《红楼梦》书中直接涉及和林黛玉形象塑造有关的神话，一个是传统现成的“娥皇女英”，一个是曹雪芹独创的“绛珠仙草”。这两个神话在“情”、“泪”和“死亡”的三个焦点上交叠互通，以致第五回即以“欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽”作为林黛玉的命运表述。
第三十七回，大观园中众钗结海棠诗社，探春对黛玉笑道：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今她住的是潇湘馆，她又爱哭，将来她想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫她作‘潇湘妃子’就完了。”潇湘妃子的别号，蕴含了娥皇女英神话中的：爱情的主题、洒泪成斑竹的情节、帝妃的高贵身分、潇湘的山水地理。
脂砚斋于第一回“有绛珠草一株”句批云：“点红字，细思绛珠二字岂非血泪乎。”这就清楚地告诉我们，绛珠正是取意于血泪，呼应了第八回中“一泪化一血珠”的批语，则沾上血泪的仙草正与娥皇女英泪下沾竹所形成的斑竹完全一致。“绛珠仙草”就是带着泪斑的“湘妃竹”的平行转化，是同一个概念在不同植物上的形象分化。
这朵阆苑仙葩所依傍植根生长的地方是西方灵河。“西方”的方位具有浓厚的佛教色彩，如西方极乐净土、到西天取经等。“灵河”也可能隐含着“爱河”之义。“爱河”代表了执著不离如溺水浸透的迷妄，乃是造成人生大苦的根本原因。精妙的是，林黛玉入世后还泪而逝的生命历程，可以说是“爱河干枯，令汝解脱”的形象化表现。“爱河”者，可以狭义地理解为：因爱而生的眼泪所漂成的大河，一旦泪尽则河枯，至此乃解离人世复还仙界。
神瑛侍者和绛珠仙草的邂逅之地是“三生石畔”。“三生”的本义是“前生、今生、来生”。宝玉的前身神瑛侍者之所以灌溉灵河岸边的绛珠仙草，动机并不是出于对特定对象的情有独钟，而是一种博爱普施万物的举手之仁，幻形入世的贾宝玉依然保留了这样的人格特质。神瑛侍者施予绛珠草的“甘露之惠”，造成了绛珠草“只因尚未酬报灌溉之德”的偿债心理，而促成了入世还泪的俗世因缘，其最初的本质也不是一般意义的爱情。
而无论如何，这样历经前生后世的深刻因缘，后来还是以爱情的性质造成礼教少女的苦恋隐衷，再加上本来就是奄奄一息的侥存仙草所赋予积弱多病的先天体质，以及以还泪为宿命的设计，最直接的结果就是导致林黛玉青春夭亡的早逝命运。
《红楼梦》书中直接涉及和林黛玉形象塑造有关的神话，一个是传统现成的“娥皇女英”，一个是曹雪芹独创的“绛珠仙草”。这两个神话在“情”、“泪”和“死亡”的三个焦点上交叠互通，以致第五回即以“欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽”作为林黛玉的命运表述。
第三十七回，大观园中众钗结海棠诗社，探春对黛玉笑道：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今她住的是潇湘馆，她又爱哭，将来她想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫她作‘潇湘妃子’就完了。”潇湘妃子的别号，蕴含了娥皇女英神话中的：爱情的主题、洒泪成斑竹的情节、帝妃的高贵身分、潇湘的山水地理。
脂砚斋于第一回“有绛珠草一株”句批云：“点红字，细思绛珠二字岂非血泪乎。”这就清楚地告诉我们，绛珠正是取意于血泪，呼应了第八回中“一泪化一血珠”的批语，则沾上血泪的仙草正与娥皇女英泪下沾竹所形成的斑竹完全一致。“绛珠仙草”就是带着泪斑的“湘妃竹”的平行转化，是同一个概念在不同植物上的形象分化。
这朵阆苑仙葩所依傍植根生长的地方是西方灵河。“西方”的方位具有浓厚的佛教色彩，如西方极乐净土、到西天取经等。“灵河”也可能隐含着“爱河”之义。“爱河”代表了执著不离如溺水浸透的迷妄，乃是造成人生大苦的根本原因。精妙的是，林黛玉入世后还泪而逝的生命历程，可以说是“爱河干枯，令汝解脱”的形象化表现。“爱河”者，可以狭义地理解为：因爱而生的眼泪所漂成的大河，一旦泪尽则河枯，至此乃解离人世复还仙界。
神瑛侍者和绛珠仙草的邂逅之地是“三生石畔”。“三生”的本义是“前生、今生、来生”。宝玉的前身神瑛侍者之所以灌溉灵河岸边的绛珠仙草，动机并不是出于对特定对象的情有独钟，而是一种博爱普施万物的举手之仁，幻形入世的贾宝玉依然保留了这样的人格特质。神瑛侍者施予绛珠草的“甘露之惠”，造成了绛珠草“只因尚未酬报灌溉之德”的偿债心理，而促成了入世还泪的俗世因缘，其最初的本质也不是一般意义的爱情。
而无论如何，这样历经前生后世的深刻因缘，后来还是以爱情的性质造成礼教少女的苦恋隐衷，再加上本来就是奄奄一息的侥存仙草所赋予积弱多病的先天体质，以及以还泪为宿命的设计，最直接的结果就是导致林黛玉青春夭亡的早逝命运。