重庆科技学院学报（社会科学版）２０１３年第１期
ＪｏｕｍａｌｏｆＣｈｏｎ群ｌｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＳｃｉｅｎｃｅａｎｄＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）
Ｎｏ．１２０１３
简议中国古代的礼刑关系
沈定军
摘要：礼和刑是奴隶制国家的两种统治手段，礼和刑维护奴隶制统治的本质是一致的，作用是相通的，但二者的表现形式却相去甚远。统治者正是认识到了礼与刑在本质上的相同和在形式上的不同．以及运用它们进行统治的利与弊．所以从周公治礼开始，他们就在礼与刑的互动关系中寻找二者的平衡点，以期维护和巩固自己的统治。关键词：礼刑关系：统治手段：德主刑辅
中图分类号：Ｄ９２０．４
文献标识码：Ａ文章编号：１６７３—１９９９（２０１３）０１—００６９—０２
作者简介：沈定军（１９７９－），男，河南商水人。郑州升达经贸管理学院（河南新郑４５１１９１）讲师。收稿日期：２０１２－１０－２６
一、西周时期的“明德慎罚＂
“礼”在殷商时期就有了．但那时只是一种宗教祭典上的仪式．周公等西周统治者吸取了殷商灭亡的教
训。感到一味重刑反而会加剧人民的反抗．危及自己的生存，为了巩固和加强统治，他们把殷礼继承下来，并把它运用于社会生活的各个领域。周公所制的礼．是调整政治、经济、军事、法律、教育、婚姻家庭、伦理道德等方面的行为规则的总和．其中许多规定是用国
“明德慎罚”思想虽有缓和司法镇压的作用．但并不是削弱刑罚，而是为了更有效，更准确地施用刑罚，周公将明德贯穿于慎罚之中．用德来掩饰刑罚的实质，加强刑罚的效能。可见，周朝统治者一方面以德施刑，进行政治欺骗，另一方面又以刑成德，维护德的权威【引。由于处于特殊的历史环境中，西周的统治者的统治实质是“轻礼重刑”．为了缓和激烈的阶级矛盾．礼只不过是为了掩盖重刑的思想而被引入的．此时的礼更多的是作为辅助刑的工具存在着的。
家强制力来保证实施的．具有法律效力。
在重视礼治的基础上．在“以德配天”的思想指导下，周公提出了“明德慎罚”的思想…。所谓“明德”，就
二、孔子思想中的礼刑关系
孔子的思想以“仁”、“礼”为核心，他在贯彻礼治思
想的基础上系统地提出了“仁”的观点．仁是礼的精神实
是要加强自我克制。实行德治．它是慎罚的指导思想和保证。德治思想本身包含两层含义：第一。德治要求
统治者本身有较高的品德修养．这样才能具备推行德治思想的个人基础。第二．德治思想要求统治者将推行德治。实行仁政作为治国方略．这可以视为推行德治思想的政治基础。所谓“慎罚”．是周公从维护奴隶主贵族
质，礼是仁的表现形式。他主张“克己复礼为仁”。从而建
立了一个以“仁”为手段，以“复礼”为目的的思想体系。
在法律思想方面，孔子在礼、刑的关系上主张“德礼为主．法刑为辅”。指出“齐之以刑”只能使民众暂时
统治的根本利益出发，主张谨慎用刑，刑罚适中，反对滥
杀无辜．它是明德的具体落实。周公慎罚思想的主要内容有以下几点：（１）对罪犯区别对待。对待那些故意犯罪的人和惯犯，即使是小罪，也要从重处罚，而对待那些过失犯罪的人和偶犯。即使犯了大罪．也可以从轻处罚。（２）反对连坐，主张罪止一身。他针对殷商的“罪人以族”，滥施族刑，强调“父子兄弟，罪不相及”，只惩罚犯罪人本人。（３）反对乱罚无罪，杀无辜。（４）刑罚适中。意思就是用刑“不过”．又无“不及”．刑当其罪［¨。
但是．周公主张的“慎罚”思想也是有限制的。并不是一味的对任何犯罪，对任何犯罪人都讲宽大．他主张对一些严重危害统治阶级利益和秩序．以及严重危害宗法伦理习惯的犯罪严加惩处。
免于犯罪，却不能使之心服，只有“齐之以礼”，民众才
会有羞耻之心，自觉遵守法令。在孔子看来，“礼”是包含“德”的情感、思想的行为规范，德、礼优于正刑，是正刑的理想方法，而正刑也应当包含德、礼的思想。孔子“德主刑辅”的法律思想具体体现在以下几个方面：（１）先教后刑，强调道德的教化作用。孔子指出：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语・为政》）孔子在国家统治方式问题上非常重视德、礼的作用，他认为德、礼不但比政令和法
刑更能遏制犯罪，还能使人民从心理上排斥犯罪．从
而有效预防犯罪。（２）宽猛相济，以刑罚辅助德、礼。孔子重教化，轻刑罚的思想是从相对意义上来说的．他并没有完全否定刑罚的作用，而是主张刑罚适中．在
一６９
德化礼教仍不能感化犯罪人的时候再施用刑罚．把刑罚作为德化的辅助手段。（３）以德去刑，德教具有消灭
用于法律实践，即以《春秋》的精神和事例作为审判案
件的根据．从而把儒家经典法律化，史称“春秋决狱”。
“春秋决狱”是中国法律儒家化最极端的表现．它反映出的刑法思想对先秦儒家法律思想既有继承．如“亲亲相匿”、“反对株连”，也有发展，如“原心论罪”。“原心论罪”就是在判断一种行为是否属于犯罪的时候．看重的是主观善恶所反映出来的动机．而不是行为的效果。这种用道德标准判断行为是非的方法有一定道理。但是作为一种审判方式难免有罪刑擅断之嫌，有
犯罪的功能。孔子认为，在教育人们弃恶从善，消除犯
罪动机方面，德化比刑罚更为有效。这是他基于ｍ陛相近．习相远”的人性论得出的结论［¨。孔子不明确主张人性为善或恶。只是认为人性生来相似。社会中的人之所以在保留善良本质方面有差异．是因为后天社会影响的结果．所以犯罪可以通过德化和礼教得到预防．最终达到消灭犯罪的目的。
“德主刑辅”思想是古代关于社会控制、犯罪预防和矫正的一种综合治理模式．带有古人所谓“标本兼
治．重在治本”的朴素辩证的方法论思想，但是这个模式有着严重的道德至上论的倾向［３］。由于过分强调德、礼的作用．所以儒家推崇的无疑是贤人治国的“人治”思想．而人治有着与生俱来的任意性与难以避免
悖于法治的要求。
董仲舒新儒学的出现标志着封建正统法律思想
已经形成。这种思想适应了封建统治阶级的政治需要，有利于他们巩固统治，禁锢人民，因此在中国古代思想史上长期占据着重要的地位。
自董仲舒以后。历代一些著名思想家、政治家的思想主张．如王充的“文武张设”．李世民的“明刑弼
的不公正性．所以虽然“德主刑辅”思想试图在西周“明德慎罚”的基础上探索一种更加有效的治国模式．
但是仍然无法摆脱历史与阶级的局限性。
教”．韩愈的“德礼为先而辅以政刑”．司马光的“振举纪纲，一遵正法”，丘溶的“礼教刑辟交相为用”，康熙
的“以德化民，以刑弼教”．等等，都在一定程度上反映了德主刑辅的思想。
中国古代封建刑法思想始终以封建统治者应采取的统治手段为中心．经历了长期的理论探讨和实践才确立的。这一过程也是“德主刑辅。礼法并用”思想逐渐确立的过程。“礼”与“刑”孰主孰辅。孰轻孰重，立法者不仅
三、苟子的“礼法统一＂思想
苟子是中国历史上最早将礼与法．以“法治”充实“礼治”的思想家。与孔、孟相比。苟子不但论礼最多，把礼的地位抬得最高．而且也最爱谈法．对法最为重视。
为了称霸诸侯，统一天下。苟子提出了“隆礼重法”．两手并用的方针，要求将礼的基本原则法律化，其根据是ｍ陛恶论”。他认为，礼义的主要作用是教化，性本恶的人只有经过这样的“化性起伪”才能成为君子：法、刑的主要作用是强制，强制对于不听从教化的人起着重要的作用．因此。“隆礼重法则国有常”（《荀子．君道》）。礼和法都是治国必不可少的…。苟子虽然
要审时度势．更重要的是要维护至高无上，神圣不可侵犯的皇权，使封建专制统治得以维持。从表面上看，“德主刑辅，礼法并用”思想体现的仅仅是礼与刑的地位、作用等关系，其实，礼、刑的分歧反映的是封建统治者对统治方法、手段的不同认识。基于这一特点，长期争论及探索的结果就是确立了封建正统的法律思想。并将其贯穿于其后的整个封建统治之中。
现代法律的核心和最重要的组成部分是宪法．其主要意义即在于限制国家权力。从而保障公民权利。
重法．但他在强调法律的重要性的同时．仍然认为通
过礼义教化人是可以改恶从善的。因此．在教化和刑罚关系问题上，荀子主张先礼后法，先教后诛。他既反对“不教而诛”．也反对“教而不诛”…。他主张统治者在实行教化的同时．还必须注意罚过与赏功相结合．这样才能鼓励人弃恶从善。
从这一方面看来．其主旨正与“德主刑辅”论相悖。在
当今社会．“德治”与“法治”仍然是人们热烈讨论的话题。但作为社会主义国家的公民．我们应该具有更为清醒的民主法律意识。当然．与此同时，我们还是要强调道德的作用．它可以提高人们的整体素质．弥补法
四、董仲舒思想中的礼刑关系
有“汉代孔子”之称的董仲舒在儒法合流的背景下创造了不同于先秦儒学的新儒学．他用阴阳学说来阐述“德主刑辅”思想。他认为阳为德．阴为刑。刑主杀而德主生。他把德和刑比作阴阳、四时，目的在于说明“刑者德之辅．阴者阳之助”．统治者在运用德与刑进行统治时要以德为主．以刑为辅。
董仲舒对儒学的最大贡献在于他将儒家经义应
律的某些不足。
参考文献：
【１］杨鹤皋．中国法律思想史［Ｍ］．北京大学出版社，２００２．［２】张晋藩，等．中国刑法史新论［Ｍ】．北京：人民法院出版社，
１９９２．
［３】法院精粹编辑委员会．中国法史学精粹【Ｍ】．北京：机械工业
出版社．２００２．
［４】杨鹤皋．中国古代法律思想论集【Ｍ】．北京：中国政法大学出
版社．２００３．
．．．——７０——
简议中国古代的礼刑关系
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
沈定军
郑州升达经贸管理学院,河南新郑,451191
重庆科技学院学报（社会科学版）
Journal of Chongqing University of Science and Technology (social sciences edition)2013(1)
1. 杨鹤皋 中国法律思想史 20022. 张晋藩 中国刑法史新论 1992
3. 法院精粹编辑委员会 中国法史学精粹 20024. 杨鹤皋 中国古代法律思想论集 2003
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_cqgygdzkxxxb201301025.aspx
重庆科技学院学报（社会科学版）２０１３年第１期
ＪｏｕｍａｌｏｆＣｈｏｎ群ｌｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＳｃｉｅｎｃｅａｎｄＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）
Ｎｏ．１２０１３
简议中国古代的礼刑关系
沈定军
摘要：礼和刑是奴隶制国家的两种统治手段，礼和刑维护奴隶制统治的本质是一致的，作用是相通的，但二者的表现形式却相去甚远。统治者正是认识到了礼与刑在本质上的相同和在形式上的不同．以及运用它们进行统治的利与弊．所以从周公治礼开始，他们就在礼与刑的互动关系中寻找二者的平衡点，以期维护和巩固自己的统治。关键词：礼刑关系：统治手段：德主刑辅
中图分类号：Ｄ９２０．４
文献标识码：Ａ文章编号：１６７３—１９９９（２０１３）０１—００６９—０２
作者简介：沈定军（１９７９－），男，河南商水人。郑州升达经贸管理学院（河南新郑４５１１９１）讲师。收稿日期：２０１２－１０－２６
一、西周时期的“明德慎罚＂
“礼”在殷商时期就有了．但那时只是一种宗教祭典上的仪式．周公等西周统治者吸取了殷商灭亡的教
训。感到一味重刑反而会加剧人民的反抗．危及自己的生存，为了巩固和加强统治，他们把殷礼继承下来，并把它运用于社会生活的各个领域。周公所制的礼．是调整政治、经济、军事、法律、教育、婚姻家庭、伦理道德等方面的行为规则的总和．其中许多规定是用国
“明德慎罚”思想虽有缓和司法镇压的作用．但并不是削弱刑罚，而是为了更有效，更准确地施用刑罚，周公将明德贯穿于慎罚之中．用德来掩饰刑罚的实质，加强刑罚的效能。可见，周朝统治者一方面以德施刑，进行政治欺骗，另一方面又以刑成德，维护德的权威【引。由于处于特殊的历史环境中，西周的统治者的统治实质是“轻礼重刑”．为了缓和激烈的阶级矛盾．礼只不过是为了掩盖重刑的思想而被引入的．此时的礼更多的是作为辅助刑的工具存在着的。
家强制力来保证实施的．具有法律效力。
在重视礼治的基础上．在“以德配天”的思想指导下，周公提出了“明德慎罚”的思想…。所谓“明德”，就
二、孔子思想中的礼刑关系
孔子的思想以“仁”、“礼”为核心，他在贯彻礼治思
想的基础上系统地提出了“仁”的观点．仁是礼的精神实
是要加强自我克制。实行德治．它是慎罚的指导思想和保证。德治思想本身包含两层含义：第一。德治要求
统治者本身有较高的品德修养．这样才能具备推行德治思想的个人基础。第二．德治思想要求统治者将推行德治。实行仁政作为治国方略．这可以视为推行德治思想的政治基础。所谓“慎罚”．是周公从维护奴隶主贵族
质，礼是仁的表现形式。他主张“克己复礼为仁”。从而建
立了一个以“仁”为手段，以“复礼”为目的的思想体系。
在法律思想方面，孔子在礼、刑的关系上主张“德礼为主．法刑为辅”。指出“齐之以刑”只能使民众暂时
统治的根本利益出发，主张谨慎用刑，刑罚适中，反对滥
杀无辜．它是明德的具体落实。周公慎罚思想的主要内容有以下几点：（１）对罪犯区别对待。对待那些故意犯罪的人和惯犯，即使是小罪，也要从重处罚，而对待那些过失犯罪的人和偶犯。即使犯了大罪．也可以从轻处罚。（２）反对连坐，主张罪止一身。他针对殷商的“罪人以族”，滥施族刑，强调“父子兄弟，罪不相及”，只惩罚犯罪人本人。（３）反对乱罚无罪，杀无辜。（４）刑罚适中。意思就是用刑“不过”．又无“不及”．刑当其罪［¨。
但是．周公主张的“慎罚”思想也是有限制的。并不是一味的对任何犯罪，对任何犯罪人都讲宽大．他主张对一些严重危害统治阶级利益和秩序．以及严重危害宗法伦理习惯的犯罪严加惩处。
免于犯罪，却不能使之心服，只有“齐之以礼”，民众才
会有羞耻之心，自觉遵守法令。在孔子看来，“礼”是包含“德”的情感、思想的行为规范，德、礼优于正刑，是正刑的理想方法，而正刑也应当包含德、礼的思想。孔子“德主刑辅”的法律思想具体体现在以下几个方面：（１）先教后刑，强调道德的教化作用。孔子指出：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语・为政》）孔子在国家统治方式问题上非常重视德、礼的作用，他认为德、礼不但比政令和法
刑更能遏制犯罪，还能使人民从心理上排斥犯罪．从
而有效预防犯罪。（２）宽猛相济，以刑罚辅助德、礼。孔子重教化，轻刑罚的思想是从相对意义上来说的．他并没有完全否定刑罚的作用，而是主张刑罚适中．在
一６９
德化礼教仍不能感化犯罪人的时候再施用刑罚．把刑罚作为德化的辅助手段。（３）以德去刑，德教具有消灭
用于法律实践，即以《春秋》的精神和事例作为审判案
件的根据．从而把儒家经典法律化，史称“春秋决狱”。
“春秋决狱”是中国法律儒家化最极端的表现．它反映出的刑法思想对先秦儒家法律思想既有继承．如“亲亲相匿”、“反对株连”，也有发展，如“原心论罪”。“原心论罪”就是在判断一种行为是否属于犯罪的时候．看重的是主观善恶所反映出来的动机．而不是行为的效果。这种用道德标准判断行为是非的方法有一定道理。但是作为一种审判方式难免有罪刑擅断之嫌，有
犯罪的功能。孔子认为，在教育人们弃恶从善，消除犯
罪动机方面，德化比刑罚更为有效。这是他基于ｍ陛相近．习相远”的人性论得出的结论［¨。孔子不明确主张人性为善或恶。只是认为人性生来相似。社会中的人之所以在保留善良本质方面有差异．是因为后天社会影响的结果．所以犯罪可以通过德化和礼教得到预防．最终达到消灭犯罪的目的。
“德主刑辅”思想是古代关于社会控制、犯罪预防和矫正的一种综合治理模式．带有古人所谓“标本兼
治．重在治本”的朴素辩证的方法论思想，但是这个模式有着严重的道德至上论的倾向［３］。由于过分强调德、礼的作用．所以儒家推崇的无疑是贤人治国的“人治”思想．而人治有着与生俱来的任意性与难以避免
悖于法治的要求。
董仲舒新儒学的出现标志着封建正统法律思想
已经形成。这种思想适应了封建统治阶级的政治需要，有利于他们巩固统治，禁锢人民，因此在中国古代思想史上长期占据着重要的地位。
自董仲舒以后。历代一些著名思想家、政治家的思想主张．如王充的“文武张设”．李世民的“明刑弼
的不公正性．所以虽然“德主刑辅”思想试图在西周“明德慎罚”的基础上探索一种更加有效的治国模式．
但是仍然无法摆脱历史与阶级的局限性。
教”．韩愈的“德礼为先而辅以政刑”．司马光的“振举纪纲，一遵正法”，丘溶的“礼教刑辟交相为用”，康熙
的“以德化民，以刑弼教”．等等，都在一定程度上反映了德主刑辅的思想。
中国古代封建刑法思想始终以封建统治者应采取的统治手段为中心．经历了长期的理论探讨和实践才确立的。这一过程也是“德主刑辅。礼法并用”思想逐渐确立的过程。“礼”与“刑”孰主孰辅。孰轻孰重，立法者不仅
三、苟子的“礼法统一＂思想
苟子是中国历史上最早将礼与法．以“法治”充实“礼治”的思想家。与孔、孟相比。苟子不但论礼最多，把礼的地位抬得最高．而且也最爱谈法．对法最为重视。
为了称霸诸侯，统一天下。苟子提出了“隆礼重法”．两手并用的方针，要求将礼的基本原则法律化，其根据是ｍ陛恶论”。他认为，礼义的主要作用是教化，性本恶的人只有经过这样的“化性起伪”才能成为君子：法、刑的主要作用是强制，强制对于不听从教化的人起着重要的作用．因此。“隆礼重法则国有常”（《荀子．君道》）。礼和法都是治国必不可少的…。苟子虽然
要审时度势．更重要的是要维护至高无上，神圣不可侵犯的皇权，使封建专制统治得以维持。从表面上看，“德主刑辅，礼法并用”思想体现的仅仅是礼与刑的地位、作用等关系，其实，礼、刑的分歧反映的是封建统治者对统治方法、手段的不同认识。基于这一特点，长期争论及探索的结果就是确立了封建正统的法律思想。并将其贯穿于其后的整个封建统治之中。
现代法律的核心和最重要的组成部分是宪法．其主要意义即在于限制国家权力。从而保障公民权利。
重法．但他在强调法律的重要性的同时．仍然认为通
过礼义教化人是可以改恶从善的。因此．在教化和刑罚关系问题上，荀子主张先礼后法，先教后诛。他既反对“不教而诛”．也反对“教而不诛”…。他主张统治者在实行教化的同时．还必须注意罚过与赏功相结合．这样才能鼓励人弃恶从善。
从这一方面看来．其主旨正与“德主刑辅”论相悖。在
当今社会．“德治”与“法治”仍然是人们热烈讨论的话题。但作为社会主义国家的公民．我们应该具有更为清醒的民主法律意识。当然．与此同时，我们还是要强调道德的作用．它可以提高人们的整体素质．弥补法
四、董仲舒思想中的礼刑关系
有“汉代孔子”之称的董仲舒在儒法合流的背景下创造了不同于先秦儒学的新儒学．他用阴阳学说来阐述“德主刑辅”思想。他认为阳为德．阴为刑。刑主杀而德主生。他把德和刑比作阴阳、四时，目的在于说明“刑者德之辅．阴者阳之助”．统治者在运用德与刑进行统治时要以德为主．以刑为辅。
董仲舒对儒学的最大贡献在于他将儒家经义应
律的某些不足。
参考文献：
【１］杨鹤皋．中国法律思想史［Ｍ］．北京大学出版社，２００２．［２】张晋藩，等．中国刑法史新论［Ｍ】．北京：人民法院出版社，
１９９２．
［３】法院精粹编辑委员会．中国法史学精粹【Ｍ】．北京：机械工业
出版社．２００２．
［４】杨鹤皋．中国古代法律思想论集【Ｍ】．北京：中国政法大学出
版社．２００３．
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简议中国古代的礼刑关系
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
沈定军
郑州升达经贸管理学院,河南新郑,451191
重庆科技学院学报（社会科学版）
Journal of Chongqing University of Science and Technology (social sciences edition)2013(1)
1. 杨鹤皋 中国法律思想史 20022. 张晋藩 中国刑法史新论 1992
3. 法院精粹编辑委员会 中国法史学精粹 20024. 杨鹤皋 中国古代法律思想论集 2003
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_cqgygdzkxxxb201301025.aspx