《东海孝妇》译析
——窦娥冤的剧情原型解读
刘佳杰 广东省中山市中山纪念中学 邮编528454
【原文】
东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨，姑欲嫁之，终不肯。姑谓邻人曰：“孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，奈何？”其后姑自经死，姑女告吏：“妇杀我母”。吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑。吏验治，孝妇自诬服。具狱上府，于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得，乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。后太守至，卜筮其故，于公曰：“孝妇不当死，前太守强断之，咎党在是乎？”于是太守杀牛自祭孝妇冢，因表其墓，天立大雨，岁孰。郡中以此大敬重于公。
——《汉书·隽疏于薛平彭传》
【译文】
东海郡有个孝妇，年轻守寡，又无子女，很恭谨地奉养着婆婆，婆婆想让她改嫁，她始终不答应。她的婆婆对邻居说：“我这孝顺媳妇事奉我很勤劳辛苦，我怜悯她年轻守寡又没有子嗣。我年纪大了，却这样长时间地拖累年轻人，这可如何是好啊! ”后来老太太为了不再拖累媳妇竟自杀身亡。老太太的女儿却上告县官说：“媳妇杀死了我母亲。”县吏逮捕了孝妇，孝妇辩解说不是自己杀害了婆婆。但在县吏的严刑逼供下，孝妇最后竟屈打成招。此案上报到郡曹府，于公认为这个妇人奉养婆母十多年，以孝顺闻名乡里，一定不会是她杀害了其婆母。太守不同意于公的分析，于公竭力争辩，最终也未能说服太守，于是他抱着判决书在郡曹府上大哭，并藉着有病离开了郡曹府。太守最终还是以谋杀婆母之罪将孝妇处以死刑。孝妇冤死以后，郡中大旱了三年。后来新太守上任，占卜大旱的原因，于公说：“那位孝妇不该死，前任太守一意孤行强行决断，灾祸恐怕是由此而生吧。”于是太守杀了一头牛，亲自前往孝妇的坟前祭奠，并为她立了墓碑，以表彰她的孝行，天上果然立即降下大雨，当年该郡五谷丰收。郡中人由此更加敬重于公。
【赏析】
干宝的《搜神记》使得“东海孝妇”的故事更为完善，它补充交待了孝妇名叫周青，同时还叙述了一个情节：周青将被处死时，请求用车载着十丈长的竹竿，用来悬挂五色长幡，当众立誓说：“我若有罪，甘愿被处死，血会顺着流下；我若是冤枉而死，血会向上倒流。”刚处死了她，那血是青黄色的，沿着长竹竿往上流，到了竿顶，才又沿着幡而流下。关汉卿选择这个传说作为创作题材。他把故事的发生年代由汉代转移至元代，并注入了更多的现实主义和浪漫主义因子。与故事原型“东海孝妇”相比，窦娥的悲惨遭遇有过之而无不及。叔本华曾经把表现人生的戏剧分为三个层次，最高的层次是“„„它把人生的苦难风波和所受的压迫全部表现在我们目前；它的结果就是表明人类的奋力是空虚无益的。”以此标准来衡量《窦娥冤》，其悲剧意义和价值可以说正体现在它道出了“存在之恐怖”，揭示了存在与人性之间的无形纠葛，促使观众思索并提出疑问。从这一点来看，关汉卿无疑是“民众的教育者；时代思潮的预言者。”
《东海孝妇》译析
——窦娥冤的剧情原型解读
刘佳杰 广东省中山市中山纪念中学 邮编528454
【原文】
东海有孝妇，少寡，亡子，养姑甚谨，姑欲嫁之，终不肯。姑谓邻人曰：“孝妇事我勤苦，哀其亡子守寡。我老，久累丁壮，奈何？”其后姑自经死，姑女告吏：“妇杀我母”。吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑。吏验治，孝妇自诬服。具狱上府，于公以为此妇养姑十余年，以孝闻，必不杀也。太守不听，于公争之，弗能得，乃抱其具狱，哭于府上，因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。后太守至，卜筮其故，于公曰：“孝妇不当死，前太守强断之，咎党在是乎？”于是太守杀牛自祭孝妇冢，因表其墓，天立大雨，岁孰。郡中以此大敬重于公。
——《汉书·隽疏于薛平彭传》
【译文】
东海郡有个孝妇，年轻守寡，又无子女，很恭谨地奉养着婆婆，婆婆想让她改嫁，她始终不答应。她的婆婆对邻居说：“我这孝顺媳妇事奉我很勤劳辛苦，我怜悯她年轻守寡又没有子嗣。我年纪大了，却这样长时间地拖累年轻人，这可如何是好啊! ”后来老太太为了不再拖累媳妇竟自杀身亡。老太太的女儿却上告县官说：“媳妇杀死了我母亲。”县吏逮捕了孝妇，孝妇辩解说不是自己杀害了婆婆。但在县吏的严刑逼供下，孝妇最后竟屈打成招。此案上报到郡曹府，于公认为这个妇人奉养婆母十多年，以孝顺闻名乡里，一定不会是她杀害了其婆母。太守不同意于公的分析，于公竭力争辩，最终也未能说服太守，于是他抱着判决书在郡曹府上大哭，并藉着有病离开了郡曹府。太守最终还是以谋杀婆母之罪将孝妇处以死刑。孝妇冤死以后，郡中大旱了三年。后来新太守上任，占卜大旱的原因，于公说：“那位孝妇不该死，前任太守一意孤行强行决断，灾祸恐怕是由此而生吧。”于是太守杀了一头牛，亲自前往孝妇的坟前祭奠，并为她立了墓碑，以表彰她的孝行，天上果然立即降下大雨，当年该郡五谷丰收。郡中人由此更加敬重于公。
【赏析】
干宝的《搜神记》使得“东海孝妇”的故事更为完善，它补充交待了孝妇名叫周青，同时还叙述了一个情节：周青将被处死时，请求用车载着十丈长的竹竿，用来悬挂五色长幡，当众立誓说：“我若有罪，甘愿被处死，血会顺着流下；我若是冤枉而死，血会向上倒流。”刚处死了她，那血是青黄色的，沿着长竹竿往上流，到了竿顶，才又沿着幡而流下。关汉卿选择这个传说作为创作题材。他把故事的发生年代由汉代转移至元代，并注入了更多的现实主义和浪漫主义因子。与故事原型“东海孝妇”相比，窦娥的悲惨遭遇有过之而无不及。叔本华曾经把表现人生的戏剧分为三个层次，最高的层次是“„„它把人生的苦难风波和所受的压迫全部表现在我们目前；它的结果就是表明人类的奋力是空虚无益的。”以此标准来衡量《窦娥冤》，其悲剧意义和价值可以说正体现在它道出了“存在之恐怖”，揭示了存在与人性之间的无形纠葛，促使观众思索并提出疑问。从这一点来看，关汉卿无疑是“民众的教育者；时代思潮的预言者。”