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第３５卷第２２期２００９年８月
ＳＨＡ？幔ＩＡｌ磁ＨＩＴＥＣ兀服Ｅ
山西建筑
Ｖｄ．３５Ｎｏ．２２Ａｕｇ．２００９
文章绩莺：１００９．６８２５（２００９）２２－００６４－０３
建筑风水的科学性
王冠
赵鹏
摘要：在科学飞速发展的今天，在建筑鼠水学热潮逐渐兴起的同时，对建筑风永学，印瑰在所说的建筑生态学的科学性避行了恶毒，捷出在当今拣会对待建筑嚣ｌ拳酶一熬薪态度荻及雀建筑孛运鼹建筑鼠农懿稽关播麓建议。关键词：建筑风水，科学性，当今社会巾图分类号：讯Ｊｍ５
风承这个名词，在中国由来范久。中黧文化源远流长，建筑风水学博大精深，中圈建筑文化往几千年的形成发展过程中，未离开过建筑风水的窄眼，从皇宫、皇陵的规划建设，到裁通村落、爱宅酶建筑无不餐饕麓承学懿痰迹。建筑躐承学隧蓦泽嚣文纯传人西方后，也得到了西方学者的认同，特别是近３０年来建筑风水学在圜外受到了高度重视，甚至形成了中豳风水业，中国风水也聂始遴入了百姓安毽垂孽视野，耄此霉以想象，毒以接冕在未来的世界文明进程中，中国建筑风水学必将饰演重要的角色。
但另～方面，许多人对于建筑风水又持有不同的意见，由于人翻知识的局限，缀多风承学的阏题褥不到现实中的勰决，这就不免让其中渗入了许多神秘，蓉燕迷信的色彩。
在建国６０周年的今天，在建筑领域不断革新，生态建筑从无到有，再剜逐渐占据市场的新形势下，我们幂得不对建筑风水的秘学性傲一次薪鳇分析，并对今麓建筑孛最承学鳇运用进行探讨和研究。
一
文献标识码：Ａ
体的超微离子稷磁场产缝作薅，这黪簏量隧着环境不断改变，遣随着人体自舟的场态信息的改变－而改变。这些信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿。也可以使人思维迟钝、神经傥惚、多病烂寿。悉嚣承就是在琏蒸、詹巍毒局纂确上增麓禁穆信息符号，以满足人们避凶趋吉的心理要求。
在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，对自然毫皴波变纯的反应，必然锌鸯一些物理秘化学现象。入体在外界影响下发生一系列生理、生物化学反应的现象，为风水的作用机能提供了依据。
２建筑风水学的三个派系
２。１
建筑风水学与建筑生态擎步调一致
“对风水不加研究就否定，这本身就是一种迷信”。
清华大学建筑系景观研究所所长孙风歧说，风承并不全是迷
信，在赞么堍方该建房予，在行么越方不该建，我们霍走琢褰出７～套经验理论，这是有科学依据的。古代的风水一说很讲究人以及建筑跟环境的关系，“风水可以说怒古代的环境观”。
有专家认鸯强承学与建筑生态攀鹃步调罴一致鳆。风承之所以几千年能够保留下来，是有它的道理的。风水中的“气”和“水”
１建筑风水的科学诠释
在风承学酶礤究孛，学者翻认为壹然再熬蘧徽枣子翻磁甥对人体产生明显的正负影响，并认为在自然界中任何物质都会对人我主流枣场的大趋势，以适合羼往、休阑、藏监洽谈麴寓所，丈块面的微麓的浅色乳胶漆，构成素净、整洁的潴店空闻。卫生闻的墙体部分饰以喷漆玻璃代替，玻璃平滑细腻、光洁通透的质感与墙面厚实浑重形成对话，素淡高雅的家具与地毯，营造一个恬静舒适静空阉，结合电凝框及写字螽功能薛长案，带来了入文主义的气息。室内以暗藏的二次照明为主，营造鬃和而抒情的气氛，在适当的墙体转折处藏光，不仅使空间通灵透气、减小隔阻感，也使室痰巍线兖足。
．
计”，终蠹专业化魄鼯痿设计簿，要徽的裁是妇倪把它织渗透剿浮唐设计中。设计癖必须对生活有深刻的理解，对～些细节有缩致人微的观察，并把这些感受都融于酒店各个空间的细节设计中去。参考文献：
【ｌ】囊文患．公共建蕊设赞原理【Ｍ】。采京：中满建笺工藏虫蕨
社．２００５：３６７．
【２】洪忠轩．酒店文化岛谩计营销【Ｍ］。福州：黼建科学技术出
藏嫠。２００４：２２７．
（３】敬威．浅谈商务酒店室内设计（Ｊ】．山蹲建藐，２００８，３４
（２４）：８３．８４．
【４】王爽．凄店与酒感设计【Ｍ】．她京：中国承翻察电出版社，
２００６：３２８．
３结语
设计是一种来源乎生活，但叉高于生活的创作活动，它会对天鲷鳇务种社会行秀起到一定鼢孳ｌ导器用，溅瘥设计亦楚鲡趁。我们一袁在提倡“绿色设计”“环保设计一节能设计～人性化设
Ｂｕｉｌｄｉｎｇｏｆｈｏｔｅｌｃｕｌｔｕｒｅｓｐａｃｅ
Ⅵ编ＮＧＣｈｕｎ－ｘｉａ
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作者简介：２Ｅ籁（１９８７－）。男，四川大学建筑岛环境学院本科生．四ＪＩ｜成都６１０２０７
赵鹏（１９８８－），男，嬲川大学建筑姆环境学院本科生，四川成都６１０２０７
万方数据
第３５卷第２２期王冠等：建筑风水的科学性
２００９年８月
都是经过长期实践和思考后总结出来的，是在大量的经验基础上，以统计概率的形式表达的，如果片面理解中国文化。认为风水不能和西方的思想体系接轨就加以否定，这本身就是一种迷信。
２．２风水里大部分是迷信，但也内蕴某种科学
事实上，建筑风水与风水术，是中国古代诸多的巫术观念在建筑领域中的一种延伸，是古代中国人与超自然力之间的一种交往沟通的形式，是带有宗教巫术色彩的。在西方，人们有宗教，可以到教堂去祷告。而对中国老百姓而言，要对超自然进行解释，就往往求助于建筑风水。
这些专家认为：建筑风水学可分为两派，形势派和理气派。前者关注建筑空间，如山形水貌，藏风纳气。用现代建筑学阐释仍然有一定合理性。而理气说则有明星的方术色彩。把什么“宇宙场”和个人起居联系在一起，是一种不折不扣的“伪科学”。
２．３风水绝对是伪科学，是祸害
有些学者认为：建筑风水是建立在易学基础上，＜易经）里有很多智慧的东西，但两千年前的一本书，怎能管得了两千年后的建筑规划。两千年前的书把什么都说明白了，连电子计算机、量子力学都说到了，这怎可能。现在易学已经被歪曲得太厉害了，什么算卦、看相都叫易学，这分明是迷信。它妨碍了真正的科学，混淆了研究的方向，另外还使一些骗子大发其财。
还有风水书里的一些道理，属常识性的东西，不是什么风水，比如“坐北朝南”之类，其实连蚂蚁、老鼠也懂要坐北朝南。四合院里的水不能直流出去，要拐两个弯，这就是风水上的讲究。但用现代建筑理论来解释，水拐两个弯再出去根本就是多余，还造成排水不畅，这类风水害人不浅。３
当今社会对待建筑风水的新态度
３．１不能尽信，也不能尽不信
任何事物都要辨证地看，辨证地对待，没有什么是完美的，建
筑风水学同样也是如此。在这一点上，我还是坚信建筑风水学能够在中国五千年的文明历史中保留下来，一定有它的可取之处，其中大部分的理论是有科学道理的。风水学与地球物理学，环境景观学，人体生命信息学，心理学，水文地质学，美学都是有着一定的关联的。风水学中的阴阳相地，是一种直观体验的总结和整体思辨的结果，它包含了选择的地形、地质水文、气候、植被、生态、景观等诸要素，并以传统哲学的“气”“生气～阴阳”等概念来阐释其好坏吉凶，确定是否适合人类居住生息，如此而已。
去其糟粕，取其精华是当代社会对待建筑风水学的正确态度。
３．２论从史出
郭湖生先生最早提出了对待风水学应该“论从史出”。实际上，我们在用科学原理对风水理论进行去其糟粕取其精华操作时，往往无意之中在进行着一种置换，一种将历史事件置人现代语境的操作。的确，唯其如此，我们方能理解历史，理解一语在今天的背景下意味着的逻辑解释，我们对不能用逻辑解释的历史事件或历史话语，则归之日迷信、非理性。这里有一个前提，理性或逻辑可以言说一切，凡不能言说者，唯其非逻辑、非理性，故不能言说。这是一个悖论，言说不能言说者，称为一切或一万，这是我们对于逻辑的自信；而不能言说者又是无法言说的，称为万一。但世间的实情常常是，你所见之一万可能只是宇宙的万一，而你所未见、自以为是万一的东西却很可能是宇宙的一万。万一常常展示了一个崭新的天地，科学研究常常就是由万一而求得一万的，但其笃信推理演绎的理性精神所不可避免的排他性质，却为
自己铸造了一个回避发生万一事件的硬壳。建筑风水学中的很
万
方数据・６５・
多原理，在当今科技水平的范围内，很难得到正确的解释，但是这并不意味着这些原理的荒谬。古云“尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通”（《楚辞・卜居》）。
４当代建筑中运用建筑风水学的相关措施和建议４．１风水文化的应用应从后天转向先天
风水文化的应用应分后天应用和先天应用，所谓后天应用，是指先有了建筑，再评估风水的好坏；而先天应用是指按照风水的原则进行设计建设的过程。后天的应用是勘察；先天的应片ｊ足规划。后天的应用更多的是改造、化解；先天的应用则是从根本上营造吉祥的风水环境。由此可知，风水文化应用于先天，要远远优于应用于后天。风水文化的应用由后天转向先天是现代农村城市化、现代城市都市化背景下风水应用的必然趋势。
４．２推广生态建筑，重视环境保护
当你仔细了解了环境保护的原则和风水的原则后就会发现，环境保护的原则和风水的原则一脉相承。而风水住宅与以环境保护为重要指标的健康住宅、生态住宅更是如出一辙。建筑风水中对水极其看中，“山主人丁水主财”，无水无财，甚至已成了超越风水的百姓习俗。而健康住宅、生态住宅也都对水情有独钟。健康住宅要求，景观水要为循环的流动水，需要有净化装置，使收集的地表水、雨水、污水的水质要达到景观用水标准。可见，健康住宅对水流动与清洁的要求与风水的要求是一致的。
推广生态建筑，不仅可以保护环境，节约能源，同时还可以生产有机肥，减少滥用化肥的现象，在发展屋顶高产绿色农业以后，还可增加很多就业岗位，为农业劳动者创造较好的生活和工作条件。
４．３传统建筑风水文化与当代建筑理论的融合
中国传统建筑风水文化与当代建筑理论的融合，包括物质文化、制度文化、精神文化，传统之所以必须尊重是因为它是创新文明的必要条件之一。世界和中国的历史都表明，不同文明的冲突与融合是人类文明进步的根本动力。游牧文明与农耕文明的融合曾经创造了工商文明，未来的文明必定在文化的融合中产生。在经济全球化的进程下，我们必须对自己的文化传统有自知之明，中国风水文化传统的良莠，不能单凭主观愿望区别，只能在创造未来的实践中鉴别。传统是被保存或淘汰，决定于它在创新文明的实践中是否有积极的贡献。作为环境文化和环境艺术的中国风水文化，不仅包含某些科学和技术的因素，而且包括有终身的价值选择和产业的道德规范。
世界正处在从现代向后现代过渡的历史性转折时期，中国正处在与世界文化融合的新的历史时期，中国建筑产业正处在
—个创新文化的关键时期。在建国６０周年，经济繁荣发展的今
天，我们应该以科学的态度，宽容的胸怀，通过传统风水文化与当代建筑理论的融合，把传统的惯性转变成创造的动力。参考文献：
［１］余卓群．风水的科学释义［Ｊ］．四川建筑，１９９９（２）：２３—２４．［２］王贵祥．风水现念的非理性层面剖析［Ｊ］．北京建筑工程学
院学报，１９９９，１５（１）：５－６．
【３】余键．风水研究杂感［Ｊ】．新建筑，２００１（３）：１８．１９．
［４］邓洁，唐晓岚．从传统风水理论到当代景观环境设计［Ｊ】．
山西建筑，２加８，３４（８）：２５．２６．［５］
张霄鹏．浅析古代风水学的科学性［Ｊ］．西安建筑科技大学学报，２００４，２３（１）：１５．１６．
［６］徐美群．人居环境与建筑风水学［Ｊ］．广东技术师范学院学
报。２００６（３）：３１．３３．
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第３５卷第２２期２００９年８月
山西建筑
Ｖｄ．３５Ｎｏ．２２
ＳＨＡＮＸＩＡＲＣＨＩＴＥＣＴＵＲＥ
Ａ岖．２００９
文章编号：１∞９．６８２５１２００９）２２埘）６锄２
浅析珠江三角洲的城市化发展模式
王
娜
摘要：针对广东省的城市化发展进行了分析，提出候鸟型城市化发展模式，通过对比城市化发展过程中的不同之处，分析了侯鸟型城市化发展表现和特点，并对其缺陷提出改进措施，以期制定出更有利的城市发展方向。关键词：候鸟型城市化，城市化发展模式，迁徙式就业，弊端中图分类号：ＴＵ９８４
城市化现象在工业化与城市化的实际发展过程中，具体表现为伴随着工业化的城市化、过度城市化、低度城市化和泛城市化，以上的城市化类型是基于西方工业化国家自工业革命以来种种城市化现象进行的总结。就我国目前的实际情况而言，由于我国国情的特殊性，经济发展的地域性，在我国出现了一种特殊形态的城市化——候鸟型城市化。
文献标识码：Ａ
的数量超过了珠江三角洲地区当地人口的数量，但是由于我国的户籍制度、薪酬福利等因素，虽然这部分外来人口为城市建设和经济发展做出巨大贡献，但是仍然得不到城市的认可。
珠江三角洲的工人不仅是“外来人１２１”，其中绝大多数就是内地农村，在内地农村，九年制义务教育并未普及，也就是说，珠江三角洲的工人相当一部分连初中都没有毕业，这部分人口大量聚集到城市中，容易造成很多社会不安定因素。
广东省当地农民和城市居民反而被抛弃在工业化之外，成为依靠出租房屋、农田等设施的出租业者，很多城中村地区聚集了大量的广东省当地居民，这部分地区在工业化大生产的背景下，逐步被抛离在了社会发展的步伐之外，形成了城市孤岛。
１珠江三角洲城市化发展过程
珠江三角洲本来是劳动力资源丰富的地区，但是，改革开放以来，珠江三角洲经济发展迅速，长期困扰的劳动力就业问题已经解决，许多城乡还出现劳动力短缺现象，尤其是“三来一补”加工业高速发展的深圳、东莞一带，劳动力短缺现象更为突出。由于这里的就业机会多，劳动报酬相对较高，所以，从２０世纪８０年代中期开始，就有大批外省劳动大军南下广东，其中绝大部分涌到珠江三角洲打工，出现了汹涌澎湃的“民工潮”，部分民工还携带家眷，使珠江三角洲有了数量庞大的外来人口。
２ｌＤ世纪８０年代中期，珠江三角洲的外来人口不到１００万人，１９９０年第四次人口普查已增至２７９万人，相当于户籍人口的１５％。由于对外来人口的登记、管理不严，现在珠江三角洲究竟有多少外来人口没有准确的统计，估计目前已超过７００万人。
外来人口主要分布在广深公路沿线加工工业发达地区，尤以深圳、东莞、广州最多，其次是中山、珠海、惠州、惠阳、南海、番禺、顺德等地。其中九成住在城市和建制镇镇区及其附近，一成散布在农村。深圳市的外来人口多达２０７万人，占珠江三角洲外来人口的１／３，相当于当地户籍人１２１的２．３６倍。东莞也是外来人口集中地方，１９９５年登记在册的有１４２万人，与户籍人口比例接近１：１，实际上则远远超过这个数，据公安部门估计有２８０万。深圳、东莞不少主干公路沿线的镇区外来人口大大超过户籍人口。东莞的虎门、长安，深圳的布吉、沙井、龙岗等镇都聚居了１０多万外来人口。珠江三角洲的外来人１２１主要来自湖南、广西、四川等省区，也有不少来自省内的潮汕、梅州、茂名等劳力丰富地区。
３我国候鸟型城市化的产生原因
正常的伴随着工业化的城市化发展，应该是在包括城市及周边农村地区在内的区域中逐步实现城市化，但就广东省目前的城市化发展而言，其产业工人主要来源并不是本地农民，而是大量来自中国内陆的农民取代其当地农民成为产业工人，进行工业化大生产，促进其经济迅速发展。
由于我国的特殊国情，春节作为我国民间最隆重最富有特色的传统节日．也是最热闹的一个古老节日，传统的中国民众在春节时要求全家团聚、共享天伦。基于以上两点原因，形成了我国独具特色的城市化类型——候鸟型城市化。１９８９年，伴随着民工潮，中国第一次出现了“春运”，从此大规模的人潮开始每年一度的候鸟式大迁徙，产生了来回迁徙式就业，同时，由于近些年的经济发展的不均衡，在经济较好的时期，涌入广东省的民工数量较多，在经济较差的时期，涌人民工数量也会随着减少。
４我国候鸟型城市化的弊端
１）短时间内的大规模人１２１流动带来巨大的交通运输压力，流动费用和管理成本过高。大部分的城市流动人１２１选择在春节时期返乡，人流过于集中，给全国的道路交通运输体系带来巨大的压力，从而导致交通运输费用和管理成本大幅度增加，当然，同样现象也存在于节后回城过程中；２）加剧城市住房紧张，形成脏、乱、差的“棚户区”。大规模农村人１２１在短期内集中融人城市中，造
２我国候鸟型城市化的发展表现
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城市规模不断的扩大，城市人１２１不断增加，尤其是外来人口
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收稿日期：２∞９．０３．２５
作者简介：王椿（１９８２一），女，助教，西安欧亚学院，陕西西安７１００６５
万方数据
建筑风水的科学性
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：
王冠， 赵鹏， WANG Guan， ZHAO Peng四川大学建筑与环境学院,四川,成都,610207山西建筑
SHANXI ARCHITECTURE2009,35(22)2次
参考文献(6条)
1. 徐美群 人居环境与建筑风水学[期刊论文]-广东技术师范学院学报 2006(03)
2. 张霄鹏 浅析古代风水学的科学性[期刊论文]-西安建筑科技大学学报(社会科学版) 2004(01)3. 邓洁;唐晓岚 从传统风水理论到当代景观环境设计[期刊论文]-山西建筑 2008(08)4. 余健 风水研究杂感[期刊论文]-新建筑 2001(03)5. 王贵祥 风水现念的非理性层面剖析 1999(01)6. 余卓群 风水的科学释义 1999(02)
引证文献(2条)
1. 张磊 解读选房看风水[期刊论文]-山西建筑 2010(22)
2. 匡绍武. 佘果辉 生态陵园设计的新思路[期刊论文]-山西建筑 2010(22)
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_shanxjz200922040.aspx
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山西建筑
Ｖｄ．３５Ｎｏ．２２Ａｕｇ．２００９
文章绩莺：１００９．６８２５（２００９）２２－００６４－０３
建筑风水的科学性
王冠
赵鹏
摘要：在科学飞速发展的今天，在建筑鼠水学热潮逐渐兴起的同时，对建筑风永学，印瑰在所说的建筑生态学的科学性避行了恶毒，捷出在当今拣会对待建筑嚣ｌ拳酶一熬薪态度荻及雀建筑孛运鼹建筑鼠农懿稽关播麓建议。关键词：建筑风水，科学性，当今社会巾图分类号：讯Ｊｍ５
风承这个名词，在中国由来范久。中黧文化源远流长，建筑风水学博大精深，中圈建筑文化往几千年的形成发展过程中，未离开过建筑风水的窄眼，从皇宫、皇陵的规划建设，到裁通村落、爱宅酶建筑无不餐饕麓承学懿痰迹。建筑躐承学隧蓦泽嚣文纯传人西方后，也得到了西方学者的认同，特别是近３０年来建筑风水学在圜外受到了高度重视，甚至形成了中豳风水业，中国风水也聂始遴入了百姓安毽垂孽视野，耄此霉以想象，毒以接冕在未来的世界文明进程中，中国建筑风水学必将饰演重要的角色。
但另～方面，许多人对于建筑风水又持有不同的意见，由于人翻知识的局限，缀多风承学的阏题褥不到现实中的勰决，这就不免让其中渗入了许多神秘，蓉燕迷信的色彩。
在建国６０周年的今天，在建筑领域不断革新，生态建筑从无到有，再剜逐渐占据市场的新形势下，我们幂得不对建筑风水的秘学性傲一次薪鳇分析，并对今麓建筑孛最承学鳇运用进行探讨和研究。
一
文献标识码：Ａ
体的超微离子稷磁场产缝作薅，这黪簏量隧着环境不断改变，遣随着人体自舟的场态信息的改变－而改变。这些信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿。也可以使人思维迟钝、神经傥惚、多病烂寿。悉嚣承就是在琏蒸、詹巍毒局纂确上增麓禁穆信息符号，以满足人们避凶趋吉的心理要求。
在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，对自然毫皴波变纯的反应，必然锌鸯一些物理秘化学现象。入体在外界影响下发生一系列生理、生物化学反应的现象，为风水的作用机能提供了依据。
２建筑风水学的三个派系
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建筑风水学与建筑生态擎步调一致
“对风水不加研究就否定，这本身就是一种迷信”。
清华大学建筑系景观研究所所长孙风歧说，风承并不全是迷
信，在赞么堍方该建房予，在行么越方不该建，我们霍走琢褰出７～套经验理论，这是有科学依据的。古代的风水一说很讲究人以及建筑跟环境的关系，“风水可以说怒古代的环境观”。
有专家认鸯强承学与建筑生态攀鹃步调罴一致鳆。风承之所以几千年能够保留下来，是有它的道理的。风水中的“气”和“水”
１建筑风水的科学诠释
在风承学酶礤究孛，学者翻认为壹然再熬蘧徽枣子翻磁甥对人体产生明显的正负影响，并认为在自然界中任何物质都会对人我主流枣场的大趋势，以适合羼往、休阑、藏监洽谈麴寓所，丈块面的微麓的浅色乳胶漆，构成素净、整洁的潴店空闻。卫生闻的墙体部分饰以喷漆玻璃代替，玻璃平滑细腻、光洁通透的质感与墙面厚实浑重形成对话，素淡高雅的家具与地毯，营造一个恬静舒适静空阉，结合电凝框及写字螽功能薛长案，带来了入文主义的气息。室内以暗藏的二次照明为主，营造鬃和而抒情的气氛，在适当的墙体转折处藏光，不仅使空间通灵透气、减小隔阻感，也使室痰巍线兖足。
．
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【ｌ】囊文患．公共建蕊设赞原理【Ｍ】。采京：中满建笺工藏虫蕨
社．２００５：３６７．
【２】洪忠轩．酒店文化岛谩计营销【Ｍ］。福州：黼建科学技术出
藏嫠。２００４：２２７．
（３】敬威．浅谈商务酒店室内设计（Ｊ】．山蹲建藐，２００８，３４
（２４）：８３．８４．
【４】王爽．凄店与酒感设计【Ｍ】．她京：中国承翻察电出版社，
２００６：３２８．
３结语
设计是一种来源乎生活，但叉高于生活的创作活动，它会对天鲷鳇务种社会行秀起到一定鼢孳ｌ导器用，溅瘥设计亦楚鲡趁。我们一袁在提倡“绿色设计”“环保设计一节能设计～人性化设
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作者简介：２Ｅ籁（１９８７－）。男，四川大学建筑岛环境学院本科生．四ＪＩ｜成都６１０２０７
赵鹏（１９８８－），男，嬲川大学建筑姆环境学院本科生，四川成都６１０２０７
万方数据
第３５卷第２２期王冠等：建筑风水的科学性
２００９年８月
都是经过长期实践和思考后总结出来的，是在大量的经验基础上，以统计概率的形式表达的，如果片面理解中国文化。认为风水不能和西方的思想体系接轨就加以否定，这本身就是一种迷信。
２．２风水里大部分是迷信，但也内蕴某种科学
事实上，建筑风水与风水术，是中国古代诸多的巫术观念在建筑领域中的一种延伸，是古代中国人与超自然力之间的一种交往沟通的形式，是带有宗教巫术色彩的。在西方，人们有宗教，可以到教堂去祷告。而对中国老百姓而言，要对超自然进行解释，就往往求助于建筑风水。
这些专家认为：建筑风水学可分为两派，形势派和理气派。前者关注建筑空间，如山形水貌，藏风纳气。用现代建筑学阐释仍然有一定合理性。而理气说则有明星的方术色彩。把什么“宇宙场”和个人起居联系在一起，是一种不折不扣的“伪科学”。
２．３风水绝对是伪科学，是祸害
有些学者认为：建筑风水是建立在易学基础上，＜易经）里有很多智慧的东西，但两千年前的一本书，怎能管得了两千年后的建筑规划。两千年前的书把什么都说明白了，连电子计算机、量子力学都说到了，这怎可能。现在易学已经被歪曲得太厉害了，什么算卦、看相都叫易学，这分明是迷信。它妨碍了真正的科学，混淆了研究的方向，另外还使一些骗子大发其财。
还有风水书里的一些道理，属常识性的东西，不是什么风水，比如“坐北朝南”之类，其实连蚂蚁、老鼠也懂要坐北朝南。四合院里的水不能直流出去，要拐两个弯，这就是风水上的讲究。但用现代建筑理论来解释，水拐两个弯再出去根本就是多余，还造成排水不畅，这类风水害人不浅。３
当今社会对待建筑风水的新态度
３．１不能尽信，也不能尽不信
任何事物都要辨证地看，辨证地对待，没有什么是完美的，建
筑风水学同样也是如此。在这一点上，我还是坚信建筑风水学能够在中国五千年的文明历史中保留下来，一定有它的可取之处，其中大部分的理论是有科学道理的。风水学与地球物理学，环境景观学，人体生命信息学，心理学，水文地质学，美学都是有着一定的关联的。风水学中的阴阳相地，是一种直观体验的总结和整体思辨的结果，它包含了选择的地形、地质水文、气候、植被、生态、景观等诸要素，并以传统哲学的“气”“生气～阴阳”等概念来阐释其好坏吉凶，确定是否适合人类居住生息，如此而已。
去其糟粕，取其精华是当代社会对待建筑风水学的正确态度。
３．２论从史出
郭湖生先生最早提出了对待风水学应该“论从史出”。实际上，我们在用科学原理对风水理论进行去其糟粕取其精华操作时，往往无意之中在进行着一种置换，一种将历史事件置人现代语境的操作。的确，唯其如此，我们方能理解历史，理解一语在今天的背景下意味着的逻辑解释，我们对不能用逻辑解释的历史事件或历史话语，则归之日迷信、非理性。这里有一个前提，理性或逻辑可以言说一切，凡不能言说者，唯其非逻辑、非理性，故不能言说。这是一个悖论，言说不能言说者，称为一切或一万，这是我们对于逻辑的自信；而不能言说者又是无法言说的，称为万一。但世间的实情常常是，你所见之一万可能只是宇宙的万一，而你所未见、自以为是万一的东西却很可能是宇宙的一万。万一常常展示了一个崭新的天地，科学研究常常就是由万一而求得一万的，但其笃信推理演绎的理性精神所不可避免的排他性质，却为
自己铸造了一个回避发生万一事件的硬壳。建筑风水学中的很
万
方数据・６５・
多原理，在当今科技水平的范围内，很难得到正确的解释，但是这并不意味着这些原理的荒谬。古云“尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通”（《楚辞・卜居》）。
４当代建筑中运用建筑风水学的相关措施和建议４．１风水文化的应用应从后天转向先天
风水文化的应用应分后天应用和先天应用，所谓后天应用，是指先有了建筑，再评估风水的好坏；而先天应用是指按照风水的原则进行设计建设的过程。后天的应用是勘察；先天的应片ｊ足规划。后天的应用更多的是改造、化解；先天的应用则是从根本上营造吉祥的风水环境。由此可知，风水文化应用于先天，要远远优于应用于后天。风水文化的应用由后天转向先天是现代农村城市化、现代城市都市化背景下风水应用的必然趋势。
４．２推广生态建筑，重视环境保护
当你仔细了解了环境保护的原则和风水的原则后就会发现，环境保护的原则和风水的原则一脉相承。而风水住宅与以环境保护为重要指标的健康住宅、生态住宅更是如出一辙。建筑风水中对水极其看中，“山主人丁水主财”，无水无财，甚至已成了超越风水的百姓习俗。而健康住宅、生态住宅也都对水情有独钟。健康住宅要求，景观水要为循环的流动水，需要有净化装置，使收集的地表水、雨水、污水的水质要达到景观用水标准。可见，健康住宅对水流动与清洁的要求与风水的要求是一致的。
推广生态建筑，不仅可以保护环境，节约能源，同时还可以生产有机肥，减少滥用化肥的现象，在发展屋顶高产绿色农业以后，还可增加很多就业岗位，为农业劳动者创造较好的生活和工作条件。
４．３传统建筑风水文化与当代建筑理论的融合
中国传统建筑风水文化与当代建筑理论的融合，包括物质文化、制度文化、精神文化，传统之所以必须尊重是因为它是创新文明的必要条件之一。世界和中国的历史都表明，不同文明的冲突与融合是人类文明进步的根本动力。游牧文明与农耕文明的融合曾经创造了工商文明，未来的文明必定在文化的融合中产生。在经济全球化的进程下，我们必须对自己的文化传统有自知之明，中国风水文化传统的良莠，不能单凭主观愿望区别，只能在创造未来的实践中鉴别。传统是被保存或淘汰，决定于它在创新文明的实践中是否有积极的贡献。作为环境文化和环境艺术的中国风水文化，不仅包含某些科学和技术的因素，而且包括有终身的价值选择和产业的道德规范。
世界正处在从现代向后现代过渡的历史性转折时期，中国正处在与世界文化融合的新的历史时期，中国建筑产业正处在
—个创新文化的关键时期。在建国６０周年，经济繁荣发展的今
天，我们应该以科学的态度，宽容的胸怀，通过传统风水文化与当代建筑理论的融合，把传统的惯性转变成创造的动力。参考文献：
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报。２００６（３）：３１．３３．
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第３５卷第２２期２００９年８月
山西建筑
Ｖｄ．３５Ｎｏ．２２
ＳＨＡＮＸＩＡＲＣＨＩＴＥＣＴＵＲＥ
Ａ岖．２００９
文章编号：１∞９．６８２５１２００９）２２埘）６锄２
浅析珠江三角洲的城市化发展模式
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摘要：针对广东省的城市化发展进行了分析，提出候鸟型城市化发展模式，通过对比城市化发展过程中的不同之处，分析了侯鸟型城市化发展表现和特点，并对其缺陷提出改进措施，以期制定出更有利的城市发展方向。关键词：候鸟型城市化，城市化发展模式，迁徙式就业，弊端中图分类号：ＴＵ９８４
城市化现象在工业化与城市化的实际发展过程中，具体表现为伴随着工业化的城市化、过度城市化、低度城市化和泛城市化，以上的城市化类型是基于西方工业化国家自工业革命以来种种城市化现象进行的总结。就我国目前的实际情况而言，由于我国国情的特殊性，经济发展的地域性，在我国出现了一种特殊形态的城市化——候鸟型城市化。
文献标识码：Ａ
的数量超过了珠江三角洲地区当地人口的数量，但是由于我国的户籍制度、薪酬福利等因素，虽然这部分外来人口为城市建设和经济发展做出巨大贡献，但是仍然得不到城市的认可。
珠江三角洲的工人不仅是“外来人１２１”，其中绝大多数就是内地农村，在内地农村，九年制义务教育并未普及，也就是说，珠江三角洲的工人相当一部分连初中都没有毕业，这部分人口大量聚集到城市中，容易造成很多社会不安定因素。
广东省当地农民和城市居民反而被抛弃在工业化之外，成为依靠出租房屋、农田等设施的出租业者，很多城中村地区聚集了大量的广东省当地居民，这部分地区在工业化大生产的背景下，逐步被抛离在了社会发展的步伐之外，形成了城市孤岛。
１珠江三角洲城市化发展过程
珠江三角洲本来是劳动力资源丰富的地区，但是，改革开放以来，珠江三角洲经济发展迅速，长期困扰的劳动力就业问题已经解决，许多城乡还出现劳动力短缺现象，尤其是“三来一补”加工业高速发展的深圳、东莞一带，劳动力短缺现象更为突出。由于这里的就业机会多，劳动报酬相对较高，所以，从２０世纪８０年代中期开始，就有大批外省劳动大军南下广东，其中绝大部分涌到珠江三角洲打工，出现了汹涌澎湃的“民工潮”，部分民工还携带家眷，使珠江三角洲有了数量庞大的外来人口。
２ｌＤ世纪８０年代中期，珠江三角洲的外来人口不到１００万人，１９９０年第四次人口普查已增至２７９万人，相当于户籍人口的１５％。由于对外来人口的登记、管理不严，现在珠江三角洲究竟有多少外来人口没有准确的统计，估计目前已超过７００万人。
外来人口主要分布在广深公路沿线加工工业发达地区，尤以深圳、东莞、广州最多，其次是中山、珠海、惠州、惠阳、南海、番禺、顺德等地。其中九成住在城市和建制镇镇区及其附近，一成散布在农村。深圳市的外来人口多达２０７万人，占珠江三角洲外来人口的１／３，相当于当地户籍人１２１的２．３６倍。东莞也是外来人口集中地方，１９９５年登记在册的有１４２万人，与户籍人口比例接近１：１，实际上则远远超过这个数，据公安部门估计有２８０万。深圳、东莞不少主干公路沿线的镇区外来人口大大超过户籍人口。东莞的虎门、长安，深圳的布吉、沙井、龙岗等镇都聚居了１０多万外来人口。珠江三角洲的外来人１２１主要来自湖南、广西、四川等省区，也有不少来自省内的潮汕、梅州、茂名等劳力丰富地区。
３我国候鸟型城市化的产生原因
正常的伴随着工业化的城市化发展，应该是在包括城市及周边农村地区在内的区域中逐步实现城市化，但就广东省目前的城市化发展而言，其产业工人主要来源并不是本地农民，而是大量来自中国内陆的农民取代其当地农民成为产业工人，进行工业化大生产，促进其经济迅速发展。
由于我国的特殊国情，春节作为我国民间最隆重最富有特色的传统节日．也是最热闹的一个古老节日，传统的中国民众在春节时要求全家团聚、共享天伦。基于以上两点原因，形成了我国独具特色的城市化类型——候鸟型城市化。１９８９年，伴随着民工潮，中国第一次出现了“春运”，从此大规模的人潮开始每年一度的候鸟式大迁徙，产生了来回迁徙式就业，同时，由于近些年的经济发展的不均衡，在经济较好的时期，涌入广东省的民工数量较多，在经济较差的时期，涌人民工数量也会随着减少。
４我国候鸟型城市化的弊端
１）短时间内的大规模人１２１流动带来巨大的交通运输压力，流动费用和管理成本过高。大部分的城市流动人１２１选择在春节时期返乡，人流过于集中，给全国的道路交通运输体系带来巨大的压力，从而导致交通运输费用和管理成本大幅度增加，当然，同样现象也存在于节后回城过程中；２）加剧城市住房紧张，形成脏、乱、差的“棚户区”。大规模农村人１２１在短期内集中融人城市中，造
２我国候鸟型城市化的发展表现
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城市规模不断的扩大，城市人１２１不断增加，尤其是外来人口
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收稿日期：２∞９．０３．２５
作者简介：王椿（１９８２一），女，助教，西安欧亚学院，陕西西安７１００６５
万方数据
建筑风水的科学性
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次数：
王冠， 赵鹏， WANG Guan， ZHAO Peng四川大学建筑与环境学院,四川,成都,610207山西建筑
SHANXI ARCHITECTURE2009,35(22)2次
参考文献(6条)
1. 徐美群 人居环境与建筑风水学[期刊论文]-广东技术师范学院学报 2006(03)
2. 张霄鹏 浅析古代风水学的科学性[期刊论文]-西安建筑科技大学学报(社会科学版) 2004(01)3. 邓洁;唐晓岚 从传统风水理论到当代景观环境设计[期刊论文]-山西建筑 2008(08)4. 余健 风水研究杂感[期刊论文]-新建筑 2001(03)5. 王贵祥 风水现念的非理性层面剖析 1999(01)6. 余卓群 风水的科学释义 1999(02)
引证文献(2条)
1. 张磊 解读选房看风水[期刊论文]-山西建筑 2010(22)
2. 匡绍武. 佘果辉 生态陵园设计的新思路[期刊论文]-山西建筑 2010(22)
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