06齐桓、晋文之事
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公称霸的事迹，你可以讲给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子的弟子之中，没有讲述齐桓公、晋文公事迹的人，因此后世失传了。我没有听说过这件事。如果您一定要我说，那么还是说说实行王道的事吧，怎么样？”
1. 齐宣王：名辟疆，威王之子。
2. 齐桓（huán）：齐桓公。
3. 晋文：晋文公。
4. 道：说、讲。
5. 传：流传。
6. 焉：之，指齐桓公、晋文公称霸的事迹。
7. 未之闻：即未闻之。
8. 无以，则王乎：犹言“不得已”。以：通“已”。“则”可译为“那么”。王：王道。
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
宣王说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
孟子说：“使人民安定才能称王，那么没有人可以抵御他。”
宣王说：“像我这样的人，能够使百姓生活安定吗？”
孟子说：“可以。”
宣王说：“从哪知道我可以呢？”
9. 何如：如何，怎么样。
10. 保：安抚、保护。
11. 莫之能御：即“莫能御之”。御：挡住、制止。
12. 由：从。
曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’“曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”
曰：“有之。”
孟子说：“我听胡龁说，您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛牵到哪里去？’那人回答说：‘准备用它来祭钟。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死亡。’那人问道：‘既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来替换它吧！’不知道有没有这件事？”
宣王说：“有这件事。”
13. 之：代词，这种情形。胡龁（hé）：宣王近臣名。
14. 衅（xìn）：古代的一种祭祀仪式，用牲畜的血涂在新制的器物上。
15. 觳觫（húsù）：恐惧发抖貌。若：如，好像。就：前往。
16. 然则废衅钟与：然则：既然这样，那么。废：废弃。与：通“ 欤（yú）”，语气词, 表疑问 。
17. 易：替换。
18. 识：知道。
19. 诸：“之乎”的合音。
※王不忍牛颤栗，以羊易之，难道不知羊也会感受到颤栗吗？在古代，牛和羊的价值是有所不同的，牛可以帮助人民种植耕地，生产谷物，而羊只是牲口，所以以羊易之，在古代是一种合理、仁慈的表现。
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是于心不忍。”
宣王说：“是的，的确有这样对我误解的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛呢？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
1. 是：这样、这种。
2. 王：称王于天下。
3. 爱：吝啬，舍不得。
4. 固：本来。
5. 诚：确实。
6. 褊（biǎn）：狭小。
7. 即：就是。
※王之于心不忍，在孟子心中，其心足以为王矣。
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”
孟子说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么样的想法呢？我的确不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，这么看来老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
8. 无异：不要感到奇怪。
9. 彼恶（wū那）知之：他们哪能了解你的想法。
10. 隐：痛惜。
11. 择：区别。
12. 是：这样。
13. 诚：究竟。
14. 宜：理所当然。
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
15. 无伤：不要紧。
16. 仁术：为仁之道。
17. 庖（páo）厨：厨房。
孟子说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，原因在于您看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它哀鸣的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测的到。’说的就是先生您这样的人啊。我是根据我的心来办这件事情的，回过头来探索做这件事的目的和意义，可是国内的老百姓却不了解我真正的用意。先生您说的这些话，在我的内心里产生了共鸣！这种心里之所以符合王道的原因，是为什么呢？”
18. 王说 ：说：通“悦”，高兴。
19. 忖度（cǔn duó）：揣测（chuǎi cè）。
20. 夫子：先生，古代对男子的尊称，此指孟子。
21. 戚戚：内心里产生了共鸣。
22. 合：符合。
※与人相处，要能够了解他人的暗示，与他人产生互动，彼此交流。应该先了解为何执行这项计划后，再执行。
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
孟子说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；我的眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的木柴。’那么，大王您相信吗？”
宣王说：“不相信。”
1. 复：陈述、报告。
2. 百钧：三千斤。
3. 明：视力。
4. 察：看清楚。
5. 秋毫：鸟兽秋天生的细毛。秋毫之末喻极微小的东西。
6. 舆（yú）薪：一车子的木材。
7. 许：相信、认可。
※孟子善用夸饰法，将两种事物的极端作比喻。
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
孟子紧接着说：“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的恩德，这是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故。老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯为，而不是不能为。”
8. 功：功德。
9. 独何与：这是为什么呢？
10. 见保：被爱护。
11. 不王：不能实行王道。
※王不忍看一头牛被杀害，为何忍心看着自己的百姓挨饿受冻。这不是王做不到，而是王不肯。
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟泰山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟泰山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。
宣王说：“不去做与不能做在表现上怎样区别？”
孟子说：“用胳膊挟着泰山去跨过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰作揖（yī），告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于用胳膊挟泰山去跨过渤海这一类的事；大王不能统一天下，是属于对长辈弯腰作揖一类的事。
12. 为：做。
13. 形：具体表现。
14. 何以异：以何异。
15. 挟：夹者。
16. 超：跨过。
17. 为长者折枝：“枝”：通“肢”，肢体(一说，折枝，就是折树枝。)
※莫因善小而不为，莫因恶小而为之。行善，不是自己办不到，而是不肯。人的能力是有限的，如何掌控时间，忍受外界的诱惑，专心致志的朝着自己的理想与目标向前迈进，这不是办不到，而是自己是否有毅力与决心。许多的闲暇时间都在不知不觉中浪费了，殊不知时间是不等人的，就如同滔滔江水向东流淌，一去不复返。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
尊敬自己家的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己家的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。照此理去做要统一天下就如同在手掌上转动物品那么容易了。《诗经》说：‘做国君的给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好国家。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚国家百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。
18. 及：推及。
19. 幼：爱护、关照。
20. 幼：小孩。
21. 运：运转。
22. 刑于寡妻： 刑：通‘型’，作榜样。寡妻：自己的妻子。
23. 御：治理。
24. 举：拿起。
25. 推恩：推广恩德。
26. 四海：天下。
古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今您的恩德足以推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的良政，这究竟是什么原因呢？
用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样良政来取得信任。大王，请您思量一下吧！
还是您发动战争，使将士们冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快吗？”
27. 大过人：大大超过别人。
28. 他：别的。
29. 权：衡量。
30. 度：量长短。
31. 兴：发动。
32. 危：使…危险。
33. 构（ɡòu）怨：结怨。
34. 快：痛快。
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
孟子说：“您最想要的东西是什么，我可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
孟子说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？身边的宠臣不够多呢？这些您的大臣们都能充分地供给，难道大王真的是为了这些吗？”
1. 是：这样做。
2. 所大欲：最想要得到的东西。
3. 为（wèi）：介词，因为。
4. 肥甘：肥美甘甜的食物。
5. 轻暖：又轻又暖的衣服。
6. 采色：各种色彩。
7. 声音：音乐。
8. 便嬖（piánbì）：能说会道，善于迎合的宠臣。
9. 供给（gōng jǐ）：指把生活中必需的物资、财产、资料等给需要的人使用。为（wèi）：为了。
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
宣王说：“不是，我不是为了这些。”
孟子说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了，是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。但是以您这样的做法，去谋求您这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。”
齐宣王说：“像你说的这么严重吗？”
10. 已：同 “矣”。
11. 辟（pì）：开辟。朝（cháo）：使…朝见。
12. 莅（lì）：统治、管理。
13. 中国：中原。
14. 抚：安抚、安定。
15. 四夷：对当时四方外族的蔑称。
16. 若：你。
17. 缘：攀爬。
18. 木：树。
19. 甚：严重。
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
孟子说：“恐怕比这还严重！爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸。假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。”
宣王说：“这是什么道理，可以说来听听吗？”
孟子说：“如果邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
宣王说：“楚国会胜。”
20. 殆（dài）有甚焉：可能更严重。为（wéi）：做法。
21. 邹（zōu）：当时的小国。
22. 楚：当时的大国。
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。
孟子说：“那么，小国本来就不可以与大国为敌，人少的国家本来就不可以与人多的国家为敌，弱国本来就不可以与强国为敌。天下的土地，纵横一千多里的有九个，齐国的土地汇集起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？何不回到根本上来呢。
1. 固：当然、本来。
2. 寡：少。
3. 海内：天下。
4. 方：方圆纵横，指面积。
5. 集：汇集。
6. 盖：通 “盍（hé）”，‘何不’的合义。
“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
如果您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都想把货物存放到大王您的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人，都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？
7. 本：根本，指王道。
8. 发政施仁：发布政令、施行仁政。
9. 商贾（gǔ）：商人的统称。
10. 藏：储存货物。
11. 行旅：外出旅行的人。
12. 涂：同 “途”，道路。
13. 疾：憎恨。
14. 赴愬（sù）：前来申诉。
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
齐宣王说：“我糊涂，不能进升到这个层次。希望先生您辅助我实现我的愿望，明确的指教我。我虽然不聪慧，请让我试一试。”
15. 惛（hūn）：糊涂。
16. 辅：辅助、帮助。
17. 明：明确地，指把王道之政讲清楚。教（jiào）：指导。
18. 敏：聪慧、通达。
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已（yǐ）。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？
孟子说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，就会不服从约束、犯上作乱，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？
1. 恒产：固定的产业。
2. 恒心：不变的善心。
3. 放：放荡。
4. 放辟邪侈（fàng pì xié chǐ）：放、侈：放纵；辟、邪：不正派，不正当。指肆意作恶。
5. 及：等到。
6. 刑：加上刑法。
7. 罔（wǎng）：使人陷入圈套，陷害。
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
所以英明的君主制定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。
8. 仰：对上。
9. 俯：向下。
10. 畜：养活。
11. 乐岁：丰年、好年成。
12. 凶年：荒年、坏年成。
13. 驱：驱使、督促。
14. 善：善道。
15. 轻：容易。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
如今，规定人民的产业，上不足以赡养父母，下不能够养活妻子儿女，好年景无法获得温饱，坏年景不免于饿死。这样一来恐怕连救自己的命都来不及，哪有空闲时间去讲求礼仪呢？
16. 惟：只。
17. 赡（shàn）：足够。
18. 暇（xiá）：闲暇、空闲。
19. 治：研习、讲求。
王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
大王真想施行仁政，为何不回到根本上来呢？给每家五亩地的住宅种上桑树，那么五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去喂养繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要因劳役耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了。
20. 之：即王道。
21. 盖（hé）：何不。
22. 树：种植。
23. 衣：穿。帛（bó）：丝织品的总称。
24. 豚（tún）：小猪。彘（zhì）：猪。
25. 畜（chù）：禽兽，（xù）：养禽兽。
26. 时：指家禽、家畜生长繁殖的最佳时机。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”
重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝质衣服、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的事情。”
27. 谨：严、重视。
28. 庠序（xiáng xù）：学校。
29. 申：重申。
30. 颁白：头发花白。
31. 负：背东西。
32. 戴：头顶东西。
33. 未之有：即未有之。
06齐桓、晋文之事
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公称霸的事迹，你可以讲给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子的弟子之中，没有讲述齐桓公、晋文公事迹的人，因此后世失传了。我没有听说过这件事。如果您一定要我说，那么还是说说实行王道的事吧，怎么样？”
1. 齐宣王：名辟疆，威王之子。
2. 齐桓（huán）：齐桓公。
3. 晋文：晋文公。
4. 道：说、讲。
5. 传：流传。
6. 焉：之，指齐桓公、晋文公称霸的事迹。
7. 未之闻：即未闻之。
8. 无以，则王乎：犹言“不得已”。以：通“已”。“则”可译为“那么”。王：王道。
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
宣王说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
孟子说：“使人民安定才能称王，那么没有人可以抵御他。”
宣王说：“像我这样的人，能够使百姓生活安定吗？”
孟子说：“可以。”
宣王说：“从哪知道我可以呢？”
9. 何如：如何，怎么样。
10. 保：安抚、保护。
11. 莫之能御：即“莫能御之”。御：挡住、制止。
12. 由：从。
曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’“曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”
曰：“有之。”
孟子说：“我听胡龁说，您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛牵到哪里去？’那人回答说：‘准备用它来祭钟。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死亡。’那人问道：‘既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来替换它吧！’不知道有没有这件事？”
宣王说：“有这件事。”
13. 之：代词，这种情形。胡龁（hé）：宣王近臣名。
14. 衅（xìn）：古代的一种祭祀仪式，用牲畜的血涂在新制的器物上。
15. 觳觫（húsù）：恐惧发抖貌。若：如，好像。就：前往。
16. 然则废衅钟与：然则：既然这样，那么。废：废弃。与：通“ 欤（yú）”，语气词, 表疑问 。
17. 易：替换。
18. 识：知道。
19. 诸：“之乎”的合音。
※王不忍牛颤栗，以羊易之，难道不知羊也会感受到颤栗吗？在古代，牛和羊的价值是有所不同的，牛可以帮助人民种植耕地，生产谷物，而羊只是牲口，所以以羊易之，在古代是一种合理、仁慈的表现。
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是于心不忍。”
宣王说：“是的，的确有这样对我误解的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛呢？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
1. 是：这样、这种。
2. 王：称王于天下。
3. 爱：吝啬，舍不得。
4. 固：本来。
5. 诚：确实。
6. 褊（biǎn）：狭小。
7. 即：就是。
※王之于心不忍，在孟子心中，其心足以为王矣。
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”
孟子说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么样的想法呢？我的确不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，这么看来老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
8. 无异：不要感到奇怪。
9. 彼恶（wū那）知之：他们哪能了解你的想法。
10. 隐：痛惜。
11. 择：区别。
12. 是：这样。
13. 诚：究竟。
14. 宜：理所当然。
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
15. 无伤：不要紧。
16. 仁术：为仁之道。
17. 庖（páo）厨：厨房。
孟子说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，原因在于您看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它哀鸣的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测的到。’说的就是先生您这样的人啊。我是根据我的心来办这件事情的，回过头来探索做这件事的目的和意义，可是国内的老百姓却不了解我真正的用意。先生您说的这些话，在我的内心里产生了共鸣！这种心里之所以符合王道的原因，是为什么呢？”
18. 王说 ：说：通“悦”，高兴。
19. 忖度（cǔn duó）：揣测（chuǎi cè）。
20. 夫子：先生，古代对男子的尊称，此指孟子。
21. 戚戚：内心里产生了共鸣。
22. 合：符合。
※与人相处，要能够了解他人的暗示，与他人产生互动，彼此交流。应该先了解为何执行这项计划后，再执行。
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
孟子说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；我的眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的木柴。’那么，大王您相信吗？”
宣王说：“不相信。”
1. 复：陈述、报告。
2. 百钧：三千斤。
3. 明：视力。
4. 察：看清楚。
5. 秋毫：鸟兽秋天生的细毛。秋毫之末喻极微小的东西。
6. 舆（yú）薪：一车子的木材。
7. 许：相信、认可。
※孟子善用夸饰法，将两种事物的极端作比喻。
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
孟子紧接着说：“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的恩德，这是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故。老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯为，而不是不能为。”
8. 功：功德。
9. 独何与：这是为什么呢？
10. 见保：被爱护。
11. 不王：不能实行王道。
※王不忍看一头牛被杀害，为何忍心看着自己的百姓挨饿受冻。这不是王做不到，而是王不肯。
曰：“不为者与不能者之形何以异？”
曰：“挟泰山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟泰山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。
宣王说：“不去做与不能做在表现上怎样区别？”
孟子说：“用胳膊挟着泰山去跨过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰作揖（yī），告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于用胳膊挟泰山去跨过渤海这一类的事；大王不能统一天下，是属于对长辈弯腰作揖一类的事。
12. 为：做。
13. 形：具体表现。
14. 何以异：以何异。
15. 挟：夹者。
16. 超：跨过。
17. 为长者折枝：“枝”：通“肢”，肢体(一说，折枝，就是折树枝。)
※莫因善小而不为，莫因恶小而为之。行善，不是自己办不到，而是不肯。人的能力是有限的，如何掌控时间，忍受外界的诱惑，专心致志的朝着自己的理想与目标向前迈进，这不是办不到，而是自己是否有毅力与决心。许多的闲暇时间都在不知不觉中浪费了，殊不知时间是不等人的，就如同滔滔江水向东流淌，一去不复返。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
尊敬自己家的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己家的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。照此理去做要统一天下就如同在手掌上转动物品那么容易了。《诗经》说：‘做国君的给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好国家。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚国家百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。
18. 及：推及。
19. 幼：爱护、关照。
20. 幼：小孩。
21. 运：运转。
22. 刑于寡妻： 刑：通‘型’，作榜样。寡妻：自己的妻子。
23. 御：治理。
24. 举：拿起。
25. 推恩：推广恩德。
26. 四海：天下。
古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今您的恩德足以推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的良政，这究竟是什么原因呢？
用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样良政来取得信任。大王，请您思量一下吧！
还是您发动战争，使将士们冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快吗？”
27. 大过人：大大超过别人。
28. 他：别的。
29. 权：衡量。
30. 度：量长短。
31. 兴：发动。
32. 危：使…危险。
33. 构（ɡòu）怨：结怨。
34. 快：痛快。
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
孟子说：“您最想要的东西是什么，我可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
孟子说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？身边的宠臣不够多呢？这些您的大臣们都能充分地供给，难道大王真的是为了这些吗？”
1. 是：这样做。
2. 所大欲：最想要得到的东西。
3. 为（wèi）：介词，因为。
4. 肥甘：肥美甘甜的食物。
5. 轻暖：又轻又暖的衣服。
6. 采色：各种色彩。
7. 声音：音乐。
8. 便嬖（piánbì）：能说会道，善于迎合的宠臣。
9. 供给（gōng jǐ）：指把生活中必需的物资、财产、资料等给需要的人使用。为（wèi）：为了。
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
宣王说：“不是，我不是为了这些。”
孟子说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了，是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。但是以您这样的做法，去谋求您这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。”
齐宣王说：“像你说的这么严重吗？”
10. 已：同 “矣”。
11. 辟（pì）：开辟。朝（cháo）：使…朝见。
12. 莅（lì）：统治、管理。
13. 中国：中原。
14. 抚：安抚、安定。
15. 四夷：对当时四方外族的蔑称。
16. 若：你。
17. 缘：攀爬。
18. 木：树。
19. 甚：严重。
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
孟子说：“恐怕比这还严重！爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸。假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。”
宣王说：“这是什么道理，可以说来听听吗？”
孟子说：“如果邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
宣王说：“楚国会胜。”
20. 殆（dài）有甚焉：可能更严重。为（wéi）：做法。
21. 邹（zōu）：当时的小国。
22. 楚：当时的大国。
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。
孟子说：“那么，小国本来就不可以与大国为敌，人少的国家本来就不可以与人多的国家为敌，弱国本来就不可以与强国为敌。天下的土地，纵横一千多里的有九个，齐国的土地汇集起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？何不回到根本上来呢。
1. 固：当然、本来。
2. 寡：少。
3. 海内：天下。
4. 方：方圆纵横，指面积。
5. 集：汇集。
6. 盖：通 “盍（hé）”，‘何不’的合义。
“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
如果您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都想把货物存放到大王您的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人，都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？
7. 本：根本，指王道。
8. 发政施仁：发布政令、施行仁政。
9. 商贾（gǔ）：商人的统称。
10. 藏：储存货物。
11. 行旅：外出旅行的人。
12. 涂：同 “途”，道路。
13. 疾：憎恨。
14. 赴愬（sù）：前来申诉。
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
齐宣王说：“我糊涂，不能进升到这个层次。希望先生您辅助我实现我的愿望，明确的指教我。我虽然不聪慧，请让我试一试。”
15. 惛（hūn）：糊涂。
16. 辅：辅助、帮助。
17. 明：明确地，指把王道之政讲清楚。教（jiào）：指导。
18. 敏：聪慧、通达。
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已（yǐ）。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？
孟子说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，就会不服从约束、犯上作乱，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？
1. 恒产：固定的产业。
2. 恒心：不变的善心。
3. 放：放荡。
4. 放辟邪侈（fàng pì xié chǐ）：放、侈：放纵；辟、邪：不正派，不正当。指肆意作恶。
5. 及：等到。
6. 刑：加上刑法。
7. 罔（wǎng）：使人陷入圈套，陷害。
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
所以英明的君主制定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。
8. 仰：对上。
9. 俯：向下。
10. 畜：养活。
11. 乐岁：丰年、好年成。
12. 凶年：荒年、坏年成。
13. 驱：驱使、督促。
14. 善：善道。
15. 轻：容易。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
如今，规定人民的产业，上不足以赡养父母，下不能够养活妻子儿女，好年景无法获得温饱，坏年景不免于饿死。这样一来恐怕连救自己的命都来不及，哪有空闲时间去讲求礼仪呢？
16. 惟：只。
17. 赡（shàn）：足够。
18. 暇（xiá）：闲暇、空闲。
19. 治：研习、讲求。
王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
大王真想施行仁政，为何不回到根本上来呢？给每家五亩地的住宅种上桑树，那么五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去喂养繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要因劳役耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了。
20. 之：即王道。
21. 盖（hé）：何不。
22. 树：种植。
23. 衣：穿。帛（bó）：丝织品的总称。
24. 豚（tún）：小猪。彘（zhì）：猪。
25. 畜（chù）：禽兽，（xù）：养禽兽。
26. 时：指家禽、家畜生长繁殖的最佳时机。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”
重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝质衣服、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的事情。”
27. 谨：严、重视。
28. 庠序（xiáng xù）：学校。
29. 申：重申。
30. 颁白：头发花白。
31. 负：背东西。
32. 戴：头顶东西。
33. 未之有：即未有之。