原文一：
古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来，反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。动静虚实之理，不合来今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之，其言无比，乃为之变，以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼复来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之复之，万事不失其辞，圣人所诱愚智，事皆不疑。
解读一：
古之大化者，乃与无形俱生。
古代真正与大（天阳为大，地阴为小）同化的圣人，是和时间同生死的（时间往复无穷，故圣人不死也）。
反以观往，复以验来，反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。
此一句，用乾坤两卦试解如下，乾坤定位，乾在午，坤在子，在时间位置上是相对的，人人皆一太极，太极分而为阴阳。对方的太极中如出来的是乾，则其内心太极留下的必然是坤，而这个乾跑到我这里来，我必然要用我的太极分出坤去接受它，如果我不去接受他的乾，那么这个乾就会回到他自己的太极中去，与坤复合，归位到一个太极整体，这就是复。周天360度，布先天64卦，顺行180度，为往，逆行180度为反，流行360度，为复。这就是搞明白往来、古今、人我的方法。
动静虚实之理，不合来今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
动静虚实的道理，如果你的判断和当下的现象不相符合，那你就要“反”回180度，反回到你内心深处，去看看当初的真实原因到底是什么。一件事情，如果你能够进行深刻的反思，那么就有回复事物本来的真实面目的可能，这个是圣人的意思，一定要了解，这可能也就是西方所谓真实忏悔的意义，东方一日三省吾身的意义所在。
人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之，其言无比，乃为之变，以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼复来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之复之，万事不失其辞，圣人所诱愚智，事皆不疑。
别人说话，是动，自己沉默，就是静。根据对方的言语，去理解他要表达的真实意思表示。如果认为别人的真实意思表示和自己的理解还有误差，自己还不能很好的理解对方的意思，那么就从对方言语意思表示逆转180度从反面去考察去追问，那么对方的真实意图一定会显现出来。语言描述的只是一个事物的形象，而任何事物都可以用类比的方法来模拟它的发生发展，。任何事物，只要有形象，可类比，那都是可以进一步探究的。象就是探究事物的形象（“象”这里也可以是卦象的意思），比就是探究事物的发生发展，这个需要用到“辞”（这里的“辞”也可以是彖辞夭辞的意思）。用这种无形的模糊语言，去探求对方明确的语言，那么再用对方的语言来衡量自己的判断，去得到对方的真实意图。（这大概也就是建国后毛主席为什么经常用模糊语言，比喻语言讲话的缘故吧。）经常用你的这张模糊语言的网去笼罩你的对手，如果你的对手保持沉默，或者他的语言也是以不清晰对你的不清晰，这个时候，你就要采取变化了，要使用“象”的方法，采取行动，来打动对方的心，等到他流露出真实的感情了，那么你就可以采取行动对付他了。你自己反，对方就来复，你自己往，对方就会来，等到对方语言中出现了明确的“像比”（即意图明确了），就可以作为采取行动的基础了。这样反反复复，来来往往，圣人无论对什么人说话，只要自己不出差错，别人是不会怀疑的。
原文二：
古善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪、知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法则。以反求复，观其所托。故用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能射其意也。符应不失，如蛇之所指，若羿之引矢。
故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。其察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。
解读二：
最后两段,是说古代圣人高超的素质于技艺，要在先定善变，得情定基，知己知人，以正牧人。未见形圆以道之，既见形方以事之，未见形圆以道之，既见形方以事之，时机未到，就要等待时机，时机到了，就可以采取行动了。
原文一：
古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来，反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。动静虚实之理，不合来今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之，其言无比，乃为之变，以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼复来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之复之，万事不失其辞，圣人所诱愚智，事皆不疑。
解读一：
古之大化者，乃与无形俱生。
古代真正与大（天阳为大，地阴为小）同化的圣人，是和时间同生死的（时间往复无穷，故圣人不死也）。
反以观往，复以验来，反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。
此一句，用乾坤两卦试解如下，乾坤定位，乾在午，坤在子，在时间位置上是相对的，人人皆一太极，太极分而为阴阳。对方的太极中如出来的是乾，则其内心太极留下的必然是坤，而这个乾跑到我这里来，我必然要用我的太极分出坤去接受它，如果我不去接受他的乾，那么这个乾就会回到他自己的太极中去，与坤复合，归位到一个太极整体，这就是复。周天360度，布先天64卦，顺行180度，为往，逆行180度为反，流行360度，为复。这就是搞明白往来、古今、人我的方法。
动静虚实之理，不合来今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
动静虚实的道理，如果你的判断和当下的现象不相符合，那你就要“反”回180度，反回到你内心深处，去看看当初的真实原因到底是什么。一件事情，如果你能够进行深刻的反思，那么就有回复事物本来的真实面目的可能，这个是圣人的意思，一定要了解，这可能也就是西方所谓真实忏悔的意义，东方一日三省吾身的意义所在。
人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之，其言无比，乃为之变，以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼复来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之复之，万事不失其辞，圣人所诱愚智，事皆不疑。
别人说话，是动，自己沉默，就是静。根据对方的言语，去理解他要表达的真实意思表示。如果认为别人的真实意思表示和自己的理解还有误差，自己还不能很好的理解对方的意思，那么就从对方言语意思表示逆转180度从反面去考察去追问，那么对方的真实意图一定会显现出来。语言描述的只是一个事物的形象，而任何事物都可以用类比的方法来模拟它的发生发展，。任何事物，只要有形象，可类比，那都是可以进一步探究的。象就是探究事物的形象（“象”这里也可以是卦象的意思），比就是探究事物的发生发展，这个需要用到“辞”（这里的“辞”也可以是彖辞夭辞的意思）。用这种无形的模糊语言，去探求对方明确的语言，那么再用对方的语言来衡量自己的判断，去得到对方的真实意图。（这大概也就是建国后毛主席为什么经常用模糊语言，比喻语言讲话的缘故吧。）经常用你的这张模糊语言的网去笼罩你的对手，如果你的对手保持沉默，或者他的语言也是以不清晰对你的不清晰，这个时候，你就要采取变化了，要使用“象”的方法，采取行动，来打动对方的心，等到他流露出真实的感情了，那么你就可以采取行动对付他了。你自己反，对方就来复，你自己往，对方就会来，等到对方语言中出现了明确的“像比”（即意图明确了），就可以作为采取行动的基础了。这样反反复复，来来往往，圣人无论对什么人说话，只要自己不出差错，别人是不会怀疑的。
原文二：
古善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪、知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法则。以反求复，观其所托。故用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能射其意也。符应不失，如蛇之所指，若羿之引矢。
故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。其察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。
解读二：
最后两段,是说古代圣人高超的素质于技艺，要在先定善变，得情定基，知己知人，以正牧人。未见形圆以道之，既见形方以事之，未见形圆以道之，既见形方以事之，时机未到，就要等待时机，时机到了，就可以采取行动了。