气以直养而无害。行气如九曲珠，无微不至。（转帖）[复制链接] 查看:1504回复:4
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发表于 2009-04-14 12:00 |只看楼主
拳理上有气以直养而无害这句话是讲气的，也有行气如九曲珠无微不至这句话，也是讲气的，一个直养，一个如九曲珠，一个讲直而无害，一个如九曲珠，似乎很矛盾，该如何理解，两句话都没错，一个是养气，一个是行气，可是行气的过程是不是也就是养气的过程？养气不行气是不是也不可能做到？
行气的过程绝不是养气的过程。如同小周天，没有充足的气，那就是空转小周天。真气是不需要导引的，它有它自己的轨道，养到一定程度，自然会自己运行，无微不至。意念导引就是强迫改变气的运行路线了，并不好。意以气合，也不是用意念引气，是气自然的和意成为一家，没有谁驾驭谁。看过好多内家前辈的介绍，不是说周身如弹簧吗，即使你偷袭，身体也会自然的给与反应，这肯定是气，力，意自然的一种反应，不需要导引，准备的。所以我的观点就是只管养气，不导引，如何行气，什么线路是真气自己的事。
调身，调心，调息，以丹田开合，一呼一吸自然深长。不执着于守，不执着于引，意会一下则可。久之感周身鼓荡，毛空皆开，顺其自然去练可谓直养无害。
神足现于眼，精壮易泄于外，气满则溢于身，故气行如九曲珠，无微不至。若有意行气于周身，以意导引，有燃空锅之害，也有意重则滞之弊。火侯到了，意会一下就行了。。。
直养是方法，气行如。。。。。。是体感。若行气如。。。。
“气以直养而无害”是初级要求，粗略的要求。具体就是：“不要憋气”。
“行气如九曲珠，无微不至。”是高级一些的要求，细致的要求。具体就是：不只是“不要憋气”，而且要坦荡荡，无所不到、无微不至，似乎连最深幽的地方（九曲珠的珠孔）都可以行到
气养到可以行气的时候，行就是养，越行越大。行不是发，慎发。
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拳理上有气以直养而无害这句话是讲气的，也有行气如九曲珠无微不至这句话，也是讲气的，一个直养，一个如九曲珠，一个讲直而无害，一个如九曲珠，似乎很矛盾，该如何理解，两句话都没错，一个是养气，一个是行气，可是行气的过程是不是也就是养气的过程？养气不行气是不是也不可能做到？
行气的过程绝不是养气的过程。如同小周天，没有充足的气，那就是空转小周天。真气是不需要导引的，它有它自己的轨道，养到一定程度，自然会自己运行，无微不至。意念导引就是强迫改变气的运行路线了，并不好。意以气合，也不是用意念引气，是气自然的和意成为一家，没有谁驾驭谁。看过好多内家前辈的介绍，不是说周身如弹簧吗，即使你偷袭，身体也会自然的给与反应，这肯定是气，力，意自然的一种反应，不需要导引，准备的。所以我的观点就是只管养气，不导引，如何行气，什么线路是真气自己的事。
调身，调心，调息，以丹田开合，一呼一吸自然深长。不执着于守，不执着于引，意会一下则可。久之感周身鼓荡，毛空皆开，顺其自然去练可谓直养无害。
神足现于眼，精壮易泄于外，气满则溢于身，故气行如九曲珠，无微不至。若有意行气于周身，以意导引，有燃空锅之害，也有意重则滞之弊。火侯到了，意会一下就行了。。。
直养是方法，气行如。。。。。。是体感。若行气如。。。。
“气以直养而无害”是初级要求，粗略的要求。具体就是：“不要憋气”。
“行气如九曲珠，无微不至。”是高级一些的要求，细致的要求。具体就是：不只是“不要憋气”，而且要坦荡荡，无所不到、无微不至，似乎连最深幽的地方（九曲珠的珠孔）都可以行到
气养到可以行气的时候，行就是养，越行越大。行不是发，慎发。