春秋战国时代，正是中国封建文化的发祥期，那时正处于历史上的“轴心期”这一时期的思想文化便奠定了两千多年封建社会的基础。尤其是在思想、文化领域内产生的诸子百家学说，对中华民族几千年历史有着极其深远的影响。
春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。
由于春秋战国时期的分裂局面，各个学派在建立时大都有一定的地域性，如邹鲁（山东曲阜）是儒、墨的发祥地；三晋（山西翼城）是法家的温床；南方是道家的摇蓝；而燕、齐（河北北部、山东临淄）是阴阳家的诞生地。
关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：'天下一致而百虑，同归而殊途。'夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记?太史公自序》）。诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。
诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中国的历史产生了深远的影响。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。
儒家思想是由两千多年前的孔子提出形成，直至今天。儒家的核心思想是“仁”，仁既是家庭的道德关系，又是社会的政治关系，在政治上是强调“德冶”。仁”是儒家思想中的重量级元素，它以“爱人”为基础，儒家的伦理思想即由其发展而来，但它与封建宗法等级制是相互制约的，这就显示儒家伦理思想的二重性。儒学最初便明确了君臣、父子、夫妇等伦理关系，经汉代董仲舒“三纲”、“五常”的加强和宋明理学的进一步巩固，更上一层楼，完全迎合封建统治阶级的心意了。在以家长为首的家族组织里，家长和家族一般成员之间，实际上处于奴役和被奴役的对立之中，而建立在这个基础之上的封建政权，是放大了的封建家长制形式。“君教臣死，臣不得不死：父教子亡，子不得不亡”被视为格言警语，“托古改制”是儒家政治思想中的重要组成部分，凡事要“托古”似乎成了中国古代多数政治家的习惯。一位外国学者曾经把中国封建社会朝代的更迭比做一个立方体的翻转，只是换个面而已，其外表与内涵还是一如既往。一个封建王朝建立后，极少有革命性的创新举动，而是效仿前人，依样画葫芦
道家思想在我国传统文化中的地位仅次于儒家。虽然玄学思潮过后，道家作为一个独立的思想流派已不复存在，但它对统治者、知识分子和下层社会却产生了经久不衰的影响。对统治者而言，道家黄老术是他们治国的秘技之一。在许多有作为的皇帝身上，都可以看到黄老思想的影子，
道家思想中，对知识分子影响最大的是老庄学派的思想。这也是后世人们心目中道家思想的正统。对那些想在古代专制社会中保持精神自由的知识分子，如陶渊明、李白等，老庄思想是他们最好的安身立命之所；对那些超前于时代的思想巨人，如李贽、黄宗羲等，道家思想是他们批判社会的有力武器；对那些暂时受挫的官场人士，如柳宗元、苏东坡等，道家思想是他们最好的安慰剂，道教不但给了千千万万的人以宗教上的安慰，还通过其宗教活动为中国文化乃至世界文化的发展作出了独特贡献。许多道士如魏征、陈抟、刘伯温还积极参与政治，对中国历史产生了重要的影响。道教对我国古代科技的贡献更是无人能及，就连先秦最具科学精神的墨家思想也是靠道教保存下来的。
法家是是诸子百家中的一家。是战国时期提倡以法治为核心思想的重要学派。其思想源头可上溯于春秋时的管仲、子产。战国时李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。
随着周王朝的井田制的瓦解，宗法分封制的动摇，到了春秋时，已经形成了"礼崩乐坏"的局面，周王朝的那一套制度此时已经无法适应当时的社会生产力，因此，目光犀利的法家仁人志士们就在这样一个儒家的"礼治"潮流处于低迷的时刻，与时俱进地提出了以"法治"取代"礼治"的口号。然而各国变法之引起贵族的反对，是因为"新法"取消贵族的特权。如吴起的变法，就是"将均楚国之爵而平其禄，损其有余而继其不足"，而楚国的贵族，"甚苦之"；商鞅的变法也是要取消贵族的特权，特别是"刑不上大夫"的特权。中国法学的另一核心思想是帝王之术，这是一种厚黑之学，即如何通过权术的运用，制人术的运用，法、术、势的结合，达到个人极端专制的实现，。
虽然墨家未对中国历史产生如儒道法三家的影响，但它对历史的影响很值得我们玩味。墨家的创始人墨翟。百家争鸣的时代,墨家子弟活跃在整个战国,弩、战车、云梯等在当时算极为先进的武器被不断开发出来. ,崇尚机关术,讲究高科技武器研究来应用军事战争的思想,让他迅速得到诸侯王们的赏识,墨家学者也近乎成了不得当时炙手可热的人才然而, 兼爱非攻”,一个把生命放在第一位的观念, 使得墨家学派从此一直没落了两千多年
墨家主张“兼相爱，交相利”，“周爱人”，要求人们“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，墨子关心人民的生产和生活状况，与“耻于言利”“义利对立”的儒家相反，他以“观其中国家百姓人民之利”为检验事物的标准，主张“务求兴天下之利。”墨子还以功利主义解释“兼爱”，认为“爱利万民”，“爱人利人生。”墨家进一步提出“节用”、“非乐”的思想，反对贵族的奢侈浪费和享乐主义，因为对于“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，必须“强力疾作”的劳动人民来说，统治者美食华服、大兴土木，儒家厚葬礼乐之类，使得“民力尽于无用”，是应当制止的。墨家反映了劳动人民的呼声，所以一度十分显赫，《孟子》中有“杨朱墨翟之言盈天下”之说。墨家实际上代表了小生产者的利益，也反映了小农基础上的中国主义的专制之必然。
诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。历史上他们渗透到中国社会的方方面面，政治，经济，文化，教育……如儒家的“仁政”思想，孟子的古代民主思想就被统治者奉为治国安民的圭臬；；黄老学说的清静无为在汉初是统治者的治国策略，；墨家的科学思想及发明的许多兵器被沿用几千年；法家的法制思想是中国封建社会代代王朝律令制度的萌芽；孙子兵法孙膑兵法鬼谷子等军事著作在今天依然闪烁光芒。即便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"废私立公"，等等思想。
春秋战国时代，正是中国封建文化的发祥期，那时正处于历史上的“轴心期”这一时期的思想文化便奠定了两千多年封建社会的基础。尤其是在思想、文化领域内产生的诸子百家学说，对中华民族几千年历史有着极其深远的影响。
春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。
由于春秋战国时期的分裂局面，各个学派在建立时大都有一定的地域性，如邹鲁（山东曲阜）是儒、墨的发祥地；三晋（山西翼城）是法家的温床；南方是道家的摇蓝；而燕、齐（河北北部、山东临淄）是阴阳家的诞生地。
关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：'天下一致而百虑，同归而殊途。'夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记?太史公自序》）。诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。
诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中国的历史产生了深远的影响。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。
儒家思想是由两千多年前的孔子提出形成，直至今天。儒家的核心思想是“仁”，仁既是家庭的道德关系，又是社会的政治关系，在政治上是强调“德冶”。仁”是儒家思想中的重量级元素，它以“爱人”为基础，儒家的伦理思想即由其发展而来，但它与封建宗法等级制是相互制约的，这就显示儒家伦理思想的二重性。儒学最初便明确了君臣、父子、夫妇等伦理关系，经汉代董仲舒“三纲”、“五常”的加强和宋明理学的进一步巩固，更上一层楼，完全迎合封建统治阶级的心意了。在以家长为首的家族组织里，家长和家族一般成员之间，实际上处于奴役和被奴役的对立之中，而建立在这个基础之上的封建政权，是放大了的封建家长制形式。“君教臣死，臣不得不死：父教子亡，子不得不亡”被视为格言警语，“托古改制”是儒家政治思想中的重要组成部分，凡事要“托古”似乎成了中国古代多数政治家的习惯。一位外国学者曾经把中国封建社会朝代的更迭比做一个立方体的翻转，只是换个面而已，其外表与内涵还是一如既往。一个封建王朝建立后，极少有革命性的创新举动，而是效仿前人，依样画葫芦
道家思想在我国传统文化中的地位仅次于儒家。虽然玄学思潮过后，道家作为一个独立的思想流派已不复存在，但它对统治者、知识分子和下层社会却产生了经久不衰的影响。对统治者而言，道家黄老术是他们治国的秘技之一。在许多有作为的皇帝身上，都可以看到黄老思想的影子，
道家思想中，对知识分子影响最大的是老庄学派的思想。这也是后世人们心目中道家思想的正统。对那些想在古代专制社会中保持精神自由的知识分子，如陶渊明、李白等，老庄思想是他们最好的安身立命之所；对那些超前于时代的思想巨人，如李贽、黄宗羲等，道家思想是他们批判社会的有力武器；对那些暂时受挫的官场人士，如柳宗元、苏东坡等，道家思想是他们最好的安慰剂，道教不但给了千千万万的人以宗教上的安慰，还通过其宗教活动为中国文化乃至世界文化的发展作出了独特贡献。许多道士如魏征、陈抟、刘伯温还积极参与政治，对中国历史产生了重要的影响。道教对我国古代科技的贡献更是无人能及，就连先秦最具科学精神的墨家思想也是靠道教保存下来的。
法家是是诸子百家中的一家。是战国时期提倡以法治为核心思想的重要学派。其思想源头可上溯于春秋时的管仲、子产。战国时李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。
随着周王朝的井田制的瓦解，宗法分封制的动摇，到了春秋时，已经形成了"礼崩乐坏"的局面，周王朝的那一套制度此时已经无法适应当时的社会生产力，因此，目光犀利的法家仁人志士们就在这样一个儒家的"礼治"潮流处于低迷的时刻，与时俱进地提出了以"法治"取代"礼治"的口号。然而各国变法之引起贵族的反对，是因为"新法"取消贵族的特权。如吴起的变法，就是"将均楚国之爵而平其禄，损其有余而继其不足"，而楚国的贵族，"甚苦之"；商鞅的变法也是要取消贵族的特权，特别是"刑不上大夫"的特权。中国法学的另一核心思想是帝王之术，这是一种厚黑之学，即如何通过权术的运用，制人术的运用，法、术、势的结合，达到个人极端专制的实现，。
虽然墨家未对中国历史产生如儒道法三家的影响，但它对历史的影响很值得我们玩味。墨家的创始人墨翟。百家争鸣的时代,墨家子弟活跃在整个战国,弩、战车、云梯等在当时算极为先进的武器被不断开发出来. ,崇尚机关术,讲究高科技武器研究来应用军事战争的思想,让他迅速得到诸侯王们的赏识,墨家学者也近乎成了不得当时炙手可热的人才然而, 兼爱非攻”,一个把生命放在第一位的观念, 使得墨家学派从此一直没落了两千多年
墨家主张“兼相爱，交相利”，“周爱人”，要求人们“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，墨子关心人民的生产和生活状况，与“耻于言利”“义利对立”的儒家相反，他以“观其中国家百姓人民之利”为检验事物的标准，主张“务求兴天下之利。”墨子还以功利主义解释“兼爱”，认为“爱利万民”，“爱人利人生。”墨家进一步提出“节用”、“非乐”的思想，反对贵族的奢侈浪费和享乐主义，因为对于“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，必须“强力疾作”的劳动人民来说，统治者美食华服、大兴土木，儒家厚葬礼乐之类，使得“民力尽于无用”，是应当制止的。墨家反映了劳动人民的呼声，所以一度十分显赫，《孟子》中有“杨朱墨翟之言盈天下”之说。墨家实际上代表了小生产者的利益，也反映了小农基础上的中国主义的专制之必然。
诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。历史上他们渗透到中国社会的方方面面，政治，经济，文化，教育……如儒家的“仁政”思想，孟子的古代民主思想就被统治者奉为治国安民的圭臬；；黄老学说的清静无为在汉初是统治者的治国策略，；墨家的科学思想及发明的许多兵器被沿用几千年；法家的法制思想是中国封建社会代代王朝律令制度的萌芽；孙子兵法孙膑兵法鬼谷子等军事著作在今天依然闪烁光芒。即便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"废私立公"，等等思想。