在《水浒传》中，作者塑造了形形色色的众多英雄人物，精心塑造的英雄人物，主要有鲁智深、武松、林冲、李逵、这几位！其他英雄人物无论从篇幅长短还是精彩程度都不及这几位，因此在人们的印象里这几位的形象和故事几乎是家喻户晓、人人皆知！然而在这几个人当中，作者最倾心、最喜爱、最付诸心血的应是鲁智深和武松。 金圣叹这样评价；“鲁达自然是上上人物，写得心地厚实，体格阔大。论粗卤处，他也有些粗卤；论精细处，他亦甚是精细。然不知何故，看来便有不及武松处。想鲁达已是人中绝顶，若武松直是天神，有大段及不得处。” 还这样评价武松；“然则《水浒》之一百六人，殆莫不胜于宋江。然而此一百六人也者，固独人人未若武松之绝伦超群。然则武松何如人也？曰：‘武松，天人也。’武松天人者，固具有鲁达之阔，林冲之毒，杨志之正，柴进之良，阮七之快，李逵之真，吴用之捷，花荣之雅，卢俊义之大，石秀之警者也。断曰第一人，不亦宜乎？” 然武松身上有“痞性”，书中有武松在柴进庄上的一段描写，说武松，只要醉了酒，就会使出刚烈的性子，那些住在柴进庄上的庄客如果有怠慢他的地方，就要遭到他的拳击。再如，武松与宋江柴进店分别后抵达景阳冈的一个酒店，他的言行展示的更是“痞性”：不给酒就骂人，扬言要打翻酒店等。再如第二十七回，武松在十字坡故意挑逗孙二娘，“武松道： ‘我见这馒头馅肉有几根毛，一象人小便处的毛一般，以此忌疑。’武松又问道： ‘娘子，你家丈夫却怎地不见？’那妇人道： ‘我的丈夫出外做客未回。”武松道： ‘恁地时，你独自一个须冷落。’”虽说这是武松识破孙二娘的黑店之后的戏弄之语，但如果平时没有这种痞性，相信一时也不会说的这么自然顺畅。再如第三十二回的醉打孔亮一段，武松强词夺理，打店主人一掌，还说，“我自打他，干你甚事！ ”颇显几分无赖。酒醉后又遭一只大黄狗的戏弄，撞下溪里，狼狈不堪，哪里还有打虎英雄的风范？ 在“血溅鸳鸯楼”一节中，张都监在楼上饮酒作乐，等待徒弟把武松的头颅拿来助兴。这时武松冲上来一口气杀死十五条人命。李卓吾评论道：“只合杀三个正身，其余都是多余的。”这话是有一定道理的。“冤有头，债有主”，这是武松的口头禅。杀张、蒋等三人确实是报仇，但那些女眷、丫环、马夫、厨师也该死吗？这时的武松仿佛倒退到了茹毛饮血的最原始的野蛮的社会，成了一个十足的、不折不扣的强盗。显然，武松在《水浒传》中被刻画为一个为人正义，嫉恶如仇，爱打抱不平，刚正不阿，坚强刚毅的形象，但同时也是有“痞性”缺点的人物。 金圣叹曾用四个遇字说鲁智深：遇酒便吃，遇事便做，遇弱便扶，遇硬便打。他是率性而为的人，又是内心极有分寸的人。率性和分寸是一对矛盾，要处理好，很难。率性可爱，有分寸可敬。李逵比鲁智深更率性，所以有时候比他更可爱。但李逵往往没分寸，让人害怕，所以没有鲁智深可敬。武松分寸感极强，所以很可敬。但不够率性，所以不如鲁智深可爱。既可敬又可爱，这正是他高于李逵、武松、林冲等人的地方。 鲁智深的行为做事，大多数是无谋的，他做事，只是出于一种看起来比较简单的价值判断，对的，就去做，错的，就不做；善的，就去扶，恶的，就去打。见义勇为，容不得反反复复的算计。 《水浒传》中写了许多“大闹”的故事，如《九纹龙大闹史家村》、《鲁智深大闹五台山》、《花和尚大闹桃花村》、《鲁智深大闹野猪林》、《阎婆大闹郓城县》、《郓哥大闹授官厅》、《武松大闹飞云浦》、《花荣大闹清风寨》、《镇三山大闹青州道》、《病关索大闹翠屏山》等等。在这十个大闹故事中鲁智深一个人就占了三个，而且这三个故事都写得精彩绝伦；其中除《武松大闹飞云浦》写得惊心动魄外，其他故事都不能同鲁智深的大闹故事相比。 鲁智深是《水浒传》“疾恶如仇，扶危济困”这种义气的最高代表，这样说一点都不过分。尽力帮助社会的弱势群体这种“义”的最优秀的代表就是鲁智深。他一出场三拳打死镇关西郑屠，从地痞恶霸手中救出金翠莲父女；大闹桃花庄，从山大王手下救刘太公女儿；但在野猪林救林冲与以上都不同，这是从权倾朝野的高太尉手中救“罪犯”林冲，意味着与权臣作对。实事求是地说，在作品中鲁智深是第一个站出来同奸臣作斗争的英雄，闹得高俅不许他在东京挂搭，只得逃走。如果用“除恶就是扬善”来概括鲁智深思想性格的本质特点，那是一点都不错的。 鲁智深粗中有细，勇而有谋。鲁智深有时候看起来似乎很鲁莽，其实他办事倒常常很周到。在救护金老父女时，先是催着父女尽快起身，又怕店小二赶去拦截他们，“且向店里掇条凳子，坐了两个时辰”，估摸走远了，这才径直去找郑屠。在肉铺子要郑屠亲自把十斤精肉、十斤肥肉切作臊子，“整弄了一早辰，却得饭罢时候。那店小二那里敢过来”，故意延宕时间，使得店小二没法子向郑屠“告状”，金老父女就走得更安稳。三拳打死郑屠后，拔步便走，回头指着郑屠尸体道：“你诈死！洒家和你慢慢理会。”虚晃一招，一头骂着，一头大踏步地走了，很聪明。在野猪林救林冲一回，开始的准备，后来的处理过程，考虑得都很周详。救下林冲以后，林冲问他准备到哪儿去，他爽快地回答：“洒家放你不下，直送兄弟到沧州。”直行了十七八日，快到沧州时，鲁智深打听一路都有人家，再无僻静处了，这才和林冲告别。最后还把一棵松树齐刷刷打折警告两个公人道：“你两个撮鸟，但有歹心，教你头也似这树一般。”这些彻底粉碎了高俅谋害林冲的阴谋。 在第五回中，鲁智深离开五台山，路过瓦官寺，鲁智深饥饿难耐，抢了老和尚们的粥来吃，但是听那老和尚抱怨他们都没吃饱，好不容易有了吃的却被鲁智深夺去。鲁智深听到此言，就吃了几口，撇了不再吃了。试想一下，如果鲁智深执意不还粥，其实老和尚也是没有办法的，这就更体现了鲁智深的善良。 鲁智深慷慨大方，仗义疏财，做人的境界很高。而鲁智深劫取山大王的资财，除了自己生活花用之外，不少都是用到需要帮助的人身上，所以他的劫富济贫，仗义疏财，境界很高，难怪金圣叹这样评价：“写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力。”他多次救助社会弱势群体，没有一丝一毫利己之心，其感人的力量正在这里。 鲁智深的结局也是好的，当宋江劝他受招安、归朝廷、做官为宦、封妻荫了时，他却答复说：“能图个囫囵身，就是强了。”是夜，月白风清，水天共碧??。法堂上捉把禅椅，当中坐了，焚起一炉好香，放了那张纸在禅床上，自迭起两只脚，左脚搭在右脚，自然天性腾空。比及宋公明见报，急引众头领来看时，鲁智深已自坐在禅椅上不动了。 《水浒传》继承了中国侠与侠义的精神。而鲁智深是这种精神的典型代表，通过他的事迹更加发扬了这种精神！作为生活在底层的广大受苦难的人民群众，更希望在自己受到迫害时有这样的英雄人物出现。鲁智深的格言“杀人须见血，救人须救彻“，不假思索出手，细致耐心的救人，更是人们所期盼的。他又有着后世小说中侠者所缺少的自由精神，相比《水浒传》中其他侠者，有着菩萨般的心肠。鲁智深形象具有独特的艺术魅力，是中国古典小说里最具光彩，最完美而动人的侠者。无论是拳打镇关西，还是大闹野猪林等，到处都是坦坦荡荡，毫无个人之间的恩怨亲疏关系。 侠与侠义精神，往往被视为中国传统文化中的一极，与主流的儒家文化共同构筑了中国传统的文化精神。侠义精神是每个人内心深处始终飘荡着的理想风帆。每个热爱自由、追求平等、忠勇守信、讲求义气、打抱不平、扶助弱小的中国人的灵魂中都有侠义文化的精魂。也正是在这一点上，水浒传才取得了广大民众的认可与欢迎。 作者简介：朱俊穆（ 1982―），男，陕西省榆林人，研究生课程班，研究方向：中国古代文学。
在《水浒传》中，作者塑造了形形色色的众多英雄人物，精心塑造的英雄人物，主要有鲁智深、武松、林冲、李逵、这几位！其他英雄人物无论从篇幅长短还是精彩程度都不及这几位，因此在人们的印象里这几位的形象和故事几乎是家喻户晓、人人皆知！然而在这几个人当中，作者最倾心、最喜爱、最付诸心血的应是鲁智深和武松。 金圣叹这样评价；“鲁达自然是上上人物，写得心地厚实，体格阔大。论粗卤处，他也有些粗卤；论精细处，他亦甚是精细。然不知何故，看来便有不及武松处。想鲁达已是人中绝顶，若武松直是天神，有大段及不得处。” 还这样评价武松；“然则《水浒》之一百六人，殆莫不胜于宋江。然而此一百六人也者，固独人人未若武松之绝伦超群。然则武松何如人也？曰：‘武松，天人也。’武松天人者，固具有鲁达之阔，林冲之毒，杨志之正，柴进之良，阮七之快，李逵之真，吴用之捷，花荣之雅，卢俊义之大，石秀之警者也。断曰第一人，不亦宜乎？” 然武松身上有“痞性”，书中有武松在柴进庄上的一段描写，说武松，只要醉了酒，就会使出刚烈的性子，那些住在柴进庄上的庄客如果有怠慢他的地方，就要遭到他的拳击。再如，武松与宋江柴进店分别后抵达景阳冈的一个酒店，他的言行展示的更是“痞性”：不给酒就骂人，扬言要打翻酒店等。再如第二十七回，武松在十字坡故意挑逗孙二娘，“武松道： ‘我见这馒头馅肉有几根毛，一象人小便处的毛一般，以此忌疑。’武松又问道： ‘娘子，你家丈夫却怎地不见？’那妇人道： ‘我的丈夫出外做客未回。”武松道： ‘恁地时，你独自一个须冷落。’”虽说这是武松识破孙二娘的黑店之后的戏弄之语，但如果平时没有这种痞性，相信一时也不会说的这么自然顺畅。再如第三十二回的醉打孔亮一段，武松强词夺理，打店主人一掌，还说，“我自打他，干你甚事！ ”颇显几分无赖。酒醉后又遭一只大黄狗的戏弄，撞下溪里，狼狈不堪，哪里还有打虎英雄的风范？ 在“血溅鸳鸯楼”一节中，张都监在楼上饮酒作乐，等待徒弟把武松的头颅拿来助兴。这时武松冲上来一口气杀死十五条人命。李卓吾评论道：“只合杀三个正身，其余都是多余的。”这话是有一定道理的。“冤有头，债有主”，这是武松的口头禅。杀张、蒋等三人确实是报仇，但那些女眷、丫环、马夫、厨师也该死吗？这时的武松仿佛倒退到了茹毛饮血的最原始的野蛮的社会，成了一个十足的、不折不扣的强盗。显然，武松在《水浒传》中被刻画为一个为人正义，嫉恶如仇，爱打抱不平，刚正不阿，坚强刚毅的形象，但同时也是有“痞性”缺点的人物。 金圣叹曾用四个遇字说鲁智深：遇酒便吃，遇事便做，遇弱便扶，遇硬便打。他是率性而为的人，又是内心极有分寸的人。率性和分寸是一对矛盾，要处理好，很难。率性可爱，有分寸可敬。李逵比鲁智深更率性，所以有时候比他更可爱。但李逵往往没分寸，让人害怕，所以没有鲁智深可敬。武松分寸感极强，所以很可敬。但不够率性，所以不如鲁智深可爱。既可敬又可爱，这正是他高于李逵、武松、林冲等人的地方。 鲁智深的行为做事，大多数是无谋的，他做事，只是出于一种看起来比较简单的价值判断，对的，就去做，错的，就不做；善的，就去扶，恶的，就去打。见义勇为，容不得反反复复的算计。 《水浒传》中写了许多“大闹”的故事，如《九纹龙大闹史家村》、《鲁智深大闹五台山》、《花和尚大闹桃花村》、《鲁智深大闹野猪林》、《阎婆大闹郓城县》、《郓哥大闹授官厅》、《武松大闹飞云浦》、《花荣大闹清风寨》、《镇三山大闹青州道》、《病关索大闹翠屏山》等等。在这十个大闹故事中鲁智深一个人就占了三个，而且这三个故事都写得精彩绝伦；其中除《武松大闹飞云浦》写得惊心动魄外，其他故事都不能同鲁智深的大闹故事相比。 鲁智深是《水浒传》“疾恶如仇，扶危济困”这种义气的最高代表，这样说一点都不过分。尽力帮助社会的弱势群体这种“义”的最优秀的代表就是鲁智深。他一出场三拳打死镇关西郑屠，从地痞恶霸手中救出金翠莲父女；大闹桃花庄，从山大王手下救刘太公女儿；但在野猪林救林冲与以上都不同，这是从权倾朝野的高太尉手中救“罪犯”林冲，意味着与权臣作对。实事求是地说，在作品中鲁智深是第一个站出来同奸臣作斗争的英雄，闹得高俅不许他在东京挂搭，只得逃走。如果用“除恶就是扬善”来概括鲁智深思想性格的本质特点，那是一点都不错的。 鲁智深粗中有细，勇而有谋。鲁智深有时候看起来似乎很鲁莽，其实他办事倒常常很周到。在救护金老父女时，先是催着父女尽快起身，又怕店小二赶去拦截他们，“且向店里掇条凳子，坐了两个时辰”，估摸走远了，这才径直去找郑屠。在肉铺子要郑屠亲自把十斤精肉、十斤肥肉切作臊子，“整弄了一早辰，却得饭罢时候。那店小二那里敢过来”，故意延宕时间，使得店小二没法子向郑屠“告状”，金老父女就走得更安稳。三拳打死郑屠后，拔步便走，回头指着郑屠尸体道：“你诈死！洒家和你慢慢理会。”虚晃一招，一头骂着，一头大踏步地走了，很聪明。在野猪林救林冲一回，开始的准备，后来的处理过程，考虑得都很周详。救下林冲以后，林冲问他准备到哪儿去，他爽快地回答：“洒家放你不下，直送兄弟到沧州。”直行了十七八日，快到沧州时，鲁智深打听一路都有人家，再无僻静处了，这才和林冲告别。最后还把一棵松树齐刷刷打折警告两个公人道：“你两个撮鸟，但有歹心，教你头也似这树一般。”这些彻底粉碎了高俅谋害林冲的阴谋。 在第五回中，鲁智深离开五台山，路过瓦官寺，鲁智深饥饿难耐，抢了老和尚们的粥来吃，但是听那老和尚抱怨他们都没吃饱，好不容易有了吃的却被鲁智深夺去。鲁智深听到此言，就吃了几口，撇了不再吃了。试想一下，如果鲁智深执意不还粥，其实老和尚也是没有办法的，这就更体现了鲁智深的善良。 鲁智深慷慨大方，仗义疏财，做人的境界很高。而鲁智深劫取山大王的资财，除了自己生活花用之外，不少都是用到需要帮助的人身上，所以他的劫富济贫，仗义疏财，境界很高，难怪金圣叹这样评价：“写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力。”他多次救助社会弱势群体，没有一丝一毫利己之心，其感人的力量正在这里。 鲁智深的结局也是好的，当宋江劝他受招安、归朝廷、做官为宦、封妻荫了时，他却答复说：“能图个囫囵身，就是强了。”是夜，月白风清，水天共碧??。法堂上捉把禅椅，当中坐了，焚起一炉好香，放了那张纸在禅床上，自迭起两只脚，左脚搭在右脚，自然天性腾空。比及宋公明见报，急引众头领来看时，鲁智深已自坐在禅椅上不动了。 《水浒传》继承了中国侠与侠义的精神。而鲁智深是这种精神的典型代表，通过他的事迹更加发扬了这种精神！作为生活在底层的广大受苦难的人民群众，更希望在自己受到迫害时有这样的英雄人物出现。鲁智深的格言“杀人须见血，救人须救彻“，不假思索出手，细致耐心的救人，更是人们所期盼的。他又有着后世小说中侠者所缺少的自由精神，相比《水浒传》中其他侠者，有着菩萨般的心肠。鲁智深形象具有独特的艺术魅力，是中国古典小说里最具光彩，最完美而动人的侠者。无论是拳打镇关西，还是大闹野猪林等，到处都是坦坦荡荡，毫无个人之间的恩怨亲疏关系。 侠与侠义精神，往往被视为中国传统文化中的一极，与主流的儒家文化共同构筑了中国传统的文化精神。侠义精神是每个人内心深处始终飘荡着的理想风帆。每个热爱自由、追求平等、忠勇守信、讲求义气、打抱不平、扶助弱小的中国人的灵魂中都有侠义文化的精魂。也正是在这一点上，水浒传才取得了广大民众的认可与欢迎。 作者简介：朱俊穆（ 1982―），男，陕西省榆林人，研究生课程班，研究方向：中国古代文学。