第４卷第２期
华中人文论丛
ＨｕａｚｈｏｎＨｕｍａｎｉｔＦｏｒｕｍ ｇｙ
２０１３年６月
《三国演义》中诸葛亮崇拜的文化解读
田明珍 赵炜霞
（）华中师范大学文学院，湖北武汉４３００７９
①
，摘要 《三国演义》塑造了“古今来贤相中第一奇人”诸葛亮之美誉亦借《三国演义》而妇
从此一跃成为中国人心目中的神，上至封建帝王，下至贩夫走卒，都对之推崇备至，形成孺皆知，
中国历史上罕见的贤相崇拜之一。本文认为，可以从《三国演义》这一部世代累积型小说的成书、诸葛亮自身的智慧道德之高以及罗贯中所处的时代背景三个方面对诸葛亮崇拜现象进行解读。
关键词 三国演义；诸葛亮；崇拜；文化解读
在中国，或者说世界华人圈内，几乎无 诸葛亮，
无人不晓，不仅受到底层百姓的赞扬，同时人不知，
还是一国最高统治者崇拜的对象；无论是处于求学阶段的中小学生，还是早已洞晓世事的老人，都会诉说其崇拜之情，抒发其不胜之感为之津津乐道，
慨。以诸葛之盛名，武侯祠之不只一处，古人已明。今人可见的“武侯祠”就有分布在成都、南阳、勉县、岐山、奉节及保山的武侯祠，再如建安时建在宜昌的黄陵庙、唐时在陕西岐山建立的五丈原诸葛庙、明代在湖北蒲圻建的武侯宫，以及由诸葛后裔聚居所在的浙江兰溪的于万历年间始建的丞相祠有谁能享堂……试问古往今来有志图王的读书人，享祀如此之久、之隆厚的祭受规格如此之高、
祀……上至一国之帝王②，敌军之统帅③，下至受惠中又有无数在朝在野的文或未曾受惠之平民百姓，
人士大夫，均对之表现出浓厚的敬仰崇拜之情？诸葛武侯之在今日，时常在电视剧、电影屏幕中亮相，羽扇纶巾，一副神仙风貌，引无数英雄美女竞崇拜。而这些，或许应归之于元末明初由罗贯中完成的《。三国志通俗演义》
形成了对上帝、君主、元首以及各种英雄人物的个同时也表现为对天才、智慧、权力的崇拜人崇拜，
等。发展至极点，甚至会出现神化帝王、君主或智慧的化身，从而成为愚民政策的核心。
个人崇拜指仅以某特定个人为崇拜对象的行为或现象。产生个人崇拜的原因是十分复杂的，私有制和小生产的习惯势力，是个人崇拜产生的主要社会根源。马克思说，小生产者“不能代表自己，一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威，是不受限制的政府权力，这种权力保护他们不受其他阶级
④
。这种安并从上面赐给他们雨水和阳光”侵犯，
全感的严重缺乏最终导致了民众的跪着姿态，从此，救世主”慢慢地，开始仰望他们心目中的英雄或“
，广大民众对他们自己制造的“神话”开始由仰望变成顶礼膜拜，变成盲目地服从和遵循，成为彻底的匍匐在“圣人”脚下的奴隶。因此对于诸葛亮这位几乎称得上是“完人”的忠臣贤相，广大民众的顶礼膜拜更似乎是必然的了。
而正如前文所说，对于诸葛亮的崇拜情结，不就是在社会上层仅在广大底层民众中极为普遍，
中，众多的士大夫们甚至部分君主帝王也十分推崇，而今“完人”已去，再作追怀，当深思其千古感人之处，解读其受崇拜之渊源。
一、关于崇拜与个人崇拜
崇拜即人对于未知的、可能产生巨大正向价值的自然力量或社会力量，所产生高度尊重、钦佩与它外在表现为狂热、迷信、对崇拜对象生信任心理，
活事业经历和其他细节的追捧、崇拜对象的榜样化等。在远古时代，人们由于愚昧无知，产生了对自然物和自然现象的崇拜，氏族的图腾崇拜以及对氏勇士的崇拜；进入阶级社会，出现了脑力劳族首领、
动和体力劳动的分工，产生了阶级、国家等，于是就
二、诸葛亮崇拜之渊源解读
诸葛亮之家喻户晓，从汉末时期川蜀百姓之口耳相传所形成的民间形象，到西晋陈寿所著之《三及南朝裴松之注中的历史形象，再到历经唐国志》
宋元之讲话、戏曲以及集大成的《三国志通俗演义》
５１
等所形成的文学形象，诸葛亮其人也逐渐由一位真，实的“人”不断承载人民的重托、知识分子的心声，而化身为一尊日益完美的“神”终于成为千百年来——智慧的化身、人们敬仰的楷模—人臣的典范，并以其德智兼备的完美形象永远存活于百姓心中。
今日试思《三国演义》中诸葛亮崇拜的渊源，似可从以下几个角度进行：
第一，作为一部世代累积型著作，罗贯中在创作时必然要考虑千余年来百姓的接受心理。虽然以蜀汉为正统的官方历史倾向从朱熹才开始确立，但民间百姓则一直就存在着“拥刘反曹”的心理，据苏轼《东坡志林·怀古》记载，在唐以来的说唱文学“至说三国事，闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者；中，
。这种尊刘贬曹的帝蜀倾向闻曹操败，即喜唱快”——凡是曹操集团所在小说中表现得也极为鲜明—
，用计谋，均是“阴谋”均出自奸诈之心，而刘备集团，所为均是“智慧”均为“大义”而行。这种积淀了千余年的明显的主观感情在小说里就起了至关重要的作用，为刘备集团鞠躬尽瘁死而后已的诸葛亮当然是小说中必然要加以美化乃至神化的对象。于是在《三国演义》中，诸葛亮成为一个无所不能的德一个符合中国传统文化、道德标准、思维态智全才，势的理想人物。
第二，诸葛亮自身的智慧与道德魅力确实令后人钦佩，高山仰止，景行行止，后来的文人士大夫们很难望其项背，于是便不断追思诸葛其人，咏叹武侯其事。
论智慧，诸葛亮未出山之时便已看清天下大草庐之中即以一《隆中对》为惶惶如丧家之犬的势，
一待出山，便火烧博刘备确立了未来的努力方向；
火烧新野，火烧赤壁，烧出了刘备的半壁江望坡，
山；逞口才，使计谋，激孙权，怒周瑜，成功地联吴抗魏，完成了出使吴国的主要使命；留锦囊，救先主于封秘计，驱众将于千里之外。战场上，阴江东虎口；
险如曹操，狡诈似司马懿，不敢稍有轻敌之心，尚且数次狼狈而归；刁蛮如孟获，勇猛如张郃，一被七擒而终于心服口服，一轻敌而不免身死剑阁。确实，凭着孔明对天文、地理及人事的了解，在乱世之中发挥其卓尔之胆识才智是可以想见的。
论道德，宁静致远，淡泊明志，择一主而侍，身历两朝而忠心不改，鞠躬尽瘁死而后已；一生勤于律己，宽以待人，赏善罚恶，任人唯贤，不以亲疏废，惩赏；亲决正事，时刻不忘“兴复汉室，还于旧都”将先主托孤之重任压在一人之肩头，至于“志决身，歼军务劳”终于耗尽心血，病逝于最后一次北伐途中，饮恨于五丈原。５２
为先主智隆
中观世
的确，诸葛亮之胆识与道德感动了后世的文人志士，成为文人们吟咏传唱的对象，立志图王者效仿的楷模，于是有了杜甫“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的泣涕，有了陆游“出师一表真名世，千的慨叹。面对这样一位德智兼具的载谁堪伯仲间”
面对这样一位在广大民众心中无比崇高完美人臣，
，的“神”又怎能不更对之美化、神化？
第三，罗贯中身处元末明初的社会动荡时期，蒙元政权的残酷压迫，各地方军阀之间的混战，文人在当时的社会条件下，就是有志图王，也几无力回天。志不得申的抱怨，以及士大夫固有的忧患意识和匡世济民的使命感，必然促使作家在创作时倾尽创作出一位坚持理想、自强不息的全能性贤相心力，
式人物，于是诸葛亮几近完美的形象便应运而生。
浏览《三国演义》全文，不难发现，诸葛亮几乎贯穿整个故事的始终，难怪郑振铎会在《中国文学“研究》中称此书：虽说的是叙述三国故事，其实只”是一部诸葛孔明传记。如其所言，细读《三国演义》可以看出，所有三国人物中，全书以诸葛亮着墨为诸葛亮上知天文，下识地理；三最多。罗贯中笔下，
教九流，无所不通；诸子百家，无所不晓。检索《三），回目（见表１即不难发现这一事实：国演义》
表１ 诸葛亮出现在《三国演义》中的情形与形象
情形
回目第三十六回第三十七回第三十八回第三十九回第四十回第四十三回第四十四回第四十六回第四十九回第五十回第五十一回第五十二回第五十五回第五十六回第五十七回第六十三回第六十四回第七十二回第八十四回第八十五回
回名
玄德用计袭樊城，元直走马荐诸葛刘玄德三顾草庐司马徽再荐名士，
定三分隆中决策，战长江孙氏报仇荆州城公子三求计，博望坡军师初用兵蔡夫人议献荆州，诸葛亮火烧新野诸葛亮舌战群儒，鲁子敬力排众议孔明用计激周瑜，孙权决计破曹操献密技黄盖受刑用奇谋孔明借箭，
七星坛诸葛祭风，三江口周瑜纵火关云长义释曹操诸葛亮智算华容，
曹仁大战东吴兵，孔明一气周公瑾赵子龙智取桂阳诸葛亮巧辞鲁肃，
玄德智激孙夫人，孔明二气周公瑾曹操大宴铜雀台，孔明三气周公瑾柴桑口卧龙吊丧，耒阳县凤雏理事诸葛亮痛哭庞统，张翼德义释严颜孔明定计捉张任，杨阜借兵破马超诸葛亮智取汉中，曹阿瞒兵退斜谷陆逊营烧七百里，孔明巧布八阵图刘先主遗诏托孤儿，诸葛亮安居平五路
续表
情形
回目
第八十七回第八十八回第八十九回第九十回第九十一回力扶后主
第九十二回第九十三回第九十四回第九十五回第九十六回第九十七回第九十八回第九十九回第一百回第一百一回第一百二回第一百三回死而未已
第一百四回第一百五回第一百一十六回
回名
征南寇丞相大兴师，抗天兵蛮王初受执渡泸水再缚番王，识诈降三擒孟获武乡侯四番用计，南蛮王五次遭擒烧藤甲七擒孟获驭巨兽六破蛮兵，
祭泸水汉相班师，伐中原武侯上表赵子龙力斩五将，诸葛亮智取三城姜伯约归降孔明，武乡侯骂死王朗司马懿克日擒孟达诸葛亮乘雪破羌兵，
马谡拒谏失街亭，武侯弹琴退仲达周鲂断发赚曹休孔明挥泪斩马谡，
讨魏国武侯再上表，破曹兵姜维诈献书追汉军王双受诛，袭陈仓武侯取胜诸葛亮大破魏兵，司马懿入寇西蜀汉兵劫寨破曹真，武侯斗阵辱仲达出陇上诸葛装神，奔剑阁张郃中计司马懿战北原渭桥，诸葛亮造木牛流马上方谷司马受困，五丈原诸葛欀星殒大星汉丞相归天，见木像魏都督丧胆武侯预伏锦囊计，魏主拆取承露盘钟会分兵汉中道，武侯显圣定军山
，可视作是诸葛亮的替身执行着武侯的“既定国策”武侯仍然未死⑤。
透过表１中的划线部分，武侯每用计，必称“““““，奇”智”巧”安”大”可知罗贯中之钦佩孔明，几于倾心倾力矣。仅仅这样还不够，罗贯中还要突不仅表现在智慧上，算无遗出诸葛亮的神通广大：
策；而且表现在其拥有惊天地动鬼神的能力，能以一己之力沟通天地万物，正如上表中下划线部分所诸葛亮成为可以呼风唤雨、撒豆成兵、挥剑显示的，
成河的神仙，能达天地之机，神鬼难夺其志，在战争谋略和更夺生死轮回的策略上甚至有扮演巫师的性质，因此也难怪鲁迅在《中国小说史略》第１４篇“至于写人，亦颇有对罗贯中在写人方面提出批评：
失，以至欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而”近妖。作者本欲渲染诸葛之智慧，而在过多地突出其神奇通灵之处后，小说反而显得不够真实，武侯的形象也因此而陷于平面化，虽然这是数百年来民间力量继承的结果。
注释
《——三国演义中的权术天下第一才子书—①毛宗岗：
，与谋略》海南：海南出版社，第８页。１９９３年，
“史上鞠躬尽瘁，死而后已者，唯诸葛②康熙曾感慨，
；乾隆则更为肯定，“亮能为之”孝能竭力王祥贤，忠以捐躯。颜杲真。所遇由来殊出处，端推诸葛是完人”
三国演义》第一百十六回“钟会分兵汉中③罗贯中《
道，武侯显圣定军山”载钟会祭武侯之事。
马克思恩格斯选集》第１卷，第６９３页。④《
“三国演义》第一百〇四回评：五丈原之役，⑤毛宗岗《
所以践‘死而后已’之一语也。而有死而不已者：后事有所托，则九伐中原将自此而始；前事有所承，则六出祁山不自蜀人之思孔明，皆有一未死此而止也。又有死而不死者：
之孔明在其心；魏人之畏孔明，如有一未死之孔明在其目也。岂独当日之刻像于车中为然哉？后世之慕义者，读出师二表，无不唏嘘慷慨，想见其为人。则虽谓武侯至今未”尝死，至今未尝已焉，可也。
在第三十六回孔明出山之前，汉王室分崩离军阀割据，纷争不断，可怜的刘皇叔流窜不已，析，
几无跻身之所，因此求贤若渴，以期摆脱这种窘境，从而为后文中诸葛亮的出山及大显神通埋下伏笔，如此，前三十五回可视作是为突出诸葛亮对刘氏集团的重要性而作的渲染。从第三十六回起，随着刘三顾草庐”的到来，诸葛亮结束了他人生中的最备“
后一个午觉，开始为报答知遇之恩而东征西讨，外结孙权，西图巴蜀，六出祁山，七擒孟获，终至鞠躬尽瘁，死而不已，这也是全书中所要着意突出的。而在令读者唏嘘不已的秋风五丈原之后，诸葛亮未走完的路由其继承人姜维继续下去，因此后十五回
５３
第４卷第２期
华中人文论丛
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２０１３年６月
《三国演义》中诸葛亮崇拜的文化解读
田明珍 赵炜霞
（）华中师范大学文学院，湖北武汉４３００７９
①
，摘要 《三国演义》塑造了“古今来贤相中第一奇人”诸葛亮之美誉亦借《三国演义》而妇
从此一跃成为中国人心目中的神，上至封建帝王，下至贩夫走卒，都对之推崇备至，形成孺皆知，
中国历史上罕见的贤相崇拜之一。本文认为，可以从《三国演义》这一部世代累积型小说的成书、诸葛亮自身的智慧道德之高以及罗贯中所处的时代背景三个方面对诸葛亮崇拜现象进行解读。
关键词 三国演义；诸葛亮；崇拜；文化解读
在中国，或者说世界华人圈内，几乎无 诸葛亮，
无人不晓，不仅受到底层百姓的赞扬，同时人不知，
还是一国最高统治者崇拜的对象；无论是处于求学阶段的中小学生，还是早已洞晓世事的老人，都会诉说其崇拜之情，抒发其不胜之感为之津津乐道，
慨。以诸葛之盛名，武侯祠之不只一处，古人已明。今人可见的“武侯祠”就有分布在成都、南阳、勉县、岐山、奉节及保山的武侯祠，再如建安时建在宜昌的黄陵庙、唐时在陕西岐山建立的五丈原诸葛庙、明代在湖北蒲圻建的武侯宫，以及由诸葛后裔聚居所在的浙江兰溪的于万历年间始建的丞相祠有谁能享堂……试问古往今来有志图王的读书人，享祀如此之久、之隆厚的祭受规格如此之高、
祀……上至一国之帝王②，敌军之统帅③，下至受惠中又有无数在朝在野的文或未曾受惠之平民百姓，
人士大夫，均对之表现出浓厚的敬仰崇拜之情？诸葛武侯之在今日，时常在电视剧、电影屏幕中亮相，羽扇纶巾，一副神仙风貌，引无数英雄美女竞崇拜。而这些，或许应归之于元末明初由罗贯中完成的《。三国志通俗演义》
形成了对上帝、君主、元首以及各种英雄人物的个同时也表现为对天才、智慧、权力的崇拜人崇拜，
等。发展至极点，甚至会出现神化帝王、君主或智慧的化身，从而成为愚民政策的核心。
个人崇拜指仅以某特定个人为崇拜对象的行为或现象。产生个人崇拜的原因是十分复杂的，私有制和小生产的习惯势力，是个人崇拜产生的主要社会根源。马克思说，小生产者“不能代表自己，一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威，是不受限制的政府权力，这种权力保护他们不受其他阶级
④
。这种安并从上面赐给他们雨水和阳光”侵犯，
全感的严重缺乏最终导致了民众的跪着姿态，从此，救世主”慢慢地，开始仰望他们心目中的英雄或“
，广大民众对他们自己制造的“神话”开始由仰望变成顶礼膜拜，变成盲目地服从和遵循，成为彻底的匍匐在“圣人”脚下的奴隶。因此对于诸葛亮这位几乎称得上是“完人”的忠臣贤相，广大民众的顶礼膜拜更似乎是必然的了。
而正如前文所说，对于诸葛亮的崇拜情结，不就是在社会上层仅在广大底层民众中极为普遍，
中，众多的士大夫们甚至部分君主帝王也十分推崇，而今“完人”已去，再作追怀，当深思其千古感人之处，解读其受崇拜之渊源。
一、关于崇拜与个人崇拜
崇拜即人对于未知的、可能产生巨大正向价值的自然力量或社会力量，所产生高度尊重、钦佩与它外在表现为狂热、迷信、对崇拜对象生信任心理，
活事业经历和其他细节的追捧、崇拜对象的榜样化等。在远古时代，人们由于愚昧无知，产生了对自然物和自然现象的崇拜，氏族的图腾崇拜以及对氏勇士的崇拜；进入阶级社会，出现了脑力劳族首领、
动和体力劳动的分工，产生了阶级、国家等，于是就
二、诸葛亮崇拜之渊源解读
诸葛亮之家喻户晓，从汉末时期川蜀百姓之口耳相传所形成的民间形象，到西晋陈寿所著之《三及南朝裴松之注中的历史形象，再到历经唐国志》
宋元之讲话、戏曲以及集大成的《三国志通俗演义》
５１
等所形成的文学形象，诸葛亮其人也逐渐由一位真，实的“人”不断承载人民的重托、知识分子的心声，而化身为一尊日益完美的“神”终于成为千百年来——智慧的化身、人们敬仰的楷模—人臣的典范，并以其德智兼备的完美形象永远存活于百姓心中。
今日试思《三国演义》中诸葛亮崇拜的渊源，似可从以下几个角度进行：
第一，作为一部世代累积型著作，罗贯中在创作时必然要考虑千余年来百姓的接受心理。虽然以蜀汉为正统的官方历史倾向从朱熹才开始确立，但民间百姓则一直就存在着“拥刘反曹”的心理，据苏轼《东坡志林·怀古》记载，在唐以来的说唱文学“至说三国事，闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者；中，
。这种尊刘贬曹的帝蜀倾向闻曹操败，即喜唱快”——凡是曹操集团所在小说中表现得也极为鲜明—
，用计谋，均是“阴谋”均出自奸诈之心，而刘备集团，所为均是“智慧”均为“大义”而行。这种积淀了千余年的明显的主观感情在小说里就起了至关重要的作用，为刘备集团鞠躬尽瘁死而后已的诸葛亮当然是小说中必然要加以美化乃至神化的对象。于是在《三国演义》中，诸葛亮成为一个无所不能的德一个符合中国传统文化、道德标准、思维态智全才，势的理想人物。
第二，诸葛亮自身的智慧与道德魅力确实令后人钦佩，高山仰止，景行行止，后来的文人士大夫们很难望其项背，于是便不断追思诸葛其人，咏叹武侯其事。
论智慧，诸葛亮未出山之时便已看清天下大草庐之中即以一《隆中对》为惶惶如丧家之犬的势，
一待出山，便火烧博刘备确立了未来的努力方向；
火烧新野，火烧赤壁，烧出了刘备的半壁江望坡，
山；逞口才，使计谋，激孙权，怒周瑜，成功地联吴抗魏，完成了出使吴国的主要使命；留锦囊，救先主于封秘计，驱众将于千里之外。战场上，阴江东虎口；
险如曹操，狡诈似司马懿，不敢稍有轻敌之心，尚且数次狼狈而归；刁蛮如孟获，勇猛如张郃，一被七擒而终于心服口服，一轻敌而不免身死剑阁。确实，凭着孔明对天文、地理及人事的了解，在乱世之中发挥其卓尔之胆识才智是可以想见的。
论道德，宁静致远，淡泊明志，择一主而侍，身历两朝而忠心不改，鞠躬尽瘁死而后已；一生勤于律己，宽以待人，赏善罚恶，任人唯贤，不以亲疏废，惩赏；亲决正事，时刻不忘“兴复汉室，还于旧都”将先主托孤之重任压在一人之肩头，至于“志决身，歼军务劳”终于耗尽心血，病逝于最后一次北伐途中，饮恨于五丈原。５２
为先主智隆
中观世
的确，诸葛亮之胆识与道德感动了后世的文人志士，成为文人们吟咏传唱的对象，立志图王者效仿的楷模，于是有了杜甫“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的泣涕，有了陆游“出师一表真名世，千的慨叹。面对这样一位德智兼具的载谁堪伯仲间”
面对这样一位在广大民众心中无比崇高完美人臣，
，的“神”又怎能不更对之美化、神化？
第三，罗贯中身处元末明初的社会动荡时期，蒙元政权的残酷压迫，各地方军阀之间的混战，文人在当时的社会条件下，就是有志图王，也几无力回天。志不得申的抱怨，以及士大夫固有的忧患意识和匡世济民的使命感，必然促使作家在创作时倾尽创作出一位坚持理想、自强不息的全能性贤相心力，
式人物，于是诸葛亮几近完美的形象便应运而生。
浏览《三国演义》全文，不难发现，诸葛亮几乎贯穿整个故事的始终，难怪郑振铎会在《中国文学“研究》中称此书：虽说的是叙述三国故事，其实只”是一部诸葛孔明传记。如其所言，细读《三国演义》可以看出，所有三国人物中，全书以诸葛亮着墨为诸葛亮上知天文，下识地理；三最多。罗贯中笔下，
教九流，无所不通；诸子百家，无所不晓。检索《三），回目（见表１即不难发现这一事实：国演义》
表１ 诸葛亮出现在《三国演义》中的情形与形象
情形
回目第三十六回第三十七回第三十八回第三十九回第四十回第四十三回第四十四回第四十六回第四十九回第五十回第五十一回第五十二回第五十五回第五十六回第五十七回第六十三回第六十四回第七十二回第八十四回第八十五回
回名
玄德用计袭樊城，元直走马荐诸葛刘玄德三顾草庐司马徽再荐名士，
定三分隆中决策，战长江孙氏报仇荆州城公子三求计，博望坡军师初用兵蔡夫人议献荆州，诸葛亮火烧新野诸葛亮舌战群儒，鲁子敬力排众议孔明用计激周瑜，孙权决计破曹操献密技黄盖受刑用奇谋孔明借箭，
七星坛诸葛祭风，三江口周瑜纵火关云长义释曹操诸葛亮智算华容，
曹仁大战东吴兵，孔明一气周公瑾赵子龙智取桂阳诸葛亮巧辞鲁肃，
玄德智激孙夫人，孔明二气周公瑾曹操大宴铜雀台，孔明三气周公瑾柴桑口卧龙吊丧，耒阳县凤雏理事诸葛亮痛哭庞统，张翼德义释严颜孔明定计捉张任，杨阜借兵破马超诸葛亮智取汉中，曹阿瞒兵退斜谷陆逊营烧七百里，孔明巧布八阵图刘先主遗诏托孤儿，诸葛亮安居平五路
续表
情形
回目
第八十七回第八十八回第八十九回第九十回第九十一回力扶后主
第九十二回第九十三回第九十四回第九十五回第九十六回第九十七回第九十八回第九十九回第一百回第一百一回第一百二回第一百三回死而未已
第一百四回第一百五回第一百一十六回
回名
征南寇丞相大兴师，抗天兵蛮王初受执渡泸水再缚番王，识诈降三擒孟获武乡侯四番用计，南蛮王五次遭擒烧藤甲七擒孟获驭巨兽六破蛮兵，
祭泸水汉相班师，伐中原武侯上表赵子龙力斩五将，诸葛亮智取三城姜伯约归降孔明，武乡侯骂死王朗司马懿克日擒孟达诸葛亮乘雪破羌兵，
马谡拒谏失街亭，武侯弹琴退仲达周鲂断发赚曹休孔明挥泪斩马谡，
讨魏国武侯再上表，破曹兵姜维诈献书追汉军王双受诛，袭陈仓武侯取胜诸葛亮大破魏兵，司马懿入寇西蜀汉兵劫寨破曹真，武侯斗阵辱仲达出陇上诸葛装神，奔剑阁张郃中计司马懿战北原渭桥，诸葛亮造木牛流马上方谷司马受困，五丈原诸葛欀星殒大星汉丞相归天，见木像魏都督丧胆武侯预伏锦囊计，魏主拆取承露盘钟会分兵汉中道，武侯显圣定军山
，可视作是诸葛亮的替身执行着武侯的“既定国策”武侯仍然未死⑤。
透过表１中的划线部分，武侯每用计，必称“““““，奇”智”巧”安”大”可知罗贯中之钦佩孔明，几于倾心倾力矣。仅仅这样还不够，罗贯中还要突不仅表现在智慧上，算无遗出诸葛亮的神通广大：
策；而且表现在其拥有惊天地动鬼神的能力，能以一己之力沟通天地万物，正如上表中下划线部分所诸葛亮成为可以呼风唤雨、撒豆成兵、挥剑显示的，
成河的神仙，能达天地之机，神鬼难夺其志，在战争谋略和更夺生死轮回的策略上甚至有扮演巫师的性质，因此也难怪鲁迅在《中国小说史略》第１４篇“至于写人，亦颇有对罗贯中在写人方面提出批评：
失，以至欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而”近妖。作者本欲渲染诸葛之智慧，而在过多地突出其神奇通灵之处后，小说反而显得不够真实，武侯的形象也因此而陷于平面化，虽然这是数百年来民间力量继承的结果。
注释
《——三国演义中的权术天下第一才子书—①毛宗岗：
，与谋略》海南：海南出版社，第８页。１９９３年，
“史上鞠躬尽瘁，死而后已者，唯诸葛②康熙曾感慨，
；乾隆则更为肯定，“亮能为之”孝能竭力王祥贤，忠以捐躯。颜杲真。所遇由来殊出处，端推诸葛是完人”
三国演义》第一百十六回“钟会分兵汉中③罗贯中《
道，武侯显圣定军山”载钟会祭武侯之事。
马克思恩格斯选集》第１卷，第６９３页。④《
“三国演义》第一百〇四回评：五丈原之役，⑤毛宗岗《
所以践‘死而后已’之一语也。而有死而不已者：后事有所托，则九伐中原将自此而始；前事有所承，则六出祁山不自蜀人之思孔明，皆有一未死此而止也。又有死而不死者：
之孔明在其心；魏人之畏孔明，如有一未死之孔明在其目也。岂独当日之刻像于车中为然哉？后世之慕义者，读出师二表，无不唏嘘慷慨，想见其为人。则虽谓武侯至今未”尝死，至今未尝已焉，可也。
在第三十六回孔明出山之前，汉王室分崩离军阀割据，纷争不断，可怜的刘皇叔流窜不已，析，
几无跻身之所，因此求贤若渴，以期摆脱这种窘境，从而为后文中诸葛亮的出山及大显神通埋下伏笔，如此，前三十五回可视作是为突出诸葛亮对刘氏集团的重要性而作的渲染。从第三十六回起，随着刘三顾草庐”的到来，诸葛亮结束了他人生中的最备“
后一个午觉，开始为报答知遇之恩而东征西讨，外结孙权，西图巴蜀，六出祁山，七擒孟获，终至鞠躬尽瘁，死而不已，这也是全书中所要着意突出的。而在令读者唏嘘不已的秋风五丈原之后，诸葛亮未走完的路由其继承人姜维继续下去，因此后十五回
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