从阿昌族语言活力看“活袍调”的生命力 作者：王丽娟
来源：《商业文化》2015年第06期
本文以梁河县阿昌族为调查对象，通过了解该地区阿昌族的语言使用情况，探究阿昌族传统文化中“活袍调”的生命力。
阿昌族/语言活力/活袍调/生命力
一、活袍调基本情况
“活袍”是阿昌语音译词，意思为经师。“活袍”是阿昌族原始宗教中最高等级的祭师，主持送葬、祭祖、祭谷神、祭寨神、祭棒头鬼等较为重大的祭祀活动，他们能通人通神通鬼，只要有送葬、祭祖、祭谷神、祭寨神、祭棒头鬼等重大祭典，都必须请他到场。在这些祭祀活动中，活袍唱诵时专门用的乐调和声腔，称为 “活袍调”。“活袍调”大部分是用古阿昌语唱诵的，活袍不但熟悉阿昌族的历史文化和风俗习惯，而且精通本民族语言阿昌语。目前，活袍和活袍调现在主要存留在德宏梁河县的阿昌族聚居区，少量保留在芒市江东乡高埂田的几个阿昌族聚居村寨。然而，随着梁河地区经济的快速发展和城镇化进程，阿昌族传统的社会生产和生活方式发生了巨大变化，活袍调所依托的语言物质载体——阿昌语面临着严峻的考验。
二、阿昌族语言活力对活袍调的影响
在梁河阿昌族地区，活袍调得以存在的两个重要因素，一是活袍调的说者——活袍用阿昌语诵唱“活袍调”，二是活袍调的听者——阿昌族部分能听懂“活袍调”。无论是说者还是听者他们都必须通晓阿昌语，阿昌族的语言活力反映着活袍调的生存状态。然而，在语言调查中我们发现，梁河地区阿昌族语言活力不容乐观，主要表现在以下几个方面：
（一）活袍稀缺，“活袍调”代际传承中断。
梁河地区的活袍不仅是阿昌族的宗教首领，也是保存和传承本民族语言的能者。二十世纪八十年代梁河地区有十多位活袍，三十年过去，老活袍相继过世，正真掌握“活袍调”的人越来越少。现在梁河阿昌族地区，还能唱活袍调的只有曹连文（72岁，男，曩宋乡关璋村委会人）、曹明宽（72岁，男，九保乡勐科村委会人）、梁其美（71岁，男，曩宋乡关璋村委会人）、张恩富（55，男，九保乡横路村委会人）四位活袍，活袍调的传承人中断，再过二十年，活袍调由谁来诵唱。
（二）阿昌族阿昌语代际传承危险， “活袍调”将失去听众。
从阿昌族语言活力看“活袍调”的生命力 作者：王丽娟
来源：《商业文化》2015年第06期
本文以梁河县阿昌族为调查对象，通过了解该地区阿昌族的语言使用情况，探究阿昌族传统文化中“活袍调”的生命力。
阿昌族/语言活力/活袍调/生命力
一、活袍调基本情况
“活袍”是阿昌语音译词，意思为经师。“活袍”是阿昌族原始宗教中最高等级的祭师，主持送葬、祭祖、祭谷神、祭寨神、祭棒头鬼等较为重大的祭祀活动，他们能通人通神通鬼，只要有送葬、祭祖、祭谷神、祭寨神、祭棒头鬼等重大祭典，都必须请他到场。在这些祭祀活动中，活袍唱诵时专门用的乐调和声腔，称为 “活袍调”。“活袍调”大部分是用古阿昌语唱诵的，活袍不但熟悉阿昌族的历史文化和风俗习惯，而且精通本民族语言阿昌语。目前，活袍和活袍调现在主要存留在德宏梁河县的阿昌族聚居区，少量保留在芒市江东乡高埂田的几个阿昌族聚居村寨。然而，随着梁河地区经济的快速发展和城镇化进程，阿昌族传统的社会生产和生活方式发生了巨大变化，活袍调所依托的语言物质载体——阿昌语面临着严峻的考验。
二、阿昌族语言活力对活袍调的影响
在梁河阿昌族地区，活袍调得以存在的两个重要因素，一是活袍调的说者——活袍用阿昌语诵唱“活袍调”，二是活袍调的听者——阿昌族部分能听懂“活袍调”。无论是说者还是听者他们都必须通晓阿昌语，阿昌族的语言活力反映着活袍调的生存状态。然而，在语言调查中我们发现，梁河地区阿昌族语言活力不容乐观，主要表现在以下几个方面：
（一）活袍稀缺，“活袍调”代际传承中断。
梁河地区的活袍不仅是阿昌族的宗教首领，也是保存和传承本民族语言的能者。二十世纪八十年代梁河地区有十多位活袍，三十年过去，老活袍相继过世，正真掌握“活袍调”的人越来越少。现在梁河阿昌族地区，还能唱活袍调的只有曹连文（72岁，男，曩宋乡关璋村委会人）、曹明宽（72岁，男，九保乡勐科村委会人）、梁其美（71岁，男，曩宋乡关璋村委会人）、张恩富（55，男，九保乡横路村委会人）四位活袍，活袍调的传承人中断，再过二十年，活袍调由谁来诵唱。
（二）阿昌族阿昌语代际传承危险， “活袍调”将失去听众。