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回归传统文化——长衫先生李里
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回归传统文化——记长衫先生李里之一
现在我们越来越多地听到一个人的名字，而与这个名字相连的总有“长衫先生”、“国学大师”这些称呼，我们甚至可以不时在媒体看到他的照片，身着淡蓝长衫，年轻而儒雅，他就是李里，四川师范大学视觉艺术学院教师，今年29岁。
李里出生在重庆一个书香门第的家庭，父亲是大学教授，母亲的祖上有“小三苏”之称，琴棋书画样样皆通，生活在古典氛围浓厚的环境中，李里从小就痴迷于中国传统文化，觉得那就是最好的东西，他继承外祖父的艺术天赋，从小就有过人之处，他三岁习画，作品先后在英美法等国家展出，9岁时作的《西游记》长卷画还被美国博物馆收藏，小学期间已读完《石头记》、《论语》、《孟子》、《大学》等古书，27岁开始潜心写作《国学通传》，被人称为“才子”。
读书为明理不为考试的李里，初中毕业后放弃了读高中和大学，一门心思钻研国学，在他看来，现代教育或许并不适合他自身的发展。他14岁时开始在家自学国学，深深地沉迷于神奇瑰丽的中国传统文化中，获得了自考中文本科的文凭。他多年来游学四方，从16岁开始，游历古迹、遍访名师；在重庆华严寺整理藏经楼中，他挑灯夜读，读遍寺中所藏经书；惊叹于中医的神奇，他师从90多岁的老尼，学会了开方济世。
李里说：孔子说，行有余力，则以学文，你把立德、品质，这些做人的根本东西都做好了，还有剩余的精力，才来学习这些零星断续的知识、学问，所以做人是根本的。
为了维持生计，李里曾干过报社校对、卖过报纸、当过农民，在罗汉寺藏经楼整理过古籍，也教过小学、中学，但“国学”始终是李里的固守：他说他“以中国文化为家，国学为瓦”，用线装书、手写小楷、狼毫毛笔、桃木古典家具营造起了一个自己的世界。
从13岁那年自作主张为自己做了一袭长衫之后，那身长衫他就再也不肯脱下了。2002年，李里走进川师大校园，成为名副其实的“长衫先生”，他潜心研习国学，视复兴国学为己任。虽然寓居乡里，但是，他的名字却逐渐被越来越多的人所知道。
中国历史地理学创始人92岁的侯仁之先生，与前来拜会的李里交谈后，称其为“青年学者，儒家风范”。中国诗词古文家周汝森老先生赋诗一首赠李里，“少无流俗韵，赋性异同伦，古籍胸中蓄，华章笔底新。翱翔师浩瀚，游处友龙鳞，求索如饥渴，时时获至珍。”
现在每个星期天的傍晚，四川师范大学视觉艺术学院底楼的大教室里便座无虚席：来自各个院校的大学生、博士生、教授乃至政府公务员把走道都挤得满满的。他们来听的，竟是一个28岁、一袭长衫的年轻人讲的古文。
李里对古文、艺术、佛学等都颇有研究，看到身边的人对此一无所知，在深感痛心的同时，他也坚定了要将传统文化精髓传播给大众的决心。现在，李里小有名气，每周听讲座的人越来越多，可当有人建议适当收费时，总是被他一口回绝。他说：“有人愿意听，说明我讲的东西有价值，借古是以开今，好的东西应该让更多人知道。”除了开讲座，遇到倾心于传统国学的学生时，李里还会免费对他们进行悉心指导。因其独特的教学方式，他的家被称为“现代私塾”。
两张太师椅，一方雕花桌，先师孔子的画像下，笔墨纸砚和青瓷花瓶相映成趣。在这样幽雅的“陋室”里，儒雅的李里用洗衣机洗着长衫，用手机解答学生的问题，用电脑浏览着外面的世界。累了，他会打开电视机看看今天的新闻；饿了，他也会踱出花香四溢的小院，到闹市中吃上一顿麦当劳……在记者和学生、老师们的眼中，他是如此的矛盾——看起来跟社会如此格格不入，却又融合得如此和谐。
2005年7月的一个周末，李里在大慈寺参加一个会议，原来，作为成都市5大寺庙之一的大慈寺，正在积极采取新的举措，他们计划推出禅茶表演、禅诗讲解等活动、加强与国内外佛学界的交流、请来李里开办公益讲座、讲授传统文化，以扩大佛学影响，振兴大慈寺。在会上，谈到即将在周末开办的讲座，李里表示：佛学是中国文化的重要组成部分，整个中国文化的复兴要靠中国文化的各个部分共同努力，要构建社会主义和谐社会，佛学发挥的作用相当大。能够在一个比较集中的环境当中，来开展佛学和中国文化的宣传，介绍传统文化、佛法等，给对此感兴趣的社会各界的朋友，是一件非常好的事情。
开会的间隙，在大慈寺内具有中国传统建筑特色的庭院中，记者向李里提出了几个与国学有关、而人们都比较困惑的问题。树叶间撒下上午的淡淡阳光，蝉声不绝，李里手执一把素扇，长衫飘逸、年轻俊雅。说话的时候，他那晶亮的眸子中闪烁着灵气，谈吐自如的神气中显示着才华，中国古典文化仿佛已经融入他的血脉，说到国学的内涵，以及宏扬国学的意义，他显得充满自信、雄辩滔滔，言谈间涉及的一些典故，他都信手拈来、倒背如流：
“要完成中华民族的伟大复兴，在当下最重要的就是构建民族自信。民族自信可以通过了解我们民族灿烂辉煌的文化来构建，国学，是我们文化的精髓，所以我们说是通过国学来构建中华民族的民族自信。
那什么是国学？国学是鸦片战争之后，西学来到中华以后，我们的仁人志士为了和西学相区别，提出的一个概念，与西学相抗衡。这个概念是指：凡是中国固有的学问都称为国学，具体地讲就是“经史子集”。“经”：就是传统的经学、儒家的意识形态；“史”：就是历史、方方面面的史书，黑格尔说：“中华民族是最擅长保存自己历史的民族”；“子学”，是除开儒家思想以外的诸子百家的思想，它包含哲学、科学、宗教、艺术、天文立法、医学等等；还有就是“集学”，“集学”是指中国的纯文学，如：楚辞、汉赋、魏晋的骈文、唐诗宋词、元曲、文艺理论。
看到李里穿长衫，许多人会觉得，这是不是不合时宜，又或者是在作秀？而对于他所提倡复兴的国学，有人又认为那是一种黄昏中的学问，那么，在当前的时代，我们应当怎样来认识复兴国学的价值呢？李里说：“我们当代提倡的国学复兴实际上是什么呢？其实是我们传统的经学，因为建国50年以来无经学，传统的主流意识形态、中国人信奉的那些价值准则、人生标准、理念解构了，现在需要重新复兴，就是复兴国学，它指的是一种民族精神、爱国情怀、对人生、社会的价值标准，即以什么样的态度来面对生活、面对世界、面对国家、面对人民……这是当今所谓复兴国学的核心。
至于说国学是不是没落了、是不是“回光返照”，这个问题，首先我们要知道什么是经学？经学要解决的是只要有人类在就必然遇到的问题，在儒家的经典里：四书五经、包括十三经里面，它所关注的，是人类生存都离不开的问题：衣食住行、吃喝拉撒、娶妻生子……。人都是有困惑的，只要人类有困惑在，经学就有永恒的价值。我们祖先的文化，是一种超乎科学之上的永恒的东西，它既有深度也有广度，任何时空的人去解读它，都可以从中获得答案、获得收益。
国学的衰落是一种迫不得已，是在特定的时空下的暂时的衰落，而它的永恒的魅力，随着人类社会的发展，不光是中国，西方也会认识到。现在的文化发展到这样的状况：西方文化占了主导地位，所谓一体化、全球化，实际上是以西方文化作为全世界的标准，这本身是有问题的。随着世界越来越进步、越来越成熟，第一，各个民族应该有自己的文化，各种文化都应该得到肯定和包容；第二，在众多文化的竞争当中，西方东方、诸子百家之学，哪一个是指引人类光明的，那个就是经，以后在全世界大同之后，这个东西就会出来。中国文化有一个特点：“不离日用行藏外，直到先天未化前”，不离开老百姓的日常生活，就教你怎么处理日常生活，把日常生活处理得恰倒好处的时候，就是一种很高的人生境界，我们的祖先在他们的经典里早已经很明确地谈到这个问题，而且谈得非常之深透。”
在讲授中国文化之外，李里身居乡里，穿长衫、着布鞋、读古书，写竖排的繁体字，虽然有博大的中国文化作为他的精神内核，但他为什么要在这个内核之外刻意保持这样一种形式呢？李里这样解释：“内容和形式是不可分的，孔子说“文质彬彬，然后君子，”内容和形式的完美统一才是君子。中国所谓的文化，就是被文所化，什么是被文所化？就是你的衣食住行、一言一行，举手投足、一颦一笑都要有文气，那就是文。所以文庙、孔庙里面，有“斯文在兹”。这个“人”和“文”是一体的，人是文的载体。所以真正的文化人要被文所化，而当代的知识分子，知识是知识，没有转化成人格。中国传统的读书，读书是要转化气质的，所谓脱胎换骨，这就是文化的魅力。”
许多文人来成都，都称赞成都的文化氛围好，那么，身在其中，又发挥着自己的作用，李里怎么看成都的文化氛围呢？李里的回答仍然很有他自己的特色：“按照我们中国文化八卦的方位来说，“乾兑离震巽坎艮坤”，西南地方正好在坤位上，坤属土，就是大地，按五行来讲“金木水火土”，西南属土，而在人体里面，土是脾胃，脾胃可以孕化万物，西南为什么是天府之国，因为物产丰富，为什么物产丰富？因为它五行属土，土就可以生长万物。这样，西南自古就是中国文化的一个传承的地方，在五代十国，文化的传承开始断代，中华民族的文化传承当时有两个地方，一个是南唐，一个西蜀，西蜀就主要是指成都。宋朝初年编了三部大书：《册府元龟》、《太平御览》、《文苑英华》，其中的内容大部分都是西蜀提供的材料。所以成都自古以来就是文化重镇，一个传承文化的重要地方，文化氛围很浓厚。我到成都来，能够为成都的文化尽一点自己的力量，也是成都这个文化氛围本身宽容，它能够包容，它也喜欢这种人，所以才得以栖身，如果说我能够也为成都做一点贡献，也是一件好事情。
相对来讲，中国传统文化的氛围在成都还比较浓厚，很多成都文化人，都有那种为文所化的气息，因为成都是省会，满清末年的时候，那些五老七贤、进士状元全都云集在成都，满清最后一个状元，骆成襄骆状元，五老七贤，什么赵熙、刘裕波，都云集在成都。它就有这种文化氛围。新文化运动成都也出了不少大师，巴金、郭沫若、艾芜、沙汀、李劼人……加上以前的三苏父子，都跟成都有关。所以成都自古就有一种文化传统，成都人有向道之心、向文之心，他自身文化有多高不一定，但是他们都好这个，这个特点跟北京有些相似之处，有遗老遗少之风。”
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来源：国际在线
回归传统文化——长衫先生李里
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回归传统文化——记长衫先生李里之二
让我们来关注一位成都的“长衫先生”，名叫李里。他一年四季都穿着一件老式的长衫，读着线装的古书，钻研的东西都是四书五经之乎者也。一般人总觉得，只有上了年纪的老学者，才会这么沉迷于传统文化，可是，这长衫先生今年却只有29岁。让我们跟着广角记者袁飞，一起去认识一下这位“另类”的年轻人。
(暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：“吾与点也！”孔子跟他弟子说的时候就谈到，暮春就是现在天气，人间四月芳菲尽，四月的天气，暮春时节，人间四月天嘛。)
这个身着淡色长衫，侃侃而谈的儒雅青年就是李里，字关雎，号六艺散人。在成都郊外一个被称为“天人轩”的农家院子里，李里和他的弟子陶醉在《论语》的四月春色之中。
(浴乎沂，就是在沂水之滨，像门口的小溪池塘，在池塘边上坐着。风乎舞雩，就在风中，在水边我们一起讨论问题，谈学论道。咏而归，唱着歌，唱着歌归来。)
竹篱茅舍，长衫布鞋，师徒傍居，之乎者也，李里和他身边的一切，都让人有恍若隔世的感觉。
(李里：是要在21世纪的当代，让人们知道在当代中国还有中国人自己的生活，你看，这是不是中国人自己的生活，人与自然的和谐统一，你看我养这么多动物也是这个道理，天人合一。)
李里出生于重庆一个书香门第，从小迷恋中国传统文化，小学时就熟读四书五经，13岁那年，就开始身穿一袭长衫。
(李里：当时是学校搞化妆舞会，我就借这个理由找戏剧服装商店的一个老裁缝做了一件长衫，做来是参加学校的化妆舞会，扮的是五四青年，这样子做的第一件长衫。)
当然，这副打扮难免有些独特，也曾引来家人的反对。
(李里：人家说长道短的，你这个人是不是有问题，家长听了还是有点不舒服，他们都反对，我母亲后来折中就订了一个条约，就是说和家长在一起的时候你就不要穿，你自己的时候就不管你。)
在初中毕业以后，李里放弃了继续升学，一门心思钻研国学，在他看来，现代教育或许并不适合他自身的发展。
(李里：孔子说嘛，行有余力，则以学文，你把立德，品质，人需要做人的根本东西都做好了，你还有剩余的精力才来学习这些零星断续的知识，学问。所以做人是根本的。)
从此，李里开始终日与线装书、狼毫笔为伴，到十六岁那年，他又离开家人，开始游历古迹，遍访名师，从江南到汉中，从名校到古刹，四处求学。
(李里：在北大拜访过季羡林先生、哲学泰斗张岱年先生、中国历史地理学的创始人候仁之先生，都是九十多岁。)
提起拜访季羡林先生的经历，李里还有些得意，因为他之所以能敲开季羡林先生的家门，依靠的正是孔子的教诲。
(李里：孔子说，自行束修以上，吾未尝无诲焉。孔子说只要送给我十块腊肉的，我没有不教诲他的，当时我去拜见季羡林先生的时候，给他送10块腊肉，当时季老很高兴，觉得这个青年还懂古礼，就欣然接待了我。)
这段游历的日子持续了将近10年，在这期间，李里在报社干过校对，在重庆罗汉寺藏经楼整理过经书，还在重庆几所小学和中学代过课，不过唯一不变的是，他的长衫从此一直不离左右。
(李里：长衫把它作为一种形式穿起来以后，它就起了一种载体的作用，它承载着一种儒家的精神，儒家的道统。)
三年前，“长衫先生”李里应四川师范大学视觉艺术学院院长林木的邀请，来到成都郊外的川师大东校区，成为该院的一名讲师。
(林木：我知道李里的价值，他李里的价值非同一般，面对这样一个才气横溢的年轻人我不用，那我不是傻子吗。)
(李里：我们读书人要传承文化，最好的就是做老师，他能传道授业解惑。)
(在座的诸君，同学们，你们是二十一世纪的大学生，就应该肩负新的世纪的历史使命，我们现在中华民族的青年，现在中华民族的人，把我们本身祖先所有的那些最灿烂的文化给忘记掉了，对不对，本来是有文化的人，变得没有文化了，我们就要把我们已有的文化捡起来。)
如今，李里不仅在学院里开设了好几门和传统文化有关的课程，而且还在周末免费举办讲座，吸引了很多青年前来聆听。
(广雅：两年以前，李里老师教我们大学语文，他讲课在各个方面都很新颖。)
(太黌：他非常吸引我，就是包括他这个人还有他讲课的内容那些，我觉得有股精神在里面)
(秋池：当时先生是在讲《诗经》和《孝经》，在学校里面周末义务讲的。)
说话的这几个年轻人，分别是李里的六弟子广雅、五弟子太黌和十弟子秋池，当然这些散发着浓郁文化气息的名字，都是李里给他们起的。
(李里：老六帮他取字广雅，广雅本来是唐朝的一部韵书，但是这里一是用的这个典故，二是(希望)他能够心胸宽广，雅者正也，雅就是正的意思，一个心要正，二心要宽广，又能归于正，这个人也就立起来了。)
广雅和太黌原本都是川师大的学生，去年夏天一起退了学，在“天人轩”隔壁各自租了间民房，正式拜李里为师，全心全意跟着李里学习“国学”。
(太黌：我觉得这种生活才是我自己真正需要的。先生说的天人轩是天人合一的地方，如果能够在天人合一的地方自己学习，学圣人之道，这就是我想追求的东西。)
李里目前已经有14个入室弟子，其中七个是在校大学生，还有几个有的是大学老师，有的是私塾先生，他们的共同特点就是热爱中国传统文化。
(大成至圣先师，文学王孔圣人在上，004522弟子渝州关雎士李里率孔门再传弟子拜于先师之前。)
(看老六嘛，大德不逾闲，小德出入可也。这一句你有什么认识。我认为一个人在社会上生存，那么不管是大细节还是小细节，大问题还是小问题，都一样要在乎。)
(李里：白天大家各自读书，有问题就提出来探讨。一个是切磋文化，一个是锻炼自己教学相长。)
(广雅：其实我们这样也不单调，孔子说，志于道，居于德，依于仁，游于艺，在各个方面都有有所涉猎，君子不弃，各个方面我自己觉得我读书画画写字是一件非常快乐的事情，而并不是因为我一定要有一台电脑，去喝喝酒才觉得快乐。)
(李里：中国(文化)很讲能守得住，因为他们在这里读书，闻的是这个道，首先他们内心有这个种子，有向往文化的理想，这一点就支持他们(守得住)。)
虽然和弟子们过着单调的读书生活，虽然墙上挂着“为何不住繁华境，自乐定中隐逸名”的对联，但李里并不认为自己是隐居世外，脱离社会，他所追求的只不过是一种远离尘嚣的安宁。
(李里：［你上网吗？］我不会［玩电脑吗］不会［看电影吗？］看电影，我喜欢看戏，电影偶尔也看，但是看得少多一点。［看报纸看电视吗？］新闻我还要是要看，新闻我规定大家都要看，所谓隐居就是与世隔绝，我没有，我虽然住在这里，可是我做的事情是为国家民族做事，出去讲学，到处去弘扬中华民族的精神，这哪里是隐居，根本就没有隐嘛。)
李里觉得，这种安宁的生活方式也是中国的传统，需要得到传承。
(这个画的是我自己，一种境界，其实也不一定像我的样子，但是画的我一种状态。孔颜乐处图，孔子和颜回为什么快乐呢，他们快乐的什么呢，就是富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。闲来无事不从容，什么事情都很从容，睡觉东窗日已红，万物尽观皆自得，万物看了尽观以后都有自得心得，［这也是你所追求的一种生活状态？］对对，不会因为外在条件来改变自己的心境，也不会因为人家说了你的坏话，或者说了什么就会影响自己的心情，嗔喜毁誉都是寻常事。)
(秋池：其实真正的古代传统文化是不避世的，它一定是面对这个世界，然后寻找合理的解决方法，只要把它解决了，你才能获得心灵真正的宁静。)
(李里：人生怎么才能快乐呢，一般的快乐是有条件的快乐，你有钱你就快乐，你没有房子就不快乐了，今天说我爱你亲爱的，你就快乐，明天我不爱你了，你怎么办呢？这些快乐都是如浮云一样的，但是真正的快乐是心灵的快乐。)
视国学复兴为己任的李里，在成都的郊外，继续和他的弟子们享受着古典生活的安宁与快乐，在暮春的黄昏，他们也会“冠者五六人，童子六七人”，“咏而归”。
(半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来。)
一身复古打扮，满口之乎者也，29岁的李里的确和同龄人大不相同，在现代社会生活节奏越来越快的时候，李里选择回到过去，用一种另类的方式来追求自己的梦想。当然，李里感兴趣的东西，在现代人看来或许有些遥远，李里选择的生活，也未必是人人都能接受的，但这样一种心平气和的生存状态，这样一种发自内心的快乐感受，对于很多匆匆赶路而没有时间观赏人生风景的人来说，有一定的借鉴意义。对于一个有着五千年历史的文明古国来说，传统文化需要得到传承，对于每一个身处现代社会的人来说，生活的真谛同样不应该被忘记。身处一个急速发展的时代，但愿我们都能确信自己正在追逐梦想，而不是随波逐流。
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回归传统文化——长衫先生李里
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回归传统文化——记长衫先生李里之三
偶尔穿一次长衫感觉古怪，天天穿长衫就更让人感觉像个古董。
他，正是用这种“离奇”的形式固守着一种叫做“国学‘的东西。他用身体力行去捍卫自己的信仰。有人“羡慕”他是生活在现实与理想完美结合的境界中。他，就是四川师范大学视觉艺术学院28岁的教师，姓李名里。
照片中的人给人一种时空交错的感觉，其实他既不是民国早中期的老式人物，也不是大学剧社客串徐志摩的演员，他是真实生活在川师大视觉艺术学院的一名普通教师。所有见过李里的人都会留下深刻的印象———长衫加身，儒风雅意。
在一名女学生的引导下，我们来到龙泉驿区洪河乡。绕道田边，经过鱼塘，穿过林荫……远处只见竹林环绕的一处四合院，这是李里租住的一座农家小院。院子不大，房有大小六间。正堂也做书房，墙上端挂着孔子画像，画像两旁悬挂着他书写的对联“为何不住繁华境，自乐定中隐逸名”。屋内清一色老式家具，卧室那张雕花木床的年龄至少百岁,床边摆放着一个古朴的青瓷水缸,里面养着浮香的睡莲；小院里挂着皮影、葫芦、瓜瓢、蓑衣等特色饰物；院中养有几只兔子、小鸟，两只土狗与主人形影不离；青瓷花瓶、腊梅浮香……总之所有用具摆设一应古典做派，显示出主人的绝世不凡。走在屋里，恍若隔世。
李里有20多件四季所穿的各色长衫。他说穿长衫是为了身体力行地捍卫中国传统文化。为此他营造了一个属于他自己的世界。在这个世界里，不只是长衫和线装书，除了随口而出的古文，李里的词汇都与众不同，管学生叫弟子，管西方人叫西洋人，访客不分男女一律尊称“先生”。出门前必定对镜整装，走路微微含胸，一手撩起长衫后襟，小步而趋……
李里出生于重庆的一个书香门第，父亲是重庆一所大学的教授，母亲的家学渊源更深厚：李里外婆的祖父、父亲和叔父被称为“小三苏”，琴棋书画很有造诣。李里继承了外祖父的艺术天赋，深深地沉迷于神奇瑰丽的中国传统文化中。从小生活在浓郁的诗意氛围里，使他从此沉醉于神奇瑰丽的中国传统文化中。
13岁时，作为初中学生的他，就选择了穿长衫这种能够表达自己个性的独特方式。至今他仍清晰地记得第一件长衫是怎样穿上的：把饭钱、零花钱省下来的20多块钱，找到一位做戏装的老裁缝，为他量身定做了一件灰色长衫。这件长衫李里至今仍还保留着。
李里当初穿长衫遇到了很多阻力，老师和同学甚至连家人都不理解，直到后来长大了，父亲慢慢也就不反对了。李里说他穿长衫的原因有三：“一是我从小就爱国，中华民族应该有自己的民族服装，中国讲究‘知行合一’，‘身体力行’，穿长衫是形式与内容的统一。”其二“我觉得长衫很飘逸，玉树临风，很符合中国读书人的气质。”其三“长衫最能体现中国文化的本质：天人合一。西装都是两截，上下结构，表现西方文化崇尚分析。而长衫从上到下浑然一体，正好符合中国传统文化提倡‘中和’、‘天人合一’的内涵！”而今已穿了15年长衫的李里,自称“先生”。面对世人好奇的眼光,摸着身上的长衫,李里只是淡淡地说:“我只是身体力行,传承中国文化。”
打那时起,“国学”就成了李里的固守。线装书，手写小楷，狼毫毛笔，桃木古典家具建造起他自己的世界。李里说他是以中国文化为家，国学为瓦。
读书不为考试而为明理的李里，初中毕业后放弃了读高中和大学，因为他觉得中国应试教育存在诸多弊端，缺乏人文教育。14岁时就开始在家自学国学，后来获得了自考中文本科文凭。
李里在很小时就表现出过人之处。他3岁开始习画,并取得硕果，作品先后在英美法等国家展出。9岁时作的《西游记》长卷画被美国博物馆收藏。小学期间已读完《石头记》、《论语》、《孟子》、《大学》等古书。27岁开始潜心写作《国学通传》，被人称为“才子”。
从16岁开始，游历古迹，遍访名师成为李里最重要的求学方式。重庆华严寺整理藏经楼中，他挑灯夜读，读遍寺中所藏经书。惊叹古中医的神奇，师从90多岁的有丰富医学经验的老尼姑，能开方济事。为了拜访大师，际会高人，借孔子之法，“凡是送十块干肉的，我没有不教诲他的”，以真心敲开了国学大师季羡林的家门……
李里多年游学四方，李里曾干过报社校对，卖过报纸，当过农民，在罗汉寺藏经楼整理过古籍，也教过小学、中学。
读初中时，巴蜀中学周代远老师以惜才之心，将他介绍给了自己的大学同学林木。十四五岁的李里，便捧着自己的画去拜访林木。李里的才华深得林木赏识，从此开始关注李里。林木在四川音乐美术学院任职时，便推荐李里到那里去教中文。2002年，林木成了川师大视觉艺术学院院长后，李里真正走进了川师大校园，成为名副其实的“长衫先生”。后寓居乡里，收有11位拜师弟子，潜心研习国学。
去年过世的95岁的国学大师贺嘉寅先生(原民国时期重庆行辕主任贺国光之弟)，在其自述《影尘纪事》出版时，请李里为之作序，读完序作，贺老先生长叹一声：“千古知己”。
中国历史地理学创始人92岁的侯仁之先生，与前来拜会的李里交谈后，称其“青年学者，儒家风范”。
中国诗词古文家周汝森老先生赋诗一首赠李里，“少无流俗韵，赋性异同伦，古籍胸中蓄，华章笔底新。翱翔师皓，游处友龙鳞，求索如饥渴，时时获至珍。”
李里作品《四川山水赋》节选：“盖禹皇布土，九州兆基；严帝称王，蜀国卒定。李冰治水，千里沃野良田；诸葛化民，百族讲信修睦。唐设二州，宋分四路，四川之名称。富与天逐，货如府藏，天府之号立……”
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回归传统文化——长衫先生李里
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回归传统文化——记长衫先生李里之
一天中午吃饭的时候，茶几上有一份当天的华西报，封面有照片，一看说明，讲的是一个戒毒的人，怎么还有国学大师，就拿起来认真看，原来是戒毒的人拜李里为师，照片上李里只有一个侧面，但是华丽悦人的气质已然显露。前一段成都市图有个他的讲座，原本想可以去听一听的，可是后来有别的什么安排，就把这个打算给放下了，现在看了照片，才知他是如此这般模样。
第二天就萌生了做一期李里节目的想法，我要来电话，下午就打了过去。打电话前，我的头脑里有个可笑的“冬烘先生”的概念，设想他是有着老式红木家具的质感，朋友给我出的主意是，不妨问得尖锐一些，问他穿长衫是否有一种作秀的想法，以此来引起世人对国学的注意。
开始联系李里的经历有点让人哭笑不得，是因为他那老是出问题的手机。
开始很紧张，打了一两个过去没人接，我奇怪地有点放心了，后来又用小灵通打，居然就通了，开始我称呼他为“李先生”，“哪位啊？”他象老先生那样古朴地回答，我报上家门，可是他说在吃饭。于是说好过一小时再打，我也就放心回家吃饭，只等待会儿回来电话连线。可是，等再回来，摆好录音设备，电话就再也打不通了，我有点沮丧，只好收起装备，悻悻回家，没想到，快半夜的时候，手机突然大声欢唱起来，原来是李里，他先问是谁，然后非常诚恳地致歉，说手机出了点问题，没有响，后来才发现的有未接来电。电话里，李里的声音非常淳朴，有泥土气息，让我几乎怀疑那是山中老农。又说好第二天联系。
以后几天，我把希望寄托在那部随时可能出问题的手机上，几次摆好了采访机，守在电话机旁，可是打无数个电话，要么无人接听，要么音讯杳无，如果我万分幸运的话，他还能接听一、两个，可是，却没有空，这样几次下来，我有点产生心理障碍了，只好暂时放下。
我甚至还有点替李里担心，我设想他如果没有手机，那不是就跟现代社会隔绝了，他又没有座机。我甚至想象他的手机是他与现代社会联系的脆弱的桥梁，一旦桥梁消失，他也就沉入“万劫不复”的古代深渊。
其实我希望能够见一见李里，看看网上说的“青年学者，儒家风范”究竟是什么样一种风采，可是，电话都打不通，还能希望什么呢？只希望快快跟他联系上。
近距离印象
又过了一两个星期，再打过去，电话通了，也有人接，这次说好两天后的上午打。可是我后来发现那是一个星期天，于是只好在星期天早上赶往办公室，就好象去上班。
摆好机器，严阵以待，电话通了，电话背景里有人在讲话，李里声音很轻，他为难地说：“现在正在开会，我在大慈寺。”我一听在大慈寺，那不是天赐良机吗？我说那我赶过去，他说：“好嘛，那我在大慈寺等你。”
进了大慈寺，找不到路，问一个和尚，和尚却向我倾述同伴们如何“争执心”重，我说：“师傅，我急倒要找人”，师傅才给我指了路。
进到客堂，果然见到坐于长桌一侧的李里，和报上一样，是侧影，一袭淡蓝长衫，看上去很沉着，我向他招招手，他抬头凝神看看我，郑重地点点头，又专心听讲。过了一会儿，他起身招我出去，招呼的姿态非常庄重古朴，来到门外，只见他长声关切地说：“哎呀，耽误你了不？”，一口淳朴的重庆口音，我说没关系，我也顺便听一听。
我发现他是如此年轻，年轻得甚至有几分学生气，比照片上瘦，但是充满朝气，脸上有淡淡的青黑胡须，气质当然非常好，整个人看上去也很有神韵，非常和谐。
然后各自落座，接着他就发了简短的言，是他关于开讲座的事，讲话十分成熟得体，态度也很有主见，果然是青年才俊。
约12点的时候，他起身招呼我，决定把这个采访完成，当时还有一个重庆的摄影记者也在采访，给他拍了不少照，也跟着出来。地点选在门外正殿的檐下，头顶是绿树浓荫，夹杂着热闹的蝉声，李里长衫飘飘，跨下台阶，随我而来，长衫盖过脚背，脚下是一双棕黑圆口布鞋。
对我的问题，他略微沉思几秒，就开始回答，中间没有间断，也没有重复，一口气说下去，可谓才思敏捷。他脸上始终是笑意盈盈，好象胜券在握，有古文和引用的时候，更是信手拈来，倒背如流，他视野宽泛，似乎对这个领域异常熟悉。
在那一个传统的中国式的庭院里，蝉声下，就只有他清晰的带着重庆口音的普通话。
我站得离他如此之近，正好可以近距离地观察他的外貌：水一样细致敏感洁净纤瘦的手，显得温和而年轻，脸上的皮肤白得发亮，不大的眼睛黑油油地闪动着灵气，牙齿惊人地洁白整齐，可谓皓齿。我想，这样的长相长在女孩子的脸上都是十分难得的了，好象是集天地之精华！“物华天宝，人杰地灵……”
想起一个朋友的感叹：“看来四川真是……，能孕育出这样的英才。”李里给人整个的感觉就是，那么纯净、不掺杂质的，象一泓清泉，有时显得有些稚气，象学生模样，但当他拍动手中扇子说理的时候，又是师者风范。
感想
后来把他的谈话整理出来，写成文章，写的过程，又在网上查了不少关于他的材料。看到那些材料，我有些感慨。
媒体的报道往往会引发人们对某一个人的好奇，它造成一个兴奋点、亮点，使人有深入挖掘的愿望，这个人身上的闪光点引起了人们的兴趣，但是，媒体的报道有时又象一个神话，它在不断接近、揭示事实的同时，又制造出一种妖魔化、脸谱化的效果，比如“长衫先生”这个概念，人们在了解他的同时，也接受了他异于常人这样的概念，其实，着长衫也许只是他醉心于中国传统文化，有丰富的学养，又敢于这样表现自己，并没有什么特别之处，他也是和每一个人都一样的人。
孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子，”通过接触，感觉李里非常质朴诚恳。给人的感觉就是文质彬彬。
孔子十五而志于学，李里14岁退学，离开正规的学校教育，走上自我教育之路，我想象当其他学生还在死记书上一些干巴的条文以应付考试，却对所学东西的内涵浑然不知，毫无兴趣的时候，李里就已经经历着丰富的人生，在真实的生活中去寻求心中好奇的事物的答案，当然这需要敏锐的心灵和坚定的意志，他寻到了真谛，他学会了把所知所学化为自己做人需要的营养。再回头去看关于他的那些材料，在他看似古奥的文字和言行下面，你发现了他的全新的思想角度，他是在谈活生生的现实，和最鲜活的做人，而他说他的那些生活的心得是有源头活水的，“我们的祖先早已谈得很深很透，”他相信，古人的那些经典，会被世界发现其中永恒的价值，最终成为指引人类心灵的经。
“知之者，不如好之者，好知者，不如乐之者”。见到李里，你会感觉他温和，充满朝气，感到他内心的基调应该是快乐的。去他家中采访的记者说，他的生活环境是清平的，以前看颜回的事：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，觉得颜回是怪人，至少是异于常人，穷得叮当响，还有什么快乐？面对“触目惊心”的贫穷现实，一个人能快乐起来吗？我很怀疑。可是参照李里，我觉得颜回真是一个可爱的贤人啊，什么能影响一个人精神的自足呢？如果一个人爱他自己，如果他心中的“道”呈现着丰富美丽的图景，精神的快乐真的不关物质什么事，德，是最重要的。一个人如果非常有钱，可是精神愚蠢贫乏，那又有什么价值呢？正象一些文章里提到的，李里是自足快乐的，另外，我还感觉他是自爱的。我想，他一定是真诚地喜欢着国学，他是自学，是主动吸收，而不是被动学习，他学的东西一定已化入他的精神血脉，五脏六腑。我喜欢他的淳朴年轻，喜欢他的心无城府，还有一丝灵气和稚气，一丝幽默和滑稽感。
孔子说：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”“望之俨然”和“即之也温，”我感受到了，可是“听其言也厉，”没发现，也许他的学生知道，有去采访的记者说，他和他弟子之间有种肃穆的气氛。
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回归传统文化——长衫先生李里
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回归传统文化——记长衫先生李里之一
现在我们越来越多地听到一个人的名字，而与这个名字相连的总有“长衫先生”、“国学大师”这些称呼，我们甚至可以不时在媒体看到他的照片，身着淡蓝长衫，年轻而儒雅，他就是李里，四川师范大学视觉艺术学院教师，今年29岁。
李里出生在重庆一个书香门第的家庭，父亲是大学教授，母亲的祖上有“小三苏”之称，琴棋书画样样皆通，生活在古典氛围浓厚的环境中，李里从小就痴迷于中国传统文化，觉得那就是最好的东西，他继承外祖父的艺术天赋，从小就有过人之处，他三岁习画，作品先后在英美法等国家展出，9岁时作的《西游记》长卷画还被美国博物馆收藏，小学期间已读完《石头记》、《论语》、《孟子》、《大学》等古书，27岁开始潜心写作《国学通传》，被人称为“才子”。
读书为明理不为考试的李里，初中毕业后放弃了读高中和大学，一门心思钻研国学，在他看来，现代教育或许并不适合他自身的发展。他14岁时开始在家自学国学，深深地沉迷于神奇瑰丽的中国传统文化中，获得了自考中文本科的文凭。他多年来游学四方，从16岁开始，游历古迹、遍访名师；在重庆华严寺整理藏经楼中，他挑灯夜读，读遍寺中所藏经书；惊叹于中医的神奇，他师从90多岁的老尼，学会了开方济世。
李里说：孔子说，行有余力，则以学文，你把立德、品质，这些做人的根本东西都做好了，还有剩余的精力，才来学习这些零星断续的知识、学问，所以做人是根本的。
为了维持生计，李里曾干过报社校对、卖过报纸、当过农民，在罗汉寺藏经楼整理过古籍，也教过小学、中学，但“国学”始终是李里的固守：他说他“以中国文化为家，国学为瓦”，用线装书、手写小楷、狼毫毛笔、桃木古典家具营造起了一个自己的世界。
从13岁那年自作主张为自己做了一袭长衫之后，那身长衫他就再也不肯脱下了。2002年，李里走进川师大校园，成为名副其实的“长衫先生”，他潜心研习国学，视复兴国学为己任。虽然寓居乡里，但是，他的名字却逐渐被越来越多的人所知道。
中国历史地理学创始人92岁的侯仁之先生，与前来拜会的李里交谈后，称其为“青年学者，儒家风范”。中国诗词古文家周汝森老先生赋诗一首赠李里，“少无流俗韵，赋性异同伦，古籍胸中蓄，华章笔底新。翱翔师浩瀚，游处友龙鳞，求索如饥渴，时时获至珍。”
现在每个星期天的傍晚，四川师范大学视觉艺术学院底楼的大教室里便座无虚席：来自各个院校的大学生、博士生、教授乃至政府公务员把走道都挤得满满的。他们来听的，竟是一个28岁、一袭长衫的年轻人讲的古文。
李里对古文、艺术、佛学等都颇有研究，看到身边的人对此一无所知，在深感痛心的同时，他也坚定了要将传统文化精髓传播给大众的决心。现在，李里小有名气，每周听讲座的人越来越多，可当有人建议适当收费时，总是被他一口回绝。他说：“有人愿意听，说明我讲的东西有价值，借古是以开今，好的东西应该让更多人知道。”除了开讲座，遇到倾心于传统国学的学生时，李里还会免费对他们进行悉心指导。因其独特的教学方式，他的家被称为“现代私塾”。
两张太师椅，一方雕花桌，先师孔子的画像下，笔墨纸砚和青瓷花瓶相映成趣。在这样幽雅的“陋室”里，儒雅的李里用洗衣机洗着长衫，用手机解答学生的问题，用电脑浏览着外面的世界。累了，他会打开电视机看看今天的新闻；饿了，他也会踱出花香四溢的小院，到闹市中吃上一顿麦当劳……在记者和学生、老师们的眼中，他是如此的矛盾——看起来跟社会如此格格不入，却又融合得如此和谐。
2005年7月的一个周末，李里在大慈寺参加一个会议，原来，作为成都市5大寺庙之一的大慈寺，正在积极采取新的举措，他们计划推出禅茶表演、禅诗讲解等活动、加强与国内外佛学界的交流、请来李里开办公益讲座、讲授传统文化，以扩大佛学影响，振兴大慈寺。在会上，谈到即将在周末开办的讲座，李里表示：佛学是中国文化的重要组成部分，整个中国文化的复兴要靠中国文化的各个部分共同努力，要构建社会主义和谐社会，佛学发挥的作用相当大。能够在一个比较集中的环境当中，来开展佛学和中国文化的宣传，介绍传统文化、佛法等，给对此感兴趣的社会各界的朋友，是一件非常好的事情。
开会的间隙，在大慈寺内具有中国传统建筑特色的庭院中，记者向李里提出了几个与国学有关、而人们都比较困惑的问题。树叶间撒下上午的淡淡阳光，蝉声不绝，李里手执一把素扇，长衫飘逸、年轻俊雅。说话的时候，他那晶亮的眸子中闪烁着灵气，谈吐自如的神气中显示着才华，中国古典文化仿佛已经融入他的血脉，说到国学的内涵，以及宏扬国学的意义，他显得充满自信、雄辩滔滔，言谈间涉及的一些典故，他都信手拈来、倒背如流：
“要完成中华民族的伟大复兴，在当下最重要的就是构建民族自信。民族自信可以通过了解我们民族灿烂辉煌的文化来构建，国学，是我们文化的精髓，所以我们说是通过国学来构建中华民族的民族自信。
那什么是国学？国学是鸦片战争之后，西学来到中华以后，我们的仁人志士为了和西学相区别，提出的一个概念，与西学相抗衡。这个概念是指：凡是中国固有的学问都称为国学，具体地讲就是“经史子集”。“经”：就是传统的经学、儒家的意识形态；“史”：就是历史、方方面面的史书，黑格尔说：“中华民族是最擅长保存自己历史的民族”；“子学”，是除开儒家思想以外的诸子百家的思想，它包含哲学、科学、宗教、艺术、天文立法、医学等等；还有就是“集学”，“集学”是指中国的纯文学，如：楚辞、汉赋、魏晋的骈文、唐诗宋词、元曲、文艺理论。
看到李里穿长衫，许多人会觉得，这是不是不合时宜，又或者是在作秀？而对于他所提倡复兴的国学，有人又认为那是一种黄昏中的学问，那么，在当前的时代，我们应当怎样来认识复兴国学的价值呢？李里说：“我们当代提倡的国学复兴实际上是什么呢？其实是我们传统的经学，因为建国50年以来无经学，传统的主流意识形态、中国人信奉的那些价值准则、人生标准、理念解构了，现在需要重新复兴，就是复兴国学，它指的是一种民族精神、爱国情怀、对人生、社会的价值标准，即以什么样的态度来面对生活、面对世界、面对国家、面对人民……这是当今所谓复兴国学的核心。
至于说国学是不是没落了、是不是“回光返照”，这个问题，首先我们要知道什么是经学？经学要解决的是只要有人类在就必然遇到的问题，在儒家的经典里：四书五经、包括十三经里面，它所关注的，是人类生存都离不开的问题：衣食住行、吃喝拉撒、娶妻生子……。人都是有困惑的，只要人类有困惑在，经学就有永恒的价值。我们祖先的文化，是一种超乎科学之上的永恒的东西，它既有深度也有广度，任何时空的人去解读它，都可以从中获得答案、获得收益。
国学的衰落是一种迫不得已，是在特定的时空下的暂时的衰落，而它的永恒的魅力，随着人类社会的发展，不光是中国，西方也会认识到。现在的文化发展到这样的状况：西方文化占了主导地位，所谓一体化、全球化，实际上是以西方文化作为全世界的标准，这本身是有问题的。随着世界越来越进步、越来越成熟，第一，各个民族应该有自己的文化，各种文化都应该得到肯定和包容；第二，在众多文化的竞争当中，西方东方、诸子百家之学，哪一个是指引人类光明的，那个就是经，以后在全世界大同之后，这个东西就会出来。中国文化有一个特点：“不离日用行藏外，直到先天未化前”，不离开老百姓的日常生活，就教你怎么处理日常生活，把日常生活处理得恰倒好处的时候，就是一种很高的人生境界，我们的祖先在他们的经典里早已经很明确地谈到这个问题，而且谈得非常之深透。”
在讲授中国文化之外，李里身居乡里，穿长衫、着布鞋、读古书，写竖排的繁体字，虽然有博大的中国文化作为他的精神内核，但他为什么要在这个内核之外刻意保持这样一种形式呢？李里这样解释：“内容和形式是不可分的，孔子说“文质彬彬，然后君子，”内容和形式的完美统一才是君子。中国所谓的文化，就是被文所化，什么是被文所化？就是你的衣食住行、一言一行，举手投足、一颦一笑都要有文气，那就是文。所以文庙、孔庙里面，有“斯文在兹”。这个“人”和“文”是一体的，人是文的载体。所以真正的文化人要被文所化，而当代的知识分子，知识是知识，没有转化成人格。中国传统的读书，读书是要转化气质的，所谓脱胎换骨，这就是文化的魅力。”
许多文人来成都，都称赞成都的文化氛围好，那么，身在其中，又发挥着自己的作用，李里怎么看成都的文化氛围呢？李里的回答仍然很有他自己的特色：“按照我们中国文化八卦的方位来说，“乾兑离震巽坎艮坤”，西南地方正好在坤位上，坤属土，就是大地，按五行来讲“金木水火土”，西南属土，而在人体里面，土是脾胃，脾胃可以孕化万物，西南为什么是天府之国，因为物产丰富，为什么物产丰富？因为它五行属土，土就可以生长万物。这样，西南自古就是中国文化的一个传承的地方，在五代十国，文化的传承开始断代，中华民族的文化传承当时有两个地方，一个是南唐，一个西蜀，西蜀就主要是指成都。宋朝初年编了三部大书：《册府元龟》、《太平御览》、《文苑英华》，其中的内容大部分都是西蜀提供的材料。所以成都自古以来就是文化重镇，一个传承文化的重要地方，文化氛围很浓厚。我到成都来，能够为成都的文化尽一点自己的力量，也是成都这个文化氛围本身宽容，它能够包容，它也喜欢这种人，所以才得以栖身，如果说我能够也为成都做一点贡献，也是一件好事情。
相对来讲，中国传统文化的氛围在成都还比较浓厚，很多成都文化人，都有那种为文所化的气息，因为成都是省会，满清末年的时候，那些五老七贤、进士状元全都云集在成都，满清最后一个状元，骆成襄骆状元，五老七贤，什么赵熙、刘裕波，都云集在成都。它就有这种文化氛围。新文化运动成都也出了不少大师，巴金、郭沫若、艾芜、沙汀、李劼人……加上以前的三苏父子，都跟成都有关。所以成都自古就有一种文化传统，成都人有向道之心、向文之心，他自身文化有多高不一定，但是他们都好这个，这个特点跟北京有些相似之处，有遗老遗少之风。”
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回归传统文化——长衫先生李里
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回归传统文化——记长衫先生李里之二
让我们来关注一位成都的“长衫先生”，名叫李里。他一年四季都穿着一件老式的长衫，读着线装的古书，钻研的东西都是四书五经之乎者也。一般人总觉得，只有上了年纪的老学者，才会这么沉迷于传统文化，可是，这长衫先生今年却只有29岁。让我们跟着广角记者袁飞，一起去认识一下这位“另类”的年轻人。
(暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：“吾与点也！”孔子跟他弟子说的时候就谈到，暮春就是现在天气，人间四月芳菲尽，四月的天气，暮春时节，人间四月天嘛。)
这个身着淡色长衫，侃侃而谈的儒雅青年就是李里，字关雎，号六艺散人。在成都郊外一个被称为“天人轩”的农家院子里，李里和他的弟子陶醉在《论语》的四月春色之中。
(浴乎沂，就是在沂水之滨，像门口的小溪池塘，在池塘边上坐着。风乎舞雩，就在风中，在水边我们一起讨论问题，谈学论道。咏而归，唱着歌，唱着歌归来。)
竹篱茅舍，长衫布鞋，师徒傍居，之乎者也，李里和他身边的一切，都让人有恍若隔世的感觉。
(李里：是要在21世纪的当代，让人们知道在当代中国还有中国人自己的生活，你看，这是不是中国人自己的生活，人与自然的和谐统一，你看我养这么多动物也是这个道理，天人合一。)
李里出生于重庆一个书香门第，从小迷恋中国传统文化，小学时就熟读四书五经，13岁那年，就开始身穿一袭长衫。
(李里：当时是学校搞化妆舞会，我就借这个理由找戏剧服装商店的一个老裁缝做了一件长衫，做来是参加学校的化妆舞会，扮的是五四青年，这样子做的第一件长衫。)
当然，这副打扮难免有些独特，也曾引来家人的反对。
(李里：人家说长道短的，你这个人是不是有问题，家长听了还是有点不舒服，他们都反对，我母亲后来折中就订了一个条约，就是说和家长在一起的时候你就不要穿，你自己的时候就不管你。)
在初中毕业以后，李里放弃了继续升学，一门心思钻研国学，在他看来，现代教育或许并不适合他自身的发展。
(李里：孔子说嘛，行有余力，则以学文，你把立德，品质，人需要做人的根本东西都做好了，你还有剩余的精力才来学习这些零星断续的知识，学问。所以做人是根本的。)
从此，李里开始终日与线装书、狼毫笔为伴，到十六岁那年，他又离开家人，开始游历古迹，遍访名师，从江南到汉中，从名校到古刹，四处求学。
(李里：在北大拜访过季羡林先生、哲学泰斗张岱年先生、中国历史地理学的创始人候仁之先生，都是九十多岁。)
提起拜访季羡林先生的经历，李里还有些得意，因为他之所以能敲开季羡林先生的家门，依靠的正是孔子的教诲。
(李里：孔子说，自行束修以上，吾未尝无诲焉。孔子说只要送给我十块腊肉的，我没有不教诲他的，当时我去拜见季羡林先生的时候，给他送10块腊肉，当时季老很高兴，觉得这个青年还懂古礼，就欣然接待了我。)
这段游历的日子持续了将近10年，在这期间，李里在报社干过校对，在重庆罗汉寺藏经楼整理过经书，还在重庆几所小学和中学代过课，不过唯一不变的是，他的长衫从此一直不离左右。
(李里：长衫把它作为一种形式穿起来以后，它就起了一种载体的作用，它承载着一种儒家的精神，儒家的道统。)
三年前，“长衫先生”李里应四川师范大学视觉艺术学院院长林木的邀请，来到成都郊外的川师大东校区，成为该院的一名讲师。
(林木：我知道李里的价值，他李里的价值非同一般，面对这样一个才气横溢的年轻人我不用，那我不是傻子吗。)
(李里：我们读书人要传承文化，最好的就是做老师，他能传道授业解惑。)
(在座的诸君，同学们，你们是二十一世纪的大学生，就应该肩负新的世纪的历史使命，我们现在中华民族的青年，现在中华民族的人，把我们本身祖先所有的那些最灿烂的文化给忘记掉了，对不对，本来是有文化的人，变得没有文化了，我们就要把我们已有的文化捡起来。)
如今，李里不仅在学院里开设了好几门和传统文化有关的课程，而且还在周末免费举办讲座，吸引了很多青年前来聆听。
(广雅：两年以前，李里老师教我们大学语文，他讲课在各个方面都很新颖。)
(太黌：他非常吸引我，就是包括他这个人还有他讲课的内容那些，我觉得有股精神在里面)
(秋池：当时先生是在讲《诗经》和《孝经》，在学校里面周末义务讲的。)
说话的这几个年轻人，分别是李里的六弟子广雅、五弟子太黌和十弟子秋池，当然这些散发着浓郁文化气息的名字，都是李里给他们起的。
(李里：老六帮他取字广雅，广雅本来是唐朝的一部韵书，但是这里一是用的这个典故，二是(希望)他能够心胸宽广，雅者正也，雅就是正的意思，一个心要正，二心要宽广，又能归于正，这个人也就立起来了。)
广雅和太黌原本都是川师大的学生，去年夏天一起退了学，在“天人轩”隔壁各自租了间民房，正式拜李里为师，全心全意跟着李里学习“国学”。
(太黌：我觉得这种生活才是我自己真正需要的。先生说的天人轩是天人合一的地方，如果能够在天人合一的地方自己学习，学圣人之道，这就是我想追求的东西。)
李里目前已经有14个入室弟子，其中七个是在校大学生，还有几个有的是大学老师，有的是私塾先生，他们的共同特点就是热爱中国传统文化。
(大成至圣先师，文学王孔圣人在上，004522弟子渝州关雎士李里率孔门再传弟子拜于先师之前。)
(看老六嘛，大德不逾闲，小德出入可也。这一句你有什么认识。我认为一个人在社会上生存，那么不管是大细节还是小细节，大问题还是小问题，都一样要在乎。)
(李里：白天大家各自读书，有问题就提出来探讨。一个是切磋文化，一个是锻炼自己教学相长。)
(广雅：其实我们这样也不单调，孔子说，志于道，居于德，依于仁，游于艺，在各个方面都有有所涉猎，君子不弃，各个方面我自己觉得我读书画画写字是一件非常快乐的事情，而并不是因为我一定要有一台电脑，去喝喝酒才觉得快乐。)
(李里：中国(文化)很讲能守得住，因为他们在这里读书，闻的是这个道，首先他们内心有这个种子，有向往文化的理想，这一点就支持他们(守得住)。)
虽然和弟子们过着单调的读书生活，虽然墙上挂着“为何不住繁华境，自乐定中隐逸名”的对联，但李里并不认为自己是隐居世外，脱离社会，他所追求的只不过是一种远离尘嚣的安宁。
(李里：［你上网吗？］我不会［玩电脑吗］不会［看电影吗？］看电影，我喜欢看戏，电影偶尔也看，但是看得少多一点。［看报纸看电视吗？］新闻我还要是要看，新闻我规定大家都要看，所谓隐居就是与世隔绝，我没有，我虽然住在这里，可是我做的事情是为国家民族做事，出去讲学，到处去弘扬中华民族的精神，这哪里是隐居，根本就没有隐嘛。)
李里觉得，这种安宁的生活方式也是中国的传统，需要得到传承。
(这个画的是我自己，一种境界，其实也不一定像我的样子，但是画的我一种状态。孔颜乐处图，孔子和颜回为什么快乐呢，他们快乐的什么呢，就是富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。闲来无事不从容，什么事情都很从容，睡觉东窗日已红，万物尽观皆自得，万物看了尽观以后都有自得心得，［这也是你所追求的一种生活状态？］对对，不会因为外在条件来改变自己的心境，也不会因为人家说了你的坏话，或者说了什么就会影响自己的心情，嗔喜毁誉都是寻常事。)
(秋池：其实真正的古代传统文化是不避世的，它一定是面对这个世界，然后寻找合理的解决方法，只要把它解决了，你才能获得心灵真正的宁静。)
(李里：人生怎么才能快乐呢，一般的快乐是有条件的快乐，你有钱你就快乐，你没有房子就不快乐了，今天说我爱你亲爱的，你就快乐，明天我不爱你了，你怎么办呢？这些快乐都是如浮云一样的，但是真正的快乐是心灵的快乐。)
视国学复兴为己任的李里，在成都的郊外，继续和他的弟子们享受着古典生活的安宁与快乐，在暮春的黄昏，他们也会“冠者五六人，童子六七人”，“咏而归”。
(半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来。)
一身复古打扮，满口之乎者也，29岁的李里的确和同龄人大不相同，在现代社会生活节奏越来越快的时候，李里选择回到过去，用一种另类的方式来追求自己的梦想。当然，李里感兴趣的东西，在现代人看来或许有些遥远，李里选择的生活，也未必是人人都能接受的，但这样一种心平气和的生存状态，这样一种发自内心的快乐感受，对于很多匆匆赶路而没有时间观赏人生风景的人来说，有一定的借鉴意义。对于一个有着五千年历史的文明古国来说，传统文化需要得到传承，对于每一个身处现代社会的人来说，生活的真谛同样不应该被忘记。身处一个急速发展的时代，但愿我们都能确信自己正在追逐梦想，而不是随波逐流。
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回归传统文化——长衫先生李里
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回归传统文化——记长衫先生李里之三
偶尔穿一次长衫感觉古怪，天天穿长衫就更让人感觉像个古董。
他，正是用这种“离奇”的形式固守着一种叫做“国学‘的东西。他用身体力行去捍卫自己的信仰。有人“羡慕”他是生活在现实与理想完美结合的境界中。他，就是四川师范大学视觉艺术学院28岁的教师，姓李名里。
照片中的人给人一种时空交错的感觉，其实他既不是民国早中期的老式人物，也不是大学剧社客串徐志摩的演员，他是真实生活在川师大视觉艺术学院的一名普通教师。所有见过李里的人都会留下深刻的印象———长衫加身，儒风雅意。
在一名女学生的引导下，我们来到龙泉驿区洪河乡。绕道田边，经过鱼塘，穿过林荫……远处只见竹林环绕的一处四合院，这是李里租住的一座农家小院。院子不大，房有大小六间。正堂也做书房，墙上端挂着孔子画像，画像两旁悬挂着他书写的对联“为何不住繁华境，自乐定中隐逸名”。屋内清一色老式家具，卧室那张雕花木床的年龄至少百岁,床边摆放着一个古朴的青瓷水缸,里面养着浮香的睡莲；小院里挂着皮影、葫芦、瓜瓢、蓑衣等特色饰物；院中养有几只兔子、小鸟，两只土狗与主人形影不离；青瓷花瓶、腊梅浮香……总之所有用具摆设一应古典做派，显示出主人的绝世不凡。走在屋里，恍若隔世。
李里有20多件四季所穿的各色长衫。他说穿长衫是为了身体力行地捍卫中国传统文化。为此他营造了一个属于他自己的世界。在这个世界里，不只是长衫和线装书，除了随口而出的古文，李里的词汇都与众不同，管学生叫弟子，管西方人叫西洋人，访客不分男女一律尊称“先生”。出门前必定对镜整装，走路微微含胸，一手撩起长衫后襟，小步而趋……
李里出生于重庆的一个书香门第，父亲是重庆一所大学的教授，母亲的家学渊源更深厚：李里外婆的祖父、父亲和叔父被称为“小三苏”，琴棋书画很有造诣。李里继承了外祖父的艺术天赋，深深地沉迷于神奇瑰丽的中国传统文化中。从小生活在浓郁的诗意氛围里，使他从此沉醉于神奇瑰丽的中国传统文化中。
13岁时，作为初中学生的他，就选择了穿长衫这种能够表达自己个性的独特方式。至今他仍清晰地记得第一件长衫是怎样穿上的：把饭钱、零花钱省下来的20多块钱，找到一位做戏装的老裁缝，为他量身定做了一件灰色长衫。这件长衫李里至今仍还保留着。
李里当初穿长衫遇到了很多阻力，老师和同学甚至连家人都不理解，直到后来长大了，父亲慢慢也就不反对了。李里说他穿长衫的原因有三：“一是我从小就爱国，中华民族应该有自己的民族服装，中国讲究‘知行合一’，‘身体力行’，穿长衫是形式与内容的统一。”其二“我觉得长衫很飘逸，玉树临风，很符合中国读书人的气质。”其三“长衫最能体现中国文化的本质：天人合一。西装都是两截，上下结构，表现西方文化崇尚分析。而长衫从上到下浑然一体，正好符合中国传统文化提倡‘中和’、‘天人合一’的内涵！”而今已穿了15年长衫的李里,自称“先生”。面对世人好奇的眼光,摸着身上的长衫,李里只是淡淡地说:“我只是身体力行,传承中国文化。”
打那时起,“国学”就成了李里的固守。线装书，手写小楷，狼毫毛笔，桃木古典家具建造起他自己的世界。李里说他是以中国文化为家，国学为瓦。
读书不为考试而为明理的李里，初中毕业后放弃了读高中和大学，因为他觉得中国应试教育存在诸多弊端，缺乏人文教育。14岁时就开始在家自学国学，后来获得了自考中文本科文凭。
李里在很小时就表现出过人之处。他3岁开始习画,并取得硕果，作品先后在英美法等国家展出。9岁时作的《西游记》长卷画被美国博物馆收藏。小学期间已读完《石头记》、《论语》、《孟子》、《大学》等古书。27岁开始潜心写作《国学通传》，被人称为“才子”。
从16岁开始，游历古迹，遍访名师成为李里最重要的求学方式。重庆华严寺整理藏经楼中，他挑灯夜读，读遍寺中所藏经书。惊叹古中医的神奇，师从90多岁的有丰富医学经验的老尼姑，能开方济事。为了拜访大师，际会高人，借孔子之法，“凡是送十块干肉的，我没有不教诲他的”，以真心敲开了国学大师季羡林的家门……
李里多年游学四方，李里曾干过报社校对，卖过报纸，当过农民，在罗汉寺藏经楼整理过古籍，也教过小学、中学。
读初中时，巴蜀中学周代远老师以惜才之心，将他介绍给了自己的大学同学林木。十四五岁的李里，便捧着自己的画去拜访林木。李里的才华深得林木赏识，从此开始关注李里。林木在四川音乐美术学院任职时，便推荐李里到那里去教中文。2002年，林木成了川师大视觉艺术学院院长后，李里真正走进了川师大校园，成为名副其实的“长衫先生”。后寓居乡里，收有11位拜师弟子，潜心研习国学。
去年过世的95岁的国学大师贺嘉寅先生(原民国时期重庆行辕主任贺国光之弟)，在其自述《影尘纪事》出版时，请李里为之作序，读完序作，贺老先生长叹一声：“千古知己”。
中国历史地理学创始人92岁的侯仁之先生，与前来拜会的李里交谈后，称其“青年学者，儒家风范”。
中国诗词古文家周汝森老先生赋诗一首赠李里，“少无流俗韵，赋性异同伦，古籍胸中蓄，华章笔底新。翱翔师皓，游处友龙鳞，求索如饥渴，时时获至珍。”
李里作品《四川山水赋》节选：“盖禹皇布土，九州兆基；严帝称王，蜀国卒定。李冰治水，千里沃野良田；诸葛化民，百族讲信修睦。唐设二州，宋分四路，四川之名称。富与天逐，货如府藏，天府之号立……”
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来源：国际在线
回归传统文化——长衫先生李里
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回归传统文化——记长衫先生李里之
一天中午吃饭的时候，茶几上有一份当天的华西报，封面有照片，一看说明，讲的是一个戒毒的人，怎么还有国学大师，就拿起来认真看，原来是戒毒的人拜李里为师，照片上李里只有一个侧面，但是华丽悦人的气质已然显露。前一段成都市图有个他的讲座，原本想可以去听一听的，可是后来有别的什么安排，就把这个打算给放下了，现在看了照片，才知他是如此这般模样。
第二天就萌生了做一期李里节目的想法，我要来电话，下午就打了过去。打电话前，我的头脑里有个可笑的“冬烘先生”的概念，设想他是有着老式红木家具的质感，朋友给我出的主意是，不妨问得尖锐一些，问他穿长衫是否有一种作秀的想法，以此来引起世人对国学的注意。
开始联系李里的经历有点让人哭笑不得，是因为他那老是出问题的手机。
开始很紧张，打了一两个过去没人接，我奇怪地有点放心了，后来又用小灵通打，居然就通了，开始我称呼他为“李先生”，“哪位啊？”他象老先生那样古朴地回答，我报上家门，可是他说在吃饭。于是说好过一小时再打，我也就放心回家吃饭，只等待会儿回来电话连线。可是，等再回来，摆好录音设备，电话就再也打不通了，我有点沮丧，只好收起装备，悻悻回家，没想到，快半夜的时候，手机突然大声欢唱起来，原来是李里，他先问是谁，然后非常诚恳地致歉，说手机出了点问题，没有响，后来才发现的有未接来电。电话里，李里的声音非常淳朴，有泥土气息，让我几乎怀疑那是山中老农。又说好第二天联系。
以后几天，我把希望寄托在那部随时可能出问题的手机上，几次摆好了采访机，守在电话机旁，可是打无数个电话，要么无人接听，要么音讯杳无，如果我万分幸运的话，他还能接听一、两个，可是，却没有空，这样几次下来，我有点产生心理障碍了，只好暂时放下。
我甚至还有点替李里担心，我设想他如果没有手机，那不是就跟现代社会隔绝了，他又没有座机。我甚至想象他的手机是他与现代社会联系的脆弱的桥梁，一旦桥梁消失，他也就沉入“万劫不复”的古代深渊。
其实我希望能够见一见李里，看看网上说的“青年学者，儒家风范”究竟是什么样一种风采，可是，电话都打不通，还能希望什么呢？只希望快快跟他联系上。
近距离印象
又过了一两个星期，再打过去，电话通了，也有人接，这次说好两天后的上午打。可是我后来发现那是一个星期天，于是只好在星期天早上赶往办公室，就好象去上班。
摆好机器，严阵以待，电话通了，电话背景里有人在讲话，李里声音很轻，他为难地说：“现在正在开会，我在大慈寺。”我一听在大慈寺，那不是天赐良机吗？我说那我赶过去，他说：“好嘛，那我在大慈寺等你。”
进了大慈寺，找不到路，问一个和尚，和尚却向我倾述同伴们如何“争执心”重，我说：“师傅，我急倒要找人”，师傅才给我指了路。
进到客堂，果然见到坐于长桌一侧的李里，和报上一样，是侧影，一袭淡蓝长衫，看上去很沉着，我向他招招手，他抬头凝神看看我，郑重地点点头，又专心听讲。过了一会儿，他起身招我出去，招呼的姿态非常庄重古朴，来到门外，只见他长声关切地说：“哎呀，耽误你了不？”，一口淳朴的重庆口音，我说没关系，我也顺便听一听。
我发现他是如此年轻，年轻得甚至有几分学生气，比照片上瘦，但是充满朝气，脸上有淡淡的青黑胡须，气质当然非常好，整个人看上去也很有神韵，非常和谐。
然后各自落座，接着他就发了简短的言，是他关于开讲座的事，讲话十分成熟得体，态度也很有主见，果然是青年才俊。
约12点的时候，他起身招呼我，决定把这个采访完成，当时还有一个重庆的摄影记者也在采访，给他拍了不少照，也跟着出来。地点选在门外正殿的檐下，头顶是绿树浓荫，夹杂着热闹的蝉声，李里长衫飘飘，跨下台阶，随我而来，长衫盖过脚背，脚下是一双棕黑圆口布鞋。
对我的问题，他略微沉思几秒，就开始回答，中间没有间断，也没有重复，一口气说下去，可谓才思敏捷。他脸上始终是笑意盈盈，好象胜券在握，有古文和引用的时候，更是信手拈来，倒背如流，他视野宽泛，似乎对这个领域异常熟悉。
在那一个传统的中国式的庭院里，蝉声下，就只有他清晰的带着重庆口音的普通话。
我站得离他如此之近，正好可以近距离地观察他的外貌：水一样细致敏感洁净纤瘦的手，显得温和而年轻，脸上的皮肤白得发亮，不大的眼睛黑油油地闪动着灵气，牙齿惊人地洁白整齐，可谓皓齿。我想，这样的长相长在女孩子的脸上都是十分难得的了，好象是集天地之精华！“物华天宝，人杰地灵……”
想起一个朋友的感叹：“看来四川真是……，能孕育出这样的英才。”李里给人整个的感觉就是，那么纯净、不掺杂质的，象一泓清泉，有时显得有些稚气，象学生模样，但当他拍动手中扇子说理的时候，又是师者风范。
感想
后来把他的谈话整理出来，写成文章，写的过程，又在网上查了不少关于他的材料。看到那些材料，我有些感慨。
媒体的报道往往会引发人们对某一个人的好奇，它造成一个兴奋点、亮点，使人有深入挖掘的愿望，这个人身上的闪光点引起了人们的兴趣，但是，媒体的报道有时又象一个神话，它在不断接近、揭示事实的同时，又制造出一种妖魔化、脸谱化的效果，比如“长衫先生”这个概念，人们在了解他的同时，也接受了他异于常人这样的概念，其实，着长衫也许只是他醉心于中国传统文化，有丰富的学养，又敢于这样表现自己，并没有什么特别之处，他也是和每一个人都一样的人。
孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子，”通过接触，感觉李里非常质朴诚恳。给人的感觉就是文质彬彬。
孔子十五而志于学，李里14岁退学，离开正规的学校教育，走上自我教育之路，我想象当其他学生还在死记书上一些干巴的条文以应付考试，却对所学东西的内涵浑然不知，毫无兴趣的时候，李里就已经经历着丰富的人生，在真实的生活中去寻求心中好奇的事物的答案，当然这需要敏锐的心灵和坚定的意志，他寻到了真谛，他学会了把所知所学化为自己做人需要的营养。再回头去看关于他的那些材料，在他看似古奥的文字和言行下面，你发现了他的全新的思想角度，他是在谈活生生的现实，和最鲜活的做人，而他说他的那些生活的心得是有源头活水的，“我们的祖先早已谈得很深很透，”他相信，古人的那些经典，会被世界发现其中永恒的价值，最终成为指引人类心灵的经。
“知之者，不如好之者，好知者，不如乐之者”。见到李里，你会感觉他温和，充满朝气，感到他内心的基调应该是快乐的。去他家中采访的记者说，他的生活环境是清平的，以前看颜回的事：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，觉得颜回是怪人，至少是异于常人，穷得叮当响，还有什么快乐？面对“触目惊心”的贫穷现实，一个人能快乐起来吗？我很怀疑。可是参照李里，我觉得颜回真是一个可爱的贤人啊，什么能影响一个人精神的自足呢？如果一个人爱他自己，如果他心中的“道”呈现着丰富美丽的图景，精神的快乐真的不关物质什么事，德，是最重要的。一个人如果非常有钱，可是精神愚蠢贫乏，那又有什么价值呢？正象一些文章里提到的，李里是自足快乐的，另外，我还感觉他是自爱的。我想，他一定是真诚地喜欢着国学，他是自学，是主动吸收，而不是被动学习，他学的东西一定已化入他的精神血脉，五脏六腑。我喜欢他的淳朴年轻，喜欢他的心无城府，还有一丝灵气和稚气，一丝幽默和滑稽感。
孔子说：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”“望之俨然”和“即之也温，”我感受到了，可是“听其言也厉，”没发现，也许他的学生知道，有去采访的记者说，他和他弟子之间有种肃穆的气氛。
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