论文联盟http://WWw.LWlm.cOM统文化基本精神的意旨
“精神”，在现代汉语中有“宗旨”的意思，文化的基本精神乃是“文化发展过程中的精微的内在动力，也即是指导民族文化不断前进的基本思想……是文化体系中处于核心地位的基本观点”。它是相对于文化的具体表现如社会器物、制度、行为、观念等而言的。张岱年先生认为，文化的基本精神必须具有两个特点：一是具有广泛的影响，为大多数人民所接受领会，对于广大人民具有熏陶作用；二是具有激励进步、促进发展的积极作用。所谓中国传统文化的基本精神，就是中华民族在精神形态上的基本特点，是中华民族特定价值系统、思维方式、社会心理以及审美情趣等方面内在特质的基本风貌。
二、中国传统文化基本精神的主要内容
1.天人合一的整体精神。中国传统文化从源头上，就把宇宙看做一个整体，强调自然和社会的统一性。《周易大传》在本体论上主张“太极阴阳论”，认为太极是天地的根源，天地是万物的根源，认为“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇”，肯定了人类是万物发展的产物，是万物的一部分。宋代张载明确提出“天人合一”，肯定了人与自然的统一。天人合一观认为人和天地组成了一个统一体，他们应该加以协调，而不能互相取代。人的生活必须服从自然界的普遍规律，自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而二、二而一的。“至中和，天地位焉，万物育焉”，强调人与自然的统一，人与自然的协调，人的道德理性与自然理性的一致。这种思想体现了深刻的哲学世界观和价值观。
2.刚健有为的自强精神。《易经》中说：“天行健，君子以自强不息”，意思是天体运行，永无止境，君子要效法天，也应自强不息，这是中国人的积极的人生态度的最集中的理论概括和价值提炼。孔子周游列国，宣传自己的思想主张，虽屡屡碰壁，仍“知其不可而为之”。老子说：“自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久”。墨子也认为，国家的安危治乱、个人的荣辱富贵，都取决于人们自己的努力。中华民族在改造自然与社会的历史过程中，从来都没有被艰难险阻所吓倒，反而越是艰险越向前，百折不挠，越挫越勇。正如司马迁在《太史公自序》中所列举的：“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》，《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所作为也”。他本人在惨遭宫刑之后，忍辱负重，写成了千古名著《史记》。
3.人格修养的崇德精神。中国传统文化认为，“太上有立德，其次有立言，其次有立功。虽久不废，此之谓不朽”。一个完美的人应该做到立德、立言、立功，而“德”是居首位的。孔子曾说，“以直报怨，以德报德”，德的核心问题是“仁”。“仁”是讲“己所不欲，勿施于人”或“己欲立而立人，己欲达而达人”。中国古代先哲崇尚气节，重视情操，强调行为符合道德规范要求。孔子主张“义以为上”，即道德的价值是至高无上的，道德具有内在价值，是人类社会的基础和主导。孟子强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，要求“唯义所在”。他们认为精神境界的升华，理想人格的实现，都离不开个体道德修养。人格修养被认为是立身处世，实现人生价值的根本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，把修身视为“齐家治国平天下”的前提。各家各派都提出对道德修养的理论和方法。如“慎独”、“自省”、“静坐”等等。
4.贵和尚中的和谐精神。“和”是一个有着丰富而深刻内涵的范畴。中国思想史上对“和”作了界定：“和”是多样性的统一，万事万物都有着内部固有的和谐，整个世界是一个内在和谐的系统；“和”是事物生成的原因，也是万物兴旺发达、社会吉祥幸福的原因。孔子说：“礼之用，和为贵。”礼之运用，贵在能和。“和”与“同”在中国文化中是两个不同的范畴。“和”是众多不同事物之间的和谐；“同”是简单的同一。与“贵和”的思想联系在一起的是“尚中”。“和”是一种状态、一种理想，而达到“和”的手段和途径则是“持中”。这个“中”，是说凡事都有一个恰当的“度”，即做事应恰如其分，反对“过”与“不及”。孔子主张“执两用中”、“过犹不及”。《尚书》云：“士制百姓于刑之中”，就是说执行刑罚要不偏不倚，合乎标准。孔子也认为作为标准的“中”不是一成不变的，而是随着时间和条件的变化而变化。他说：“君子之中庸，君子而时中。”
三、中国传统文化基本精神的继承与发扬
学习和研究中华民族优秀文化传统，目的是要“推陈出新”，是要结合新的实践和时代的要求，结合人民群众精神文化生活的需要，在内容和形式上积极进行文化创新，赋予民族文化的优良传统以现代内涵，注人新的时代精神，使之成为中国现代化建设的强大精神动力，这是我们当代人的神圣职责和崇高使命。
1.整体精神与生态和谐。天人合一整体观是中国传统文化基本精神中最根本的一条，重视人与自然的
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1.天人合一的整体精神。中国传统文化从源头上，就把宇宙看做一个整体，强调自然和社会的统一性。《周易大传》在本体论上主张“太极阴阳论”，认为太极是天地的根源，天地是万物的根源，认为“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇”，肯定了人类是万物发展的产物，是万物的一部分。宋代张载明确提出“天人合一”，肯定了人与自然的统一。天人合一观认为人和天地组成了一个统一体，他们应该加以协调，而不能互相取代。人的生活必须服从自然界的普遍规律，自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而二、二而一的。“至中和，天地位焉，万物育焉”，强调人与自然的统一，人与自然的协调，人的道德理性与自然理性的一致。这种思想体现了深刻的哲学世界观和价值观。
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