小谈人类制度文化下的婚姻制度
012012317 林琳
人类的制度文化，是指人类生存的各种基本需求、习俗和行为方式，在社会约束机制的作用下，对人们的行为形成刚性约束时所表现出的一系列文化现象。制度文化虽为一种意识形态存在于社会生活中，但它对社会中的主体——人类而言，都会产生一种硬朗的刚性感受，似乎是一种约定俗成的信念，由于后天的环境而灌输的思想观念，极为深刻。
婚姻，是社会组织方式中最基本的形式。婚姻制度，是人类制度文化中重要的组成部分。每个民族都有自己的婚姻形式。人类的婚姻形态，又是在漫长的历史进程中逐渐积累形成的一种“生殖约束”的文化现象。婚姻往往与性欲相联系，但是两者又不是一码事。性欲是生理上的需求，婚姻则是社会上的关系，性欲很简单，婚姻很复杂。从社会学的角度，两性结合若是不为风俗和法律所承认，便不是婚姻。由此可以看出，制度文化研究中的婚姻，是一种基于生理和社会基础之上，被民俗和社会所接受的两性结合状态。
在人类社会的进程中，情感因素和经济因素都推动者人类婚配关系范围逐步缩小。一般认为，这是人类婚姻走向进步，文明的基本过程。这一过程的最终结果是，将两性婚姻的范围从一夫多妻、一妻多夫、多妻多夫一直紧缩到一夫一妻的牢固结合为最高境地。
一夫多妻，除了有些社会女性的数量比男性多等因素之外，主要的原因是男性的愿望；一妻多夫，大体是“兄弟共妻”，其中的原因大体也是男子需要释欲；而多妻多夫，也就是群婚，它是一种有限制的性的共有状态或称“性的共有制”，由男性主导。达尔文认为，雄性总是求爱者，雌性比雄性的欲望要低。继而结合物种的社会结构分析来看，雄性类人猿总是冒着生命和受伤的危险去寻找性伙伴，而且是尽可能多的不同类型的性伙伴。因此，不难得出的结论是虽然人类社会婚姻基本形态不断演变，但始终是为了满足男性的强烈性欲。
但是一夫一妻制，作为人类婚姻的基本形态，是人类婚姻走向文明的最高级形式，似乎又与这个结论相悖。其实，可以用人类文明的进步来解释这个转变。
在早期的一夫多妻，一妻多夫，多妻多夫等婚姻的形态中，大多是靠性欲来维持，尤其在以男性为主导的社会群体中，一方面是为了满足自身的生理需求，另一方面则是社会地位的象征，是心理上的满足，很少会去渴望一份“执子之手，与子偕老”的美好愿景，没有太多的情感因素在其中。然而随着人类文明的不断进步，社会的不断发展，男女间结合的力量，越来越依靠情感的力量，恋爱中感情越来越细腻，忠诚成为婚姻双方的信条。正如韦斯特马克说过“人类文明进步到某一阶段，一夫一妻曾为适者而存在，是文明到达了最高的一段，是为一夫一妻的天下。”
虽然愿景是美好的，但是我们仍然不能忽视在人类社会沿袭了几千年的男性的性欲这个中心点，即多妻制的倾向仍然顽固地潜存于社会表面之下。
打个比方，在鸟类当中，有一种一夫多妻的倾向，其中雄性控制的领地在质和量上都差异悬殊。只要一只雄鸟有比其他一夫一妻的雄鸟多的不动产，一些雌鸟们就很乐意与它共享，而不去理会那些孤苦伶仃的雄鸟。大多数的女性也会这样想，当然也都这样做。虽然她们不愿意去共享一个男人，但事实却是，她们宁愿嫁给有妇之夫也不愿意跟着一个用心而一事无成的人受贫。这种现象在当今社会已不罕见。许多的高官落网，哪个不是情妇举报？
问题、矛盾总是随着社会的发展不断地产生，解决，向着正确的方向前进，向着美好的愿景靠近。不能否认的是一夫一妻制的婚姻形态确实在如今的社会中存在不少问题，但我们不能放弃对“一生一世一双人”的信仰。
小谈人类制度文化下的婚姻制度
012012317 林琳
人类的制度文化，是指人类生存的各种基本需求、习俗和行为方式，在社会约束机制的作用下，对人们的行为形成刚性约束时所表现出的一系列文化现象。制度文化虽为一种意识形态存在于社会生活中，但它对社会中的主体——人类而言，都会产生一种硬朗的刚性感受，似乎是一种约定俗成的信念，由于后天的环境而灌输的思想观念，极为深刻。
婚姻，是社会组织方式中最基本的形式。婚姻制度，是人类制度文化中重要的组成部分。每个民族都有自己的婚姻形式。人类的婚姻形态，又是在漫长的历史进程中逐渐积累形成的一种“生殖约束”的文化现象。婚姻往往与性欲相联系，但是两者又不是一码事。性欲是生理上的需求，婚姻则是社会上的关系，性欲很简单，婚姻很复杂。从社会学的角度，两性结合若是不为风俗和法律所承认，便不是婚姻。由此可以看出，制度文化研究中的婚姻，是一种基于生理和社会基础之上，被民俗和社会所接受的两性结合状态。
在人类社会的进程中，情感因素和经济因素都推动者人类婚配关系范围逐步缩小。一般认为，这是人类婚姻走向进步，文明的基本过程。这一过程的最终结果是，将两性婚姻的范围从一夫多妻、一妻多夫、多妻多夫一直紧缩到一夫一妻的牢固结合为最高境地。
一夫多妻，除了有些社会女性的数量比男性多等因素之外，主要的原因是男性的愿望；一妻多夫，大体是“兄弟共妻”，其中的原因大体也是男子需要释欲；而多妻多夫，也就是群婚，它是一种有限制的性的共有状态或称“性的共有制”，由男性主导。达尔文认为，雄性总是求爱者，雌性比雄性的欲望要低。继而结合物种的社会结构分析来看，雄性类人猿总是冒着生命和受伤的危险去寻找性伙伴，而且是尽可能多的不同类型的性伙伴。因此，不难得出的结论是虽然人类社会婚姻基本形态不断演变，但始终是为了满足男性的强烈性欲。
但是一夫一妻制，作为人类婚姻的基本形态，是人类婚姻走向文明的最高级形式，似乎又与这个结论相悖。其实，可以用人类文明的进步来解释这个转变。
在早期的一夫多妻，一妻多夫，多妻多夫等婚姻的形态中，大多是靠性欲来维持，尤其在以男性为主导的社会群体中，一方面是为了满足自身的生理需求，另一方面则是社会地位的象征，是心理上的满足，很少会去渴望一份“执子之手，与子偕老”的美好愿景，没有太多的情感因素在其中。然而随着人类文明的不断进步，社会的不断发展，男女间结合的力量，越来越依靠情感的力量，恋爱中感情越来越细腻，忠诚成为婚姻双方的信条。正如韦斯特马克说过“人类文明进步到某一阶段，一夫一妻曾为适者而存在，是文明到达了最高的一段，是为一夫一妻的天下。”
虽然愿景是美好的，但是我们仍然不能忽视在人类社会沿袭了几千年的男性的性欲这个中心点，即多妻制的倾向仍然顽固地潜存于社会表面之下。
打个比方，在鸟类当中，有一种一夫多妻的倾向，其中雄性控制的领地在质和量上都差异悬殊。只要一只雄鸟有比其他一夫一妻的雄鸟多的不动产，一些雌鸟们就很乐意与它共享，而不去理会那些孤苦伶仃的雄鸟。大多数的女性也会这样想，当然也都这样做。虽然她们不愿意去共享一个男人，但事实却是，她们宁愿嫁给有妇之夫也不愿意跟着一个用心而一事无成的人受贫。这种现象在当今社会已不罕见。许多的高官落网，哪个不是情妇举报？
问题、矛盾总是随着社会的发展不断地产生，解决，向着正确的方向前进，向着美好的愿景靠近。不能否认的是一夫一妻制的婚姻形态确实在如今的社会中存在不少问题，但我们不能放弃对“一生一世一双人”的信仰。