养老观的变迁

２００８年１月河北学刊

Ｊａｎ．．２００８

第２８卷第１期

ＨｅｂｅｉＡｃａｄｅｍｉｃＪｏｕｍａｌ

Ｖ０１．２８

Ｎｏ．１

中国传统社会养老观的变迁

葛晓萍１，李澍卿２，袁丙澍３

（１．河北科技大学文法学院，河北石家庄０５００１８；

２．河北省社会科学院，河北石家庄０５００５ｌ；３．河北师范大学历史文化学院，河北石家庄０５００９１）

［摘要］本文从历史的角度，通过考察中国社会养老观念的产生和发展过程，比较了中国各个历史阶段的社会养老内容

及形式，以说明在中国历史土虽然是家庭养老居于主要地位，社会养老非常脆弱，但是社会养老从中国传统养老观念形

成伊始就相伴而．生而且发挥着应有的作用。分析中国传统社会养老观念的变迁，对于建立和健全当代中国农村社会养

老保障，具有重要的现实意义。

［关键词］社会养老观；历史演变；现实价值

［基金项目］２００５年度国家社会科学基金项目《农村社会养老保障制度的基础框架研究》（０５ＢｓＨ０５０）

［作者简介］葛晓萍（１９ｒ７２一），女，河北省元氏县人，河北科技大学文法学院社会学系讲师，主要从事人口社会学研究。

李澍卿（１９４２一），男，河北省隆化县人，河北省社会科学院社会发展研究所研究员，主要从事人口社会学研究。

袁丙澍（１９７０一），男，河北省武邑县人，河北师范大学历史文化学院在读硕士生，主攻历史社会问题研究。

［中图分类号］Ｃ９１２．６［文献标识码］Ａ［文章编号］１００３—７ｃｒ７１（２００８）０１一０１２５—０４［收稿日期］２０ａｒ７—１ｌ一０４

养老观把如何对待老年人的理念升华到文化范在人类原始社会初期，人类依旧保持着“弱肉强

畴，包含了人类对待老年人的思想观念、文化俗成以及食”的动物本陛。到了旧石器时代早期和中期，开始通

与之相应的制度规范，是一个社会的最基本的价值观过血缘关系维系族群内部的关系。族群内部两性有分之一。在当代中国，由于社会生产力的发展、医疗技术工，男性狩猎，女陛进行采集和抚育子女。旧石器时代水平的提高以及计划生育政策的实施，在跨人经济高晚期，随着生产力的发展，人类转入了相对的定居生速发展、社会养老保障滞后的同时，也面临着人口老龄活。族外婚制开始成为主要的形式，互相通婚的两个化社会加速到来的沉重压力。所以，如何建立健全适氏族就形成了部落，人类进入母系氏族公社时期。这应现实需要的现代化养老体系，成为保障社会稳定的

时，人们只能“不独亲其亲，不独子其子”【ｌｊ【钎嚏＂，养老焦点问题之一。

也是全体氏族成员的事。这一时期的首领，一般是由中国文化的优良传统之一，即表现为“养老、尊老、德高望重的年长妇女担任。在原始社会生产力水平极敬老”的养老观念。传统的养老方式主要为：家庭养老其低下的状况下，人类的认识能力和知识传播能力都和社会养老。但在不同的历史发展时期，这两种养老非常有限，生产和生活的经验主要是靠岁月累积，所以方式所占的地位不同，人们的养老观念也有所变化。选择年长的妇女作首领，便于氏族所有成员从事日常这与社会生产力的发展、时代的变迁、家庭的演变及统生产活动，服从年长者就意味着有更多的生存机会。治者的需要都有关系。社会养老的理念在中国传统观由此可见，这种尊老的行为是在当时的艰苦生存环境念中萌芽很早，而且一直在增添新的内容。因此，深入下的一种自觉选择，同时它也是中国传统养老观念萌

了解中国社会养老观念的产生和发展，发掘传统社会芽期的起点。

的社会养老观精华，对建设中国特色的农村社会养老随着社会的发展，人类进入到新石器时代后生产保障具有重要的现实意义。

力水平有了一定的提高，社会组织结构也有了很大的一、中国古代社会各时期变化，由母系氏族公社进化到父系氏族公社，但人们自社会养老观的历史演变

发的朦胧尊老的观念却保留了下来。中国古史传说中的黄帝、炎帝、蚩尤等都是父系氏族公社时期著名的部１．原始社会朦胧的尊老意识，是中国古代社会养

族首领，而关于养老的文字记载则是见于《礼记》中有老观的发源

关虞舜时代的生活状况：“有虞氏养国老于上庠，养庶

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河北学刊２００８・１

老于下庠”ｌｌｊ（‘王嗣’。这是一种将富有生产经验和生活常识的老人集中起来，根据他们的地位以及所具有的经验分别由集体供养，并且给予不同待遇的方式；同时，这些老人在庠（中国古代校）中负有教育下一代、传

授知识的责任和义务。这种形式明显是对母系氏族公

十者六豆，所以明养老也。”［１］‘《乡饮酒义’’由于年龄不同，参加宴会的人待遇也不一样，六十岁的三道菜，七十岁的四道菜，八十岁的五道菜，九十岁的六道菜，其目的是给大家示范应该如何尊老养老。

这一时期，从家庭、社会、国家都已经接受了以“养老、尊老、敬老”为主要内容的价值取向，中国传统社会养老观基本形成，初步建立了以家庭养老为主，社会养老为辅的养老格局。当然，当时实施的范围仅限于奴隶主和平民阶层，广大奴隶是难以享受的。

３．封建社会时期，中国传统社会养老观进一步发

展

社时期尊老思想的发展和延续。这这无疑是中国古代社会养老的雏形。

２．奴隶社会时期，中国传统社会养老观初步形成

从夏朝开始到春秋结束，中国经历了一千五六百

年的奴隶社会。私有财产的出现，促使新的继承制度

出现。这一时期，中国传统养老观已经初步建立，并且形成了一套礼法，无论从思想内容到形式制度都已初具规模。在家庭中和社会上，强调孝亲和尊长的思想观念，国家制定了相应的养老尊老制度，以达到规范和

教化国民的目的。

从封建社会开始，传统社会养老观出现较大发展，日趋成熟。自秦以降，中国封建社会中传统的养老观念无论从思想体系、还是价值取向都基本趋于稳定，各朝各代形成各据特色的“养老、尊老、敬老”的内容、形式、制度及其养老机构。

（１）国家出面赏赐物品。这种情况在历朝历代均多次发生，其差别只在频率和赏赐的内容上。例如：

汉文帝时期：“诏日：‘方春和时，草木群生之物皆

首先，在社会上提倡尊老行为。“年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。”…４曲礼上’’即长少有序，强调“礼不逾节’’‘１３‘‘曲礼上》’“从于先生，不越路而与人言；遭先生于道，趋而进，正立拱手。……从长者而上丘陵，则必乡长者所视。”［１］（《曲礼上＂即是说，跟着年长的人一起走路，不要越过道路与别人说话；在路上遇到长者，要低着头慢步走近他，正面站好，拱手行礼；和年长的人一起登高，眼睛要看长者所看的方向，准备老人看不清的时候问自己。将尊敬年长者的行为举止细化到日常行为准则的一举一动。如“轻任，并重任分，斑白者不提拿”…‘《王蝴’，又

如，“见父之执，不谓之进，不敢进，不谓之退，不敢退，不问不敢对，此孝子之行也”［１］‘《曲礼上》）。即对父亲的朋

有以自乐，而吾百姓鳏、寡、孤、独、穷困之人或阽于死亡，而莫之省忧。为悯父母将何如？其议所以振贷之。’又日：‘老者非帛不暖，非肉不饱。今岁首，不时使人存问长老，又无布帛酒肉之赐，将何以佐天下子孙孝养其亲？今闻吏禀当受鬻者，或以陈粟，岂称养老之意哉！具为令。’有司请令县道，年八十已上，赐米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上，又赐帛人二匹，絮三斤。赐物及当禀鬻米者，长吏阅视，丞若尉致。不满九十，啬夫、令史致。二千石遣都吏循行，不称者督之。”‘２１‘‘文帝纪’’赏赐物品的内容十分丰富，对于执行命令的官员的规定也很明确。

明朝时，朱元璋曾下令：“六月甲辰，诏有司存问高年。贫民年八十以上，月给米五斗，酒三斗，肉五斤；九十以上，岁加帛一匹，絮一斤；有田产者罢给米’’‘３］‘卷３肽祖本纪》）。

可以看出，上面所列举的赐品的数量，对于老年人来说，绝对不仅仅是一种心意。按照古人的消费能力，按日食米一升，岁用绢一匹来计算，不用说汉文帝的“赐米人月一石”，即使是明太祖的“月给米五斗”也是基本够一家两位老人衣食无忧的。可见这些均为实际

意义上的社会养老举措。

友也要像待父亲那样去尊敬，进退有礼，不违孝道。

其次，建立了养老尊老的伦理制度。“昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周

人贵亲而尚齿。”［１］‘《祭义》’尚齿，就是尊老敬老的意思。

各个朝代以不同的价值取向来表达同一种尊老敬老的风俗，还各自设立了官方养老机构，如“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠”Ｌ１］“王制＂；并且由官方出面定期举办宴会，“夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之”１１』（旺锄’。其中，最重要的是“乡饮酒之礼”，是由当地政府官员出面组织，有着严格的制度及程序，“乡饮酒之义，主人拜迎宾于庠门之外。

人三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让

（２）政府颁布命令，给年长者较高的社会地位。例

如：

也”［１］‘《乡饮酒义》）。主人是当地的官员，经过一系列复杂礼仪，目的是表达相互之间的谦让。在仪式中，有明确的长幼次序：“六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九

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北魏孝明帝时，曾下诏：“朕冲昧抚运，政道未康，

民之疾苦，弗遑纪恤。夙宵矜慨，鉴寐深怀，眷彼百龄，

悼兹六极。京畿百年以上给大郡板，九十以上给小郡

板，八十以上给大县板，七十以上给小县板；诸州百姓，百岁以上给小郡板，九十以上给小县板，八十以上给中县板；鳏寡孤独不能自存者，赐粟五斛、帛二匹。’’［４］‘《孝明帝纪九》）

明太祖朱元璋时期，“应天、凤阳富民年八十以上赐爵社士，九十以上乡士；天下富民八十以上里士，九十以上社士。皆与县官均祀，复其家。鳏寡孤独不能

自存者，岁给米六石”［３］（卷３，《太祖本纪》’。

这些举措无疑对老年人及其家庭来说都是一种莫大的精神安慰。这进一步印证了中国传统的社会养老不仅仅强调物质保障，还重视精神慰藉，其思路与现代养老观不谋而合。

（３）免除税赋。即免除老年人的赋税甚至债务，使他们能够安享晚年。例如，

后周武帝时，“武帝保定二年正月……及颁新令。

……男女三岁已下为黄，十岁已下为小，十七已下为中，十八已上为丁。丁从课役。六十为老，乃

免’’龇料＇‘食货”。

南陈武帝时，“鳏寡孤独不能自存者人谷五斛。逋租宿债，皆勿复收”吲敬‘高祖本纪节。

这些措施应该说对于受惠者还是非常实惠的，而

且带有一定的人｜生化因素。

（４）退休养老制度的完善

中国古代官员退休养老制度在殷商时期就出现了，但其发展和完善是在封建社会时期。古代官员退休叫做“致仕”，对于退休的官员有着非常详细的规定。首先是年龄的考量，一般是七十岁时退休，个别重要的官员可以不执行这一规定。其次是健康的考量，体弱多病不能胜任工作的，允许退休。当然，朝廷也可以勒令官员退休。这种官员退休养老制度与现代的退休养老制度已经较为接近了。由此可见，官员退休制度的

制定在一定程度上体现了人Ｉ生化的要求，客观上起到

了保护老年人，有利于国家统治。

对于官员退休后的待遇也相应逐步完善。首先，给予较好的物质生活保障，类似现代的“退休金”。汉朝以前，官员退休后不再享有傣禄。给致仕官员发放“退休金”是从西汉开始的。开始给俸禄的一半，到明清时期致仕官员可以得到全部俸禄，也可以选择享受豁免赋役。其次，给予一定的政治待遇。唐朝以前，官员退休时，皇帝会根据每个官员的贡献或受宠爱的程度，给予“生秩加衔”的恩惠，但这是皇帝的个人行为体现。到了宋朝以后，则成为国家制度，而且官员还可以根据贡献的大小，有权选择自己的一个儿子“荫袭”，即接替退休官员的爵位；或由一个或几个儿子“荫补”，即成为具有一定职位的政府官员。

◆社会学透视◆

（５）国家常置专门机构对家庭不能养老的老人给予专门的照顾

宋神宗时期，“熙宁二年，京师雪寒，诏：‘老幼贫疾

无依丐者，听于四福田院额外给钱收养，至春稍暖则止。’九年，知太原韩绛言：‘在法，诸老疾自十一月一日州给米豆，至次年三月终。河东地寒，乞自十月一日起支，至次年二月终止；如有余，即至三月终。’从之。凡鳏、寡、孤、独、癃老、疾废、贫乏不能自存应居养者，以户绝屋居之；无，则居以官屋，以户绝财产充其费，不限月。依乞丐法给米豆；不足，则给以常平息钱。崇宁初，蔡京当国，置居养院、安济坊。给常平米，厚至数

在匕”［７］（《食货志上》）

１日

。

明太祖朱元璋时期，“初，太祖设养济院收无告者，月给粮。设漏泽园葬贫民。天下府州县立义冢。又行

养老之政，民年八十以上赐爵”【３］（《食货志一》）。

综上所述，这一时期，各朝代均设有规范的养老制度和机构，共同的核心目的就是实现“养老、尊老、敬老”。首先，由于以“孝”为核心内容的儒家学说的建立，使得中国传统养老观有了更加牢固的家庭和一定社会基础，同时也使得“尊老”行为很容易透过家庭走向社会，因为全社会有着近乎相同的道德标准和价值取向。统治阶级有意识地利用其所掌握的国家机器来引导这种观念，使“尊老”行为进一步得到了加强。这种影响延续至今，就是我们所看到的，社会成员都身体力行有中国特色的“养老、尊老、敬老”风尚。其次，由最初的定期赏赐，到国家建立常设的专门养老机构，中国古代社会养老的发展和进步是显而易见的。再者，虽然各个时期的社会养老大多表现出覆盖面较窄的缺陷，但已经超越了单纯的救济形式，表现为社会化养老

的一种形式。

二、对中国传统社会养老观的分析

１．中国古代社会养老观尽管产生较早，在各个历史阶段，从内容到形式都有所发展，但在本质上与现代养老观有一定差距。在中国，伴随着原始人群和氏族公社的产生，社会养老可以说是最早产生的一种养老形式。但由于受到生产力水平的限制，当时的社会养老也许是一种不可缺少的选择，在随后的发展中，社会养老表现出很强的生命力。当然，在自然经济条件下，不可能产生现代意义的社会养老保障体系，低下的生产力也难于支撑广大民众的社会养老需要。

２．儒家文化成为中国文化的主流，为社会养老的发展创造了条件。儒家仁爱思想和伦理道德，适应了自然经济条件下家庭生产方式的需要，满足了广大民众维护家庭稳定的渴望，迎合了统治阶级巩固统治地’

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河北学刊２００８・１

位的要求，进而成为封建社会时代的主流价值观。当

“尊老”行为突破家庭的限制而走向社会时，社会养老

１．中国传统社会养老观是一个开放性的思想体系，随着社会的不断发展不断焕发出新的生命力。应该充分了解、研究传统养老文化的发源和嬗变的过程，吸取其精华，丰富现代的社会养老观。

２．中国传统社会养老观在很大程度上蕴涵着现代社会养老观念的内涵。中国传统社会养老观不仅强调“养老”物质的保障，更为可贵的是同时强调“尊老、敬老”，提倡天伦之乐，上升到精神层面来满足老年人生活的更高层次的需求。这与现代社会所提倡的“老有所为”、“老有所学”、“老有所乐”的积极养老的观念是

相契合的。

也就具有了更强大的生命力。社会养老已不单纯是国家的责任，而更多的是社会的力量，甚至社会个体都积

极的加入到维护社会养老的行列中来。从个人的慈善

行为到家族的集体救助，从富有者的大力施舍到寺院、道观的广结善缘，反过来又对政府的社会养老行为起到了促进作用，提出了更高的要求。

“老有所养，少有所教，病有所医．死有所葬”是一

切形式的社会养老制度的终极追求，中国也不例外。中国的社会养老从诞生之日起，就闪耀着人文关怀的光芒。即使是在封建社会，统治者也通过关心社会养老问题，来宣示君民一体的和谐与美好。

３．中国古代社会养老发展模式是与传统社会的生产方式相适应的。在漫长的奴隶社会和封建社会中，社会养老相对于家庭养老而言，一直居于弱势地位，并不是人民大众不需要，而是统治阶级并非完全重视民

生。加上漫长的封建社会劳动生产力水平较低，统治

３．中国传统社会养老观在封建社会漫长的发展过程中，受到很多因素的影响，本文所涉及的也仅仅是几个侧面。虽然现阶段中国农村依然处于以家庭养老为主的情形，但如果充分发挥中国养老观念中的社会养老传统，那么，建立适应中国现代化进程的社会养老保障体系将会事半功倍。

总之，“养老、尊老、敬老”是中国优秀文化传统的重要组成部分，大力弘扬这种优良传统精神，形成全社会共同对老年人的尊重和爱护，是文明社会的重要标

志之一。

阶级追求奢华享受，一直是制约中国古代社会养老发

展的最主要因素。有时，统治者甚至通过弱化社会养

老，以达到加强对劳动人民的剥削；小农经济的生产方

式又使得中国的家庭成为养老的主要承担者。对于社

会养老而言，这不能不说是一种历史遗感，也就决定了

社会养老在中国古代社会中的弱势地位。

［参考文献］

［１］礼记［Ｍ］．长沙：岳麓书社，１９９７．

三、中国传统社会养老观的现实价值

在中国两千多年的封建社会发展过程中，养老观的内涵和特点较少受到朝代更替、国运兴衰的影响，

“质”上没有重大的变化，朝代间显示的更多是“量”上

［２］班固．汉书［Ｍ］．北京：中华书局，ｌ蛇

［３］张廷玉，等．明史［Ｍ］．北京：中华书局，１９７４

［４］魏收．魏书［Ｍ］．北京：中华书局，１吼

［５］魏徵，等．隋书［Ｍ］．北京：中华书局，１９７３．

［６］姚思廉．陈书［Ｍ］．北京：中华书局，１９７４．［７］脱脱，等．宋史［Ｍ］．北京：中华书局，１９７７．

的差舅０，从而表现出很强的稳定性和生命力。

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［责任编辑、校对：何石彬］

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２００８年１月河北学刊

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第２８卷第１期

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中国传统社会养老观的变迁

葛晓萍１，李澍卿２，袁丙澍３

（１．河北科技大学文法学院，河北石家庄０５００１８；

２．河北省社会科学院，河北石家庄０５００５ｌ；３．河北师范大学历史文化学院，河北石家庄０５００９１）

［摘要］本文从历史的角度，通过考察中国社会养老观念的产生和发展过程，比较了中国各个历史阶段的社会养老内容

及形式，以说明在中国历史土虽然是家庭养老居于主要地位，社会养老非常脆弱，但是社会养老从中国传统养老观念形

成伊始就相伴而．生而且发挥着应有的作用。分析中国传统社会养老观念的变迁，对于建立和健全当代中国农村社会养

老保障，具有重要的现实意义。

［关键词］社会养老观；历史演变；现实价值

［基金项目］２００５年度国家社会科学基金项目《农村社会养老保障制度的基础框架研究》（０５ＢｓＨ０５０）

［作者简介］葛晓萍（１９ｒ７２一），女，河北省元氏县人，河北科技大学文法学院社会学系讲师，主要从事人口社会学研究。

李澍卿（１９４２一），男，河北省隆化县人，河北省社会科学院社会发展研究所研究员，主要从事人口社会学研究。

袁丙澍（１９７０一），男，河北省武邑县人，河北师范大学历史文化学院在读硕士生，主攻历史社会问题研究。

［中图分类号］Ｃ９１２．６［文献标识码］Ａ［文章编号］１００３—７ｃｒ７１（２００８）０１一０１２５—０４［收稿日期］２０ａｒ７—１ｌ一０４

养老观把如何对待老年人的理念升华到文化范在人类原始社会初期，人类依旧保持着“弱肉强

畴，包含了人类对待老年人的思想观念、文化俗成以及食”的动物本陛。到了旧石器时代早期和中期，开始通

与之相应的制度规范，是一个社会的最基本的价值观过血缘关系维系族群内部的关系。族群内部两性有分之一。在当代中国，由于社会生产力的发展、医疗技术工，男性狩猎，女陛进行采集和抚育子女。旧石器时代水平的提高以及计划生育政策的实施，在跨人经济高晚期，随着生产力的发展，人类转入了相对的定居生速发展、社会养老保障滞后的同时，也面临着人口老龄活。族外婚制开始成为主要的形式，互相通婚的两个化社会加速到来的沉重压力。所以，如何建立健全适氏族就形成了部落，人类进入母系氏族公社时期。这应现实需要的现代化养老体系，成为保障社会稳定的

时，人们只能“不独亲其亲，不独子其子”【ｌｊ【钎嚏＂，养老焦点问题之一。

也是全体氏族成员的事。这一时期的首领，一般是由中国文化的优良传统之一，即表现为“养老、尊老、德高望重的年长妇女担任。在原始社会生产力水平极敬老”的养老观念。传统的养老方式主要为：家庭养老其低下的状况下，人类的认识能力和知识传播能力都和社会养老。但在不同的历史发展时期，这两种养老非常有限，生产和生活的经验主要是靠岁月累积，所以方式所占的地位不同，人们的养老观念也有所变化。选择年长的妇女作首领，便于氏族所有成员从事日常这与社会生产力的发展、时代的变迁、家庭的演变及统生产活动，服从年长者就意味着有更多的生存机会。治者的需要都有关系。社会养老的理念在中国传统观由此可见，这种尊老的行为是在当时的艰苦生存环境念中萌芽很早，而且一直在增添新的内容。因此，深入下的一种自觉选择，同时它也是中国传统养老观念萌

了解中国社会养老观念的产生和发展，发掘传统社会芽期的起点。

的社会养老观精华，对建设中国特色的农村社会养老随着社会的发展，人类进入到新石器时代后生产保障具有重要的现实意义。

力水平有了一定的提高，社会组织结构也有了很大的一、中国古代社会各时期变化，由母系氏族公社进化到父系氏族公社，但人们自社会养老观的历史演变

发的朦胧尊老的观念却保留了下来。中国古史传说中的黄帝、炎帝、蚩尤等都是父系氏族公社时期著名的部１．原始社会朦胧的尊老意识，是中国古代社会养

族首领，而关于养老的文字记载则是见于《礼记》中有老观的发源

关虞舜时代的生活状况：“有虞氏养国老于上庠，养庶

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河北学刊２００８・１

老于下庠”ｌｌｊ（‘王嗣’。这是一种将富有生产经验和生活常识的老人集中起来，根据他们的地位以及所具有的经验分别由集体供养，并且给予不同待遇的方式；同时，这些老人在庠（中国古代校）中负有教育下一代、传

授知识的责任和义务。这种形式明显是对母系氏族公

十者六豆，所以明养老也。”［１］‘《乡饮酒义’’由于年龄不同，参加宴会的人待遇也不一样，六十岁的三道菜，七十岁的四道菜，八十岁的五道菜，九十岁的六道菜，其目的是给大家示范应该如何尊老养老。

这一时期，从家庭、社会、国家都已经接受了以“养老、尊老、敬老”为主要内容的价值取向，中国传统社会养老观基本形成，初步建立了以家庭养老为主，社会养老为辅的养老格局。当然，当时实施的范围仅限于奴隶主和平民阶层，广大奴隶是难以享受的。

３．封建社会时期，中国传统社会养老观进一步发

展

社时期尊老思想的发展和延续。这这无疑是中国古代社会养老的雏形。

２．奴隶社会时期，中国传统社会养老观初步形成

从夏朝开始到春秋结束，中国经历了一千五六百

年的奴隶社会。私有财产的出现，促使新的继承制度

出现。这一时期，中国传统养老观已经初步建立，并且形成了一套礼法，无论从思想内容到形式制度都已初具规模。在家庭中和社会上，强调孝亲和尊长的思想观念，国家制定了相应的养老尊老制度，以达到规范和

教化国民的目的。

从封建社会开始，传统社会养老观出现较大发展，日趋成熟。自秦以降，中国封建社会中传统的养老观念无论从思想体系、还是价值取向都基本趋于稳定，各朝各代形成各据特色的“养老、尊老、敬老”的内容、形式、制度及其养老机构。

（１）国家出面赏赐物品。这种情况在历朝历代均多次发生，其差别只在频率和赏赐的内容上。例如：

汉文帝时期：“诏日：‘方春和时，草木群生之物皆

首先，在社会上提倡尊老行为。“年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。”…４曲礼上’’即长少有序，强调“礼不逾节’’‘１３‘‘曲礼上》’“从于先生，不越路而与人言；遭先生于道，趋而进，正立拱手。……从长者而上丘陵，则必乡长者所视。”［１］（《曲礼上＂即是说，跟着年长的人一起走路，不要越过道路与别人说话；在路上遇到长者，要低着头慢步走近他，正面站好，拱手行礼；和年长的人一起登高，眼睛要看长者所看的方向，准备老人看不清的时候问自己。将尊敬年长者的行为举止细化到日常行为准则的一举一动。如“轻任，并重任分，斑白者不提拿”…‘《王蝴’，又

如，“见父之执，不谓之进，不敢进，不谓之退，不敢退，不问不敢对，此孝子之行也”［１］‘《曲礼上》）。即对父亲的朋

有以自乐，而吾百姓鳏、寡、孤、独、穷困之人或阽于死亡，而莫之省忧。为悯父母将何如？其议所以振贷之。’又日：‘老者非帛不暖，非肉不饱。今岁首，不时使人存问长老，又无布帛酒肉之赐，将何以佐天下子孙孝养其亲？今闻吏禀当受鬻者，或以陈粟，岂称养老之意哉！具为令。’有司请令县道，年八十已上，赐米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上，又赐帛人二匹，絮三斤。赐物及当禀鬻米者，长吏阅视，丞若尉致。不满九十，啬夫、令史致。二千石遣都吏循行，不称者督之。”‘２１‘‘文帝纪’’赏赐物品的内容十分丰富，对于执行命令的官员的规定也很明确。

明朝时，朱元璋曾下令：“六月甲辰，诏有司存问高年。贫民年八十以上，月给米五斗，酒三斗，肉五斤；九十以上，岁加帛一匹，絮一斤；有田产者罢给米’’‘３］‘卷３肽祖本纪》）。

可以看出，上面所列举的赐品的数量，对于老年人来说，绝对不仅仅是一种心意。按照古人的消费能力，按日食米一升，岁用绢一匹来计算，不用说汉文帝的“赐米人月一石”，即使是明太祖的“月给米五斗”也是基本够一家两位老人衣食无忧的。可见这些均为实际

意义上的社会养老举措。

友也要像待父亲那样去尊敬，进退有礼，不违孝道。

其次，建立了养老尊老的伦理制度。“昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周

人贵亲而尚齿。”［１］‘《祭义》’尚齿，就是尊老敬老的意思。

各个朝代以不同的价值取向来表达同一种尊老敬老的风俗，还各自设立了官方养老机构，如“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠”Ｌ１］“王制＂；并且由官方出面定期举办宴会，“夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之”１１』（旺锄’。其中，最重要的是“乡饮酒之礼”，是由当地政府官员出面组织，有着严格的制度及程序，“乡饮酒之义，主人拜迎宾于庠门之外。

人三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让

（２）政府颁布命令，给年长者较高的社会地位。例

如：

也”［１］‘《乡饮酒义》）。主人是当地的官员，经过一系列复杂礼仪，目的是表达相互之间的谦让。在仪式中，有明确的长幼次序：“六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九

１２６

北魏孝明帝时，曾下诏：“朕冲昧抚运，政道未康，

民之疾苦，弗遑纪恤。夙宵矜慨，鉴寐深怀，眷彼百龄，

悼兹六极。京畿百年以上给大郡板，九十以上给小郡

板，八十以上给大县板，七十以上给小县板；诸州百姓，百岁以上给小郡板，九十以上给小县板，八十以上给中县板；鳏寡孤独不能自存者，赐粟五斛、帛二匹。’’［４］‘《孝明帝纪九》）

明太祖朱元璋时期，“应天、凤阳富民年八十以上赐爵社士，九十以上乡士；天下富民八十以上里士，九十以上社士。皆与县官均祀，复其家。鳏寡孤独不能

自存者，岁给米六石”［３］（卷３，《太祖本纪》’。

这些举措无疑对老年人及其家庭来说都是一种莫大的精神安慰。这进一步印证了中国传统的社会养老不仅仅强调物质保障，还重视精神慰藉，其思路与现代养老观不谋而合。

（３）免除税赋。即免除老年人的赋税甚至债务，使他们能够安享晚年。例如，

后周武帝时，“武帝保定二年正月……及颁新令。

……男女三岁已下为黄，十岁已下为小，十七已下为中，十八已上为丁。丁从课役。六十为老，乃

免’’龇料＇‘食货”。

南陈武帝时，“鳏寡孤独不能自存者人谷五斛。逋租宿债，皆勿复收”吲敬‘高祖本纪节。

这些措施应该说对于受惠者还是非常实惠的，而

且带有一定的人｜生化因素。

（４）退休养老制度的完善

中国古代官员退休养老制度在殷商时期就出现了，但其发展和完善是在封建社会时期。古代官员退休叫做“致仕”，对于退休的官员有着非常详细的规定。首先是年龄的考量，一般是七十岁时退休，个别重要的官员可以不执行这一规定。其次是健康的考量，体弱多病不能胜任工作的，允许退休。当然，朝廷也可以勒令官员退休。这种官员退休养老制度与现代的退休养老制度已经较为接近了。由此可见，官员退休制度的

制定在一定程度上体现了人Ｉ生化的要求，客观上起到

了保护老年人，有利于国家统治。

对于官员退休后的待遇也相应逐步完善。首先，给予较好的物质生活保障，类似现代的“退休金”。汉朝以前，官员退休后不再享有傣禄。给致仕官员发放“退休金”是从西汉开始的。开始给俸禄的一半，到明清时期致仕官员可以得到全部俸禄，也可以选择享受豁免赋役。其次，给予一定的政治待遇。唐朝以前，官员退休时，皇帝会根据每个官员的贡献或受宠爱的程度，给予“生秩加衔”的恩惠，但这是皇帝的个人行为体现。到了宋朝以后，则成为国家制度，而且官员还可以根据贡献的大小，有权选择自己的一个儿子“荫袭”，即接替退休官员的爵位；或由一个或几个儿子“荫补”，即成为具有一定职位的政府官员。

◆社会学透视◆

（５）国家常置专门机构对家庭不能养老的老人给予专门的照顾

宋神宗时期，“熙宁二年，京师雪寒，诏：‘老幼贫疾

无依丐者，听于四福田院额外给钱收养，至春稍暖则止。’九年，知太原韩绛言：‘在法，诸老疾自十一月一日州给米豆，至次年三月终。河东地寒，乞自十月一日起支，至次年二月终止；如有余，即至三月终。’从之。凡鳏、寡、孤、独、癃老、疾废、贫乏不能自存应居养者，以户绝屋居之；无，则居以官屋，以户绝财产充其费，不限月。依乞丐法给米豆；不足，则给以常平息钱。崇宁初，蔡京当国，置居养院、安济坊。给常平米，厚至数

在匕”［７］（《食货志上》）

１日

。

明太祖朱元璋时期，“初，太祖设养济院收无告者，月给粮。设漏泽园葬贫民。天下府州县立义冢。又行

养老之政，民年八十以上赐爵”【３］（《食货志一》）。

综上所述，这一时期，各朝代均设有规范的养老制度和机构，共同的核心目的就是实现“养老、尊老、敬老”。首先，由于以“孝”为核心内容的儒家学说的建立，使得中国传统养老观有了更加牢固的家庭和一定社会基础，同时也使得“尊老”行为很容易透过家庭走向社会，因为全社会有着近乎相同的道德标准和价值取向。统治阶级有意识地利用其所掌握的国家机器来引导这种观念，使“尊老”行为进一步得到了加强。这种影响延续至今，就是我们所看到的，社会成员都身体力行有中国特色的“养老、尊老、敬老”风尚。其次，由最初的定期赏赐，到国家建立常设的专门养老机构，中国古代社会养老的发展和进步是显而易见的。再者，虽然各个时期的社会养老大多表现出覆盖面较窄的缺陷，但已经超越了单纯的救济形式，表现为社会化养老

的一种形式。

二、对中国传统社会养老观的分析

１．中国古代社会养老观尽管产生较早，在各个历史阶段，从内容到形式都有所发展，但在本质上与现代养老观有一定差距。在中国，伴随着原始人群和氏族公社的产生，社会养老可以说是最早产生的一种养老形式。但由于受到生产力水平的限制，当时的社会养老也许是一种不可缺少的选择，在随后的发展中，社会养老表现出很强的生命力。当然，在自然经济条件下，不可能产生现代意义的社会养老保障体系，低下的生产力也难于支撑广大民众的社会养老需要。

２．儒家文化成为中国文化的主流，为社会养老的发展创造了条件。儒家仁爱思想和伦理道德，适应了自然经济条件下家庭生产方式的需要，满足了广大民众维护家庭稳定的渴望，迎合了统治阶级巩固统治地’

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河北学刊２００８・１

位的要求，进而成为封建社会时代的主流价值观。当

“尊老”行为突破家庭的限制而走向社会时，社会养老

１．中国传统社会养老观是一个开放性的思想体系，随着社会的不断发展不断焕发出新的生命力。应该充分了解、研究传统养老文化的发源和嬗变的过程，吸取其精华，丰富现代的社会养老观。

２．中国传统社会养老观在很大程度上蕴涵着现代社会养老观念的内涵。中国传统社会养老观不仅强调“养老”物质的保障，更为可贵的是同时强调“尊老、敬老”，提倡天伦之乐，上升到精神层面来满足老年人生活的更高层次的需求。这与现代社会所提倡的“老有所为”、“老有所学”、“老有所乐”的积极养老的观念是

相契合的。

也就具有了更强大的生命力。社会养老已不单纯是国家的责任，而更多的是社会的力量，甚至社会个体都积

极的加入到维护社会养老的行列中来。从个人的慈善

行为到家族的集体救助，从富有者的大力施舍到寺院、道观的广结善缘，反过来又对政府的社会养老行为起到了促进作用，提出了更高的要求。

“老有所养，少有所教，病有所医．死有所葬”是一

切形式的社会养老制度的终极追求，中国也不例外。中国的社会养老从诞生之日起，就闪耀着人文关怀的光芒。即使是在封建社会，统治者也通过关心社会养老问题，来宣示君民一体的和谐与美好。

３．中国古代社会养老发展模式是与传统社会的生产方式相适应的。在漫长的奴隶社会和封建社会中，社会养老相对于家庭养老而言，一直居于弱势地位，并不是人民大众不需要，而是统治阶级并非完全重视民

生。加上漫长的封建社会劳动生产力水平较低，统治

３．中国传统社会养老观在封建社会漫长的发展过程中，受到很多因素的影响，本文所涉及的也仅仅是几个侧面。虽然现阶段中国农村依然处于以家庭养老为主的情形，但如果充分发挥中国养老观念中的社会养老传统，那么，建立适应中国现代化进程的社会养老保障体系将会事半功倍。

总之，“养老、尊老、敬老”是中国优秀文化传统的重要组成部分，大力弘扬这种优良传统精神，形成全社会共同对老年人的尊重和爱护，是文明社会的重要标

志之一。

阶级追求奢华享受，一直是制约中国古代社会养老发

展的最主要因素。有时，统治者甚至通过弱化社会养

老，以达到加强对劳动人民的剥削；小农经济的生产方

式又使得中国的家庭成为养老的主要承担者。对于社

会养老而言，这不能不说是一种历史遗感，也就决定了

社会养老在中国古代社会中的弱势地位。

［参考文献］

［１］礼记［Ｍ］．长沙：岳麓书社，１９９７．

三、中国传统社会养老观的现实价值

在中国两千多年的封建社会发展过程中，养老观的内涵和特点较少受到朝代更替、国运兴衰的影响，

“质”上没有重大的变化，朝代间显示的更多是“量”上

［２］班固．汉书［Ｍ］．北京：中华书局，ｌ蛇

［３］张廷玉，等．明史［Ｍ］．北京：中华书局，１９７４

［４］魏收．魏书［Ｍ］．北京：中华书局，１吼

［５］魏徵，等．隋书［Ｍ］．北京：中华书局，１９７３．

［６］姚思廉．陈书［Ｍ］．北京：中华书局，１９７４．［７］脱脱，等．宋史［Ｍ］．北京：中华书局，１９７７．

的差舅０，从而表现出很强的稳定性和生命力。

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Ｃｈｉｎｅｓｅ删

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［责任编辑、校对：何石彬］

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