31、咸卦（下艮上兑，泽山咸，三、四、五为阳）
【31.1】
咸。亨，利贞，取女吉。
【白话】
咸卦。通达，适宜正固。娶妻吉祥。
【解读】
咸卦是下艮上兑，亦即“泽山咸”。《序卦》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。”人间由夫妇一伦开始构成，所以咸卦闲谈夫妇之道，接着就是讲求长久的恒卦。
《易经》分为上经与下经，上经为前三十卦，下经由咸卦到未济卦，共三十四卦。程颐说：“天地万物之本，夫妇人伦之始，所以上经首乾坤，下经首咸，继以恒也。”不过，上下二经仍是一个整体，正如人间也在自然界里，只是多了人文特质而已。
咸卦下艮上兑，艮为少男，兑为少女，皆纯洁而多情易感，相处之际，“亨”。情感最需正固，所以“利贞”。“取”为娶。“女”指以女为妻。上喜悦而下笃实，“吉”。
【31.2】
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女。是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
【白话】
《彖传》说：咸卦，就是感应的意思。柔顺者上去而刚强者下来，阴阳二气相互感应才结合在一起。稳定而喜悦，南方以谦下态度对待女方。所以通达而适宜正固，娶妻吉祥。天地相互交感流通，万物才得以变化生成，圣人感化人心，天下才会祥和太平。观察这种感应现象，就可以看出天地万物的真实情况了。
【解读】
“咸”为感应之意。《杂卦》说：“咸，速也；恒，久也。”男女之感应是快速而直接的，有如自然形成，但是必须配合下一卦恒卦，以求其长久。 由“柔上而刚下”一语，可知咸卦由否卦（第十二卦）所变成，亦即否卦六三与上九换位，化解否卦上下隔绝的情况，使“二气感应以相与”，形成六爻皆正应的难得现象。咸卦下艮上兑，兑为悦，艮为止，所以说“止而说”。少男在下，表示男子主动示意，符合古代社会的要求，所以“亨利贞”，然后就“取女吉”了。
接着，分别叙述自然界与人间世。自然界是由天地交感而化生，人间世和平则须靠圣人“感人心”才能达成。“感人心”的“感”字，有感应、感动、感化之意。“天地万物之情”的“情”，是“实”的意思。
【31.3】
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
【白话】
《象传》说：山上有沼泽，这就是咸卦。君子由此领悟，要以谦虚态度接纳别人。
【解读】
【31.4】
初六。咸其拇。 《象》曰：咸其拇，志在外也。 咸卦下艮上兑，兑为泽，艮为山，亦即“山上有泽”。山虽高耸，却能空出一片地方容纳沼泽；沼泽的水可以滋润养育山上众物。两者搭配得宜，可谓自然感应。 君子在德行、知识、能力方面都高人一等，仍然应该“以虚受人”，先接纳百姓，再推行政教，才可化民成俗，天下和平。
【白话】
初六。感应到脚的拇指。
《象传》说：感应到脚的拇指，是因为心意在外面。
【解读】
初六居全卦初位，在下为足，有如人的脚趾受到感应。“拇”是脚的大拇指。此时感应
最浅，还不足以付诸行动。
初六与九四阴阳正应，心意是要向外卦前进，所以说“志在外也”。
【31.5】
六二。咸其腓，凶，居吉。
《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。
【白话】
六二。感应到小腿肚上，有凶祸，安居就会吉祥。 《象传》说：虽有凶祸，但安居就会吉祥，是因为顺应就没有灾害。
【解读】
“腓”为小腿肚。六二互巽（六二、九三、九四）中，巽为“股”，“股”的下方为“腓”。
“腓”本身处在下足与上股之间，有感应也动弹不得。六二恰好有九五正应，有动象而不可得，所以说“凶”。
六二在下卦艮中，艮为止。以阴爻居柔位，又能守中而止，顺从这些条件而安居，则是
“顺不害也”，甚至化险为夷，有“吉”。
【31.6】
九三。咸其股，执其随，往吝。
《象》曰：咸其股，亦不处也。 志在随人，所执下也。
【白话】
九三。感应到了大腿，控制住跟随的动作，前往会有困难。
《象传》说：感应到了大腿，也是不能安处的。心意是要跟随别人，但是却被下方控制住了。
【解读】
九三在互巽（六二、九三、九四）中，巽为“股”，所以说“咸其股”。九三阳爻居刚位，
又有上六正应，动性极强，是“亦不处也”。其次，巽为风，为随顺，但是下卦为艮，艮为止，表示这种随顺被阻止了，所以说“往吝”。
股要“随人”，奈何下卦是止，亦即它受到足与“腓”的控制。光靠股是无法成行的。
【31.7】
九四。贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。 《象》曰：贞吉悔亡，未感害也。 憧憧往来，未光大也。
【白话】
九四。正固吉祥而懊恼消失，忙着来来往往，朋友跟从你的想法。
《象传》说：正固吉祥而懊恼消失，是因为尚未受到感应带来的灾害，忙着来来往往，是因为感应还不够大。
【解读】
九四已至上卦，位置应在心脏，“心之官则思”（《尚书·洪范》），是感应的主体，所以显示了此卦的主旨“贞吉”。能贞则吉，并且“悔亡”（“悔”消失）。 感应之“贞”，在于心胸坦然而无私念。《系辞下》谈到“憧憧往来，朋从尔思”时，引
述孔子的话说：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。”人以真诚之心体验万物，会发现“殊途同归，百虑一致”的道理，所以不必忙着交际应酬，也不必担心朋友不认同你的想法。只要你秉承诚意待人处事，将如孔子所言：“德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）“憧憧”是往来热闹的样子。
咸卦描述感应，并且六爻皆有正应，但是又以“贞”为“吉”，意思是不能随感而应，
否则将出现患得患失的心态。九四在互乾（九三、九四、九五）中，阳刚劲健，忙着往来，并且处于三爻之中，可谓“朋从尔思”。但是如此将违背“贞吉”的原则。狭隘而有私心的感应是有害的，九四“未感害”，但是也“未光大”理想的感应。
【31.8】
九五。咸其脢（音：méi），无悔。 《象》曰：咸其脢，志末也。
【白话】
九五。感应到了后背上，没有懊恼。
《象传》说：感应到了后背上，是因为心意尚未实现。
【解读】
“脢”为后背上的肉，古人以为后背位置比心稍高。后背即使有感应也无法有所行动，
所以说“无悔”。
九五居中守正，又有六二正应。但是以其帝王之尊，所要感应的是天下百姓，这种心意
尚未实现，所以只能说“无悔”，而谈不上吉祥。“志未”一语的“未”，在古代版本做“末”，应改为“未”。
【31.9】
上六。咸其辅颊舌。 《象》曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
【白话】
上六。感应到牙床、脸颊、舌头。
《象传》说：感应到牙床、脸颊、舌头，所以会信口开河。
【解读】
“辅”为牙床（细分而言，“辅”为上牙床，“车”为下牙床）。上六位在全卦之顶端，有如人之口部。上卦兑，兑为口，正与此相合。 “滕”，意思如“腾”，用于口，则是能言善道，试图以语言表达丰富的感应。在上位者如此，有巧言取宠之嫌，应该有所警惕。
31、咸卦（下艮上兑，泽山咸，三、四、五为阳）
【31.1】
咸。亨，利贞，取女吉。
【白话】
咸卦。通达，适宜正固。娶妻吉祥。
【解读】
咸卦是下艮上兑，亦即“泽山咸”。《序卦》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。”人间由夫妇一伦开始构成，所以咸卦闲谈夫妇之道，接着就是讲求长久的恒卦。
《易经》分为上经与下经，上经为前三十卦，下经由咸卦到未济卦，共三十四卦。程颐说：“天地万物之本，夫妇人伦之始，所以上经首乾坤，下经首咸，继以恒也。”不过，上下二经仍是一个整体，正如人间也在自然界里，只是多了人文特质而已。
咸卦下艮上兑，艮为少男，兑为少女，皆纯洁而多情易感，相处之际，“亨”。情感最需正固，所以“利贞”。“取”为娶。“女”指以女为妻。上喜悦而下笃实，“吉”。
【31.2】
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女。是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
【白话】
《彖传》说：咸卦，就是感应的意思。柔顺者上去而刚强者下来，阴阳二气相互感应才结合在一起。稳定而喜悦，南方以谦下态度对待女方。所以通达而适宜正固，娶妻吉祥。天地相互交感流通，万物才得以变化生成，圣人感化人心，天下才会祥和太平。观察这种感应现象，就可以看出天地万物的真实情况了。
【解读】
“咸”为感应之意。《杂卦》说：“咸，速也；恒，久也。”男女之感应是快速而直接的，有如自然形成，但是必须配合下一卦恒卦，以求其长久。 由“柔上而刚下”一语，可知咸卦由否卦（第十二卦）所变成，亦即否卦六三与上九换位，化解否卦上下隔绝的情况，使“二气感应以相与”，形成六爻皆正应的难得现象。咸卦下艮上兑，兑为悦，艮为止，所以说“止而说”。少男在下，表示男子主动示意，符合古代社会的要求，所以“亨利贞”，然后就“取女吉”了。
接着，分别叙述自然界与人间世。自然界是由天地交感而化生，人间世和平则须靠圣人“感人心”才能达成。“感人心”的“感”字，有感应、感动、感化之意。“天地万物之情”的“情”，是“实”的意思。
【31.3】
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
【白话】
《象传》说：山上有沼泽，这就是咸卦。君子由此领悟，要以谦虚态度接纳别人。
【解读】
【31.4】
初六。咸其拇。 《象》曰：咸其拇，志在外也。 咸卦下艮上兑，兑为泽，艮为山，亦即“山上有泽”。山虽高耸，却能空出一片地方容纳沼泽；沼泽的水可以滋润养育山上众物。两者搭配得宜，可谓自然感应。 君子在德行、知识、能力方面都高人一等，仍然应该“以虚受人”，先接纳百姓，再推行政教，才可化民成俗，天下和平。
【白话】
初六。感应到脚的拇指。
《象传》说：感应到脚的拇指，是因为心意在外面。
【解读】
初六居全卦初位，在下为足，有如人的脚趾受到感应。“拇”是脚的大拇指。此时感应
最浅，还不足以付诸行动。
初六与九四阴阳正应，心意是要向外卦前进，所以说“志在外也”。
【31.5】
六二。咸其腓，凶，居吉。
《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。
【白话】
六二。感应到小腿肚上，有凶祸，安居就会吉祥。 《象传》说：虽有凶祸，但安居就会吉祥，是因为顺应就没有灾害。
【解读】
“腓”为小腿肚。六二互巽（六二、九三、九四）中，巽为“股”，“股”的下方为“腓”。
“腓”本身处在下足与上股之间，有感应也动弹不得。六二恰好有九五正应，有动象而不可得，所以说“凶”。
六二在下卦艮中，艮为止。以阴爻居柔位，又能守中而止，顺从这些条件而安居，则是
“顺不害也”，甚至化险为夷，有“吉”。
【31.6】
九三。咸其股，执其随，往吝。
《象》曰：咸其股，亦不处也。 志在随人，所执下也。
【白话】
九三。感应到了大腿，控制住跟随的动作，前往会有困难。
《象传》说：感应到了大腿，也是不能安处的。心意是要跟随别人，但是却被下方控制住了。
【解读】
九三在互巽（六二、九三、九四）中，巽为“股”，所以说“咸其股”。九三阳爻居刚位，
又有上六正应，动性极强，是“亦不处也”。其次，巽为风，为随顺，但是下卦为艮，艮为止，表示这种随顺被阻止了，所以说“往吝”。
股要“随人”，奈何下卦是止，亦即它受到足与“腓”的控制。光靠股是无法成行的。
【31.7】
九四。贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。 《象》曰：贞吉悔亡，未感害也。 憧憧往来，未光大也。
【白话】
九四。正固吉祥而懊恼消失，忙着来来往往，朋友跟从你的想法。
《象传》说：正固吉祥而懊恼消失，是因为尚未受到感应带来的灾害，忙着来来往往，是因为感应还不够大。
【解读】
九四已至上卦，位置应在心脏，“心之官则思”（《尚书·洪范》），是感应的主体，所以显示了此卦的主旨“贞吉”。能贞则吉，并且“悔亡”（“悔”消失）。 感应之“贞”，在于心胸坦然而无私念。《系辞下》谈到“憧憧往来，朋从尔思”时，引
述孔子的话说：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。”人以真诚之心体验万物，会发现“殊途同归，百虑一致”的道理，所以不必忙着交际应酬，也不必担心朋友不认同你的想法。只要你秉承诚意待人处事，将如孔子所言：“德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）“憧憧”是往来热闹的样子。
咸卦描述感应，并且六爻皆有正应，但是又以“贞”为“吉”，意思是不能随感而应，
否则将出现患得患失的心态。九四在互乾（九三、九四、九五）中，阳刚劲健，忙着往来，并且处于三爻之中，可谓“朋从尔思”。但是如此将违背“贞吉”的原则。狭隘而有私心的感应是有害的，九四“未感害”，但是也“未光大”理想的感应。
【31.8】
九五。咸其脢（音：méi），无悔。 《象》曰：咸其脢，志末也。
【白话】
九五。感应到了后背上，没有懊恼。
《象传》说：感应到了后背上，是因为心意尚未实现。
【解读】
“脢”为后背上的肉，古人以为后背位置比心稍高。后背即使有感应也无法有所行动，
所以说“无悔”。
九五居中守正，又有六二正应。但是以其帝王之尊，所要感应的是天下百姓，这种心意
尚未实现，所以只能说“无悔”，而谈不上吉祥。“志未”一语的“未”，在古代版本做“末”，应改为“未”。
【31.9】
上六。咸其辅颊舌。 《象》曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
【白话】
上六。感应到牙床、脸颊、舌头。
《象传》说：感应到牙床、脸颊、舌头，所以会信口开河。
【解读】
“辅”为牙床（细分而言，“辅”为上牙床，“车”为下牙床）。上六位在全卦之顶端，有如人之口部。上卦兑，兑为口，正与此相合。 “滕”，意思如“腾”，用于口，则是能言善道，试图以语言表达丰富的感应。在上位者如此，有巧言取宠之嫌，应该有所警惕。