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蕅 益沙古吴 智门旭
述
夫 界惟心。心三外无法理具事。。实造两重非。迷但之则障三然宛悟。之则三德尔。法迷悟性。无随假名俗。实指真归。二不二而不。而二。二悟似迷。迷既迷其分所。悟悟悟其所迷即此占察。善业报恶。经指乃归迷悟要之也。占察者津能。之智观。善恶业者报。观之境。能所无观非一心智三。所观无非境三谛一。除消疑障。坚固信净。示进趣开便方。慰安离怯弱令。以释迦大所。圣当劝机专请。而地慈尊。乘藏愿悲演说。事理双明而浅。同益深。可谓昏衢之宝照炬救痼疾。神之。虽丹复圣去时遥何。妙诠幸在犹。仰既切。钻欲不能罢。蠡管窥测用公同。志。将经文疏先。玄明义。一第名释第。二显。体三第明。宗第辨用四第。教相。五
○ 第释一名。经题七者字。六别一通别。例中。七今单从。法占察二字。能约法。善恶观报四字。业所观约法。释能所二此法。有复两。初略番。广次。略释者初占。瞻视为义。以察以审为义详各有事。理事者。．依大士所于示三种相轮至诚。视。掷之为名占。审谛其观应与否。名相为之。察或自除。疑除他疑。或但学习此当法不。随逐得世卜间法也筮理者。。依于士所大示一境实。二界种道观如。实正向名。为占之。依大于士所示说深巧。法相违离过。谛思惟审。名为之察。是由自善趣进。他亦令善进趣自。离怯。弱令他离亦怯弱。名理占是察也。善者恶十善。恶。十依口身意而名为业业只。思。是由善思。恶发身意口种事种业。兼意业。惑口身唯。业以第一轮今。相占善视多恶少。察其应相与否。以复二轮第相占视。业力弱强。须察亦其应相与。否又第以轮相。占三三视果世。报亦须其察相应否与。具经文广明。自身所如有恶善报。业此三依种相而轮察占。之决了悔。疑为他亦。故名然察善恶业占报也复。次。有恶惑善。善有业恶。有善业恶所果感报。业果惑三。是因缘所生。凡属皆因缘法生。无即空．假不．中。今依一境实。解界即空．了假中。．名之为占复。二种观依道。证悟即空假．．名之中为察或。依趣方进。便知其即空假．中．启。正迪。名之信占。复为巧依深说法悟。即其空．．假中永离怯弱。名之。为察故称。察占善
恶业报。初也略竟释。
次释广者
。若文依。应先便释占。后释善恶业报察然。无善恶业设报。约何可占论察今。依此义。故先释善业恶。后释占察也。报释善恶业先复报为。二分初。二释合释初。中。三释善初恶二释。。业三释。初报善恶为释四。约初局事释二。理约通释三结。属法十。界结成即空四．假．。中
初约事
释者局。是性净清良。能调此世为他顺世。益之为善。名性是染污戾粗。为此能他世违损。名之世为恶。杀即．生偷盗邪．。淫名身恶三。言．绮语．两舌．妄骂恶。口四名恶。欲．瞋恚贪愚痴．。名意恶。三杀不．不．不淫盗。名三身善不妄。．不绮不．间．离粗犷不。名四口善。贪不．瞋不不痴．。名三意。善故十四章二云。经是十如。事不顺圣。名道恶十行。是若止。名十善行耳。又十善各论止恶行不杀。不盗等名为止。善。悲放慈。生给周布施。习修梵行说诚实。。说言利语义。合和诤讼。柔诱软诲。念喜舍。志存常悲。愍达事理了。为行名善故此经云。。言善者。十则为切众善根本一能。摄切诸一余善。言十法者恶。亦一为众恶切根。本摄一能诸余恶法切也。初约局事释。竟
约理二释者通。先释恶。释善次。明后融互。先恶释。有者恶。事有恶理事恶如前。说。恶理。者道计断计常外。坏因果破。杀俗是谛。违背涅。槃不证能契是杀。真谛。见二取。戒外着法。心是偷。盗染见爱及执味等禅是。邪。淫非实要。出自出言。是要言。妄种戏种论无。真实义是。语。斗绮乱出世法。间是两。舌长烦毒。增恶口是。谓真自实。贪。谓是余虚。是瞋。妄不出知要是痴。。声缘觉闻永生断因是。杀谛俗不知佛。性。杀中谛是妄取涅槃。是。。证偏盗真理不能离。是淫。舍得未切解一。自谓解脱。是脱言妄譬如空拳杨。叶。无实义真是绮语。。分离生涅死。无槃法二性以定为二是两。。分舌善别有恶无漏等法漏。恶口是着。无为。是。贪厌为。有是瞋。知不平法性等是。。权教菩痴。入空萨。杀时俗。谛入假。时杀中谛观中时。双。杀谛二。誓取提。是盗菩神。通法爱是。。淫证实未有所相说。言是言。种妄言种不契实说义。是绮语。分别边。中两舌。弹是生死诃及乘法。是二恶口似。道法爱。是。贪离二边。是瞋舍。照圆中。未痴。是恶释竟。释次善。事者善前说。如善者。理佛子离断弟常见。信深果因。是不杀俗。谛达一法切我无我无所。亦实性。无不杀谛。真一知切皆法是佛。法是皆实相第一。谛义。界。法住法法位。。如。真实。际来如性。平藏
等圆融不思可。议不中杀了谛心外无知法可。是不取盗无。能无所。不是淫。四
悉缘如因诠理。说不是。妄令能众得于生四。益不绮是随。事理。顺是斗不。乱悦众心。是可不粗。离恶道爱似。不贪。不是违谛。三是不瞋。了达谛。是三不。痴释善次竟后明互。者融善恶名字。本。无一定故。名定义以。万无一得。义定以。万名一无。且失约如事。杀则盗为等。不杀盗等恶善为。约理。则漏事善有恶事总。名为恶。漏事理无乃名为善。又有漏善恶。及偏真事理。名总恶。为假入事理乃。名为善。又有善漏及恶真偏事理。假入理事总名。为。恶入事理。中名为善乃。又但事中。理仍名恶为圆。事中。理名为乃善。则是事杀事等盗。唯得名恶。不得名。善圆事理。中唯得名善不得。名恶。若事杀不盗乃等至但事中理亦得。名。亦得善名恶。望前则名善皆。望后皆名则也。复恶理有。恶谓弑所明父。害贪爱无母。菩无提者。与然我菩提。法取喜为。空拳诱妻。度乃至贪大大大痴法瞋门。是则惟具佛足恶十。菩二萨。乘有少但分十。恶一众切生。唯具足十能。更善少无也恶。约理二通释。竟
三 结属法界者。十又三。为初十界。明二明教四。三六明即初明。十者。界狱苦重地但具事理善恶种子。不起。理事恶善行现一。极苦分鬼趣傍生亦尔。鬼二畜。亦具事趣理善恶子。多种起事恶现。行少事善起行现未必。起能理理恶。慧善力弱故。阿罗修趣。略同畜鬼或得见。佛法闻能起。理。理善若善。起应如摄四入圣中界。人有二趣。在若洲虽具一切北种子。起但事。善不事起恶。亦不复理起恶善。就事善理中但有。旧医十善。起三皈五戒八不戒具诸戒。以善闻不法故。若在三洲佛具。能起于理善事恶。中人慧解极猛故。利若理起善。随亦入摄四界中圣天。趣有。四一地居二天谓。四。忉利。王起事理具恶。善略与人。但同事善中缺。家戒一事耳出二。空居四天谓夜。摩。率兜。化乐。他。化不杀起盗邪淫种事恶。三犹有正未淫断。亦容后起七事种。亦能起事十恶。善但起不出戒。亦能家起于理善恶理。起理善若。随摄亦入圣四界。三中界中。色又分二为一初禅天。。有觉犹语观言。容起妄意贪。梵于释口起子诳故。谄起不余事恶其得。起一切理理善恶若起。理。亦善随入摄圣四界中二。禅以。已离觉上。观起不身口恶。但事当起贪痴。地及理善起恶理。若起理。善属圣四界。四也色无。界但有四蕴无业。果身不。起口事善身事。亦恶起地当贪痴。起多理恶。少起善。理一菩切萨生彼故。不闻缘声。觉
又分为三一者见道。。者二离。三欲无学。初者见位道永。断种分别事十。亦断恶道外杀杀真等理恶。俗而未断正能淫及
瞋痴任贪运事恶亦复全。起闻缘声觉恶理二离欲。位。永欲断界十种事。恶断未无色色界运任痴贪恶。三事无位学。分又为。二一有余依。永地三界断事恶全堕声闻。觉理缘。二无恶依地。若余权据论。是永即涅槃。入无复事善恶理若现若种若据实。论即是。出界生方外便土。中断界但内理善恶事种现仍。复行声现闻觉缘恶理或。能于起萨菩界理佛理善。恶起若萨菩界佛恶。如应善入摄菩萨界也佛。萨法界。复菩分为。四一藏三所事六明菩度萨。具事足理恶种善。而子誓弘力强。止观力。但能永弱事断现恶行。能不损害事恶种。子能炽然但行事修。不能善便方起理发。于善本教中既。不立证地修。克位实之论。犹人属天耳界。通二菩教萨若。在慧性干地略。三同藏若。人见地发真八则永。断凡事外二理。能恶起菩萨界佛事及善理恶。三善别菩萨教十信。位中。同亦藏三十住。去。已前通同教。复或之。胜以意得。可登证地同圆。道永九界事断二理。恶唯起界佛事理善二及理佛。四恶圆菩萨。亦名教萨。亦名菩佛为五品。位中。伏九圆界事理二。恶圆佛界起善事而。界理佛善理。恶未犹现起。十信位中。任运断凡外先理事恶。亦二声断缘闻理觉恶。似起于佛界相理理善恶。住初已去。断圆九界事理恶。分二佛证界理善理也。佛界亦四。一恶教所藏明佛。止果能永六断事凡理二恶种子。满无圆事漏二善理止能。弑枝无末明父。害界内爱母。贪取切智菩一。提真以谛法为妻喜。说生不生说可法诱以儿婴。舍不三有界福为为慧大贪不。取界三思见果为大瞋。因分不别三诸法为界痴耳。二通大所明教佛。因虽先断六凡事果二理恶子。种至果时。还满与藏同佛也。但能说兼生不生可不法以诱说婴为儿小耳。胜别教所三妙明果佛。仅断觉二品十明无恶仅。证圆分事理中二。仅分善大证大瞋等贪。恶不得名竟也。四圆教究明所觉妙果。一佛事理切恶。断无不二。尽一事理切二善。无不修。又满竟弑究无父明。竟究害贪爱母。竟取大究提。无菩遗余。究竟会有三合谛喜。法无暂舍。时生等生四皆不可说句。而四句说。一实切。一不切。实切亦一亦不实。一切非实非不实。诳实十界婴诱。不儿舍切一法不。取切法。一分不一别切。法谓究竟是究竟善恶也。初明十界。竟
二明 四者教四教各论十界。。而浅深通别异有。应从今辨深浅束通。从别且如藏教。以凡外。理事二为恶所治以。三乘四
谛十因缘六二度为治。凡外是能六界法。谛是四闻界声十。因二缘是觉界缘六度。菩是萨。三祇因满界得。正成觉。即佛界。而究其是诠所止是因缘生法。句一。
法析归空断除。执。不知诸我当体法空即。化为根钝。此施法。若约菩小萨不。六凡。若出证真。约唯归灰。束通从断别判是声闻。法也。次通明。教亦凡外事理以恶为所治二以共。般若生理观无能治。为凡是外六界法。办地已声闻界是辟。支是缘觉地界。九地第菩萨即界第十。即佛界地而究。所其。诠止是即空一句。体法性。无断内我界法执二。知诸不假名无量。虽为大法初乘。当教门亦归断灰。束通从别。是缘判觉法。也次明教。以别界九事二恶理所治为以不共。般次若三观第为能治。信位十中。仰信道。中用教析藏空及六观事善度治。凡外事理二。十住。用恶教通体观及空度六善。断理外事凡理二恶。行。用入十观。假声治缘觉闻恶理遍。能达十通病界之与。十向药习。道中。治观菩理萨恶十地。。断界理恶。证佛九界善。理究而其所。诠止是名假句一缘理。九。不知断诸法当体即。中虽证道同云圆当教谈理不。。束通从融。别是判萨法也。菩明圆次教。以十界理事二为所恶。即治以十界事理善为二能治亦得。云以十界善理为治所。以界理十为能治恶亦。得云界善恶十是所治。皆界善十恶即皆治。何以能故千在三理。同名明无。能治外性。别无治。所如成水冰故三。果成千咸称常乐。。所治别。无性能外。如治还冰水成。虽无故所。能而能宛所。然以心三一观圆治一。事恶理切。圆显一切恶理善理。始从恶五品终至妙觉。。所所断显略。前说。如究而所其诠。一明法皆切是法佛。缘因即。心佛众生。中无三差别。说分别无法随佛自。意语。束通别。判是佛从法界也二。明四教竟。
明六三即者。教圆明既众生佛。性德即等平。若了之。不易起僭慢故须。六位以修拣修。分虽六。恒性等。故平而常六。可即退怯。祛虽性平等修有逆顺。。即而常故。可六除上也。慢即理逆惟。竟究顺。惟名以字去望前名顺。望。名逆后。又性则顺逆明。顺无则性无逆。故明逆名为恶。亦可善名顺名。善为。可名亦也恶初。即理者。且如举善一字。具十即由其顺无明父。界孝贪母。爱不敢盗菩取提乖。法离喜妻。不作妾佛法业口。贪事理二不善不瞋见。思烦。恼分起明惑造业则为三。法涂。乃至不杀界中。不谛自心取不。似爱。不着不了说义法。不贪权。善不瞋二。边了达谛三。为则界佛又如。举一恶字。亦具界。十其由生偷杀盗十恶等满足
。则三堕法界涂由。其虽起不事。恶而有迷理真恶。则人堕法天。界无事恶虽及真恶迷。而迷有理恶俗则。堕乘法二界虽无事恶。迷及迷俗理恶真而有迷。理中。则恶菩堕法萨。界虽无事恶迷三恶。谛
而具弑足明父等恶无则堕佛。界。知是善恶二。名具十各界就。一一界。不无即空假．．。而中六生凡盲日用不知。。二眇乘。妄目生舍。取萨菩罗谓在隔外障。从故狱至别十地向终。日在理。得理不。皆名为用即佛理亦名理即十界。。亦理即名恶善。二也名字者。即闻若顿妙诠圆。解能一善切。但有名字恶一切。十。界亦但名字一一。字名。空即假．．中。一名中字。达一通切字。一名名字。切通只达名字一。非非一一切。而一切而。一为故字即名佛。亦名字为即十。界亦为字名善恶即。三也观行者即依所解。而义起理如意。作谛思惟十界善审。一一恶无三德非藏秘故。圆伏五能住。虽有烦恼如无。恼烦虽。有肉眼。名为佛。眼是观此行佛即。名亦行即十界观观行即善。恶。四相似即者。由圆观力也。似断相理事。恶事理善生如。钻火。木暖先现。相如坚消。渐冰润湿。令名相故即佛似。亦相似名即界。十相似善恶即也。分证即五。者由圆力。观分十界善破恶之上三。惑分显十善恶上之界德三如木。火出。烧还于。如冰成木水。还泮冰余。名故分证即佛。亦名分即十界。证亦名分证即善恶也。六究竟者。即道满足。圆无惑不。破德不显无。如火木尽。如冰出尽澄。水故名竟即佛。究名究亦即十界。竟竟即究善恶。十界以恶善。具本谛三德三之理至此方得。显现毕。故非有别法证可得。可但全证得众生所迷理而已本故。云圆菩提归无所满也得三。属结法十界。
竟
四 结成即．假空．中者上来所。事理善恶。明该罗十界。遍四摄教。括统即六则若理。事。若因若若。果诠所诠。能性药病。祗约修善二字恶收无。尽不是故若知善。恶空即．．假中则。知一诸切法无不即空．．假。圆融妙中理触。处洞然。复三为一约竖结意。约二结横三。约一非念非横竖结。一总竖约结者。善事恶事凡夫及恶。属理六法凡。界为藏所教治堕理。即位者中。世俗名。谛所谓因所缘法生。也无事善漏。证真理善属。乘二法。约藏通界教二治能门。拣之则法圆为教即。收之则同圆理相似教即者名为真。谛所谓我说。是空即。入假事也理善二属菩。法萨。约界教教道别拣。亦之理为。收即之亦相同者。似名世出世如幻俗谛。谓所亦为名名假。也入中理事二。及中道善恶。理佛属界法。约圆教诠圆始从名。字。讫究竟终
者。为第名义谛。所一亦谓名道中义也二约。结横。者四教诠所十事理界恶。一一无非因善缘生法。一无一不即空假．．中何以言。之。只法一。法尔性具足界十善恶法种诸子。之名为因随于迷悟。染净缘等造。十成界善诸恶差别法。既此界十
善恶。是皆因所生缘。则他自离共句四简责定皆。性无。性无空故。则无空性不碍缘。生即一一。切互摄互具。名故为。无假缘性生缘生。性无。法罔非全体法法。性性之法外。无他更。泯绝物外空有对待。内故为中也名。三一约念非横非竖总结。者约竖结。则上三分谛十属。界约次结横则十。界有各谛三竖。为则。横别为则。并别横竖。那并显理。今明只至依前一现念辨而善。只恶依念事一善理而恶分界十。依只界十而四明教只。依四教辨六即而一念理。先无后那得名竖。别名一。体念无彼此那。名横名并。得念体待绝。名为强。一中中一切则。若中若横。竖不无即中。中体离一切相。名强空。为空一则一空切。若横竖。若无即不。空中体具一切。强名为假。法一假则一切。若横假若。无不竖即。假经。云生众体。从心以本来。生不灭不。性清自。净无障碍无。犹如虚。空分离别故。此一念明即心中也又云。平。普等。遍所无不至圆。十方满。究一相竟无二。无。不变不别异。无无增。减此明念一即心也空。云。又一切众以生。心一声闻切辟支心佛一切菩萨心。。切诸佛心一。同不皆生不。灭染寂静无。如相真。故明此念心一即也。假云。若无觉又能分知别。则者无十方世一三切界境别差相之。此明一一切空空。也云。又以切法皆一不能有。自依妄心分别故有但。明此一假一切也假。又。当知一云切法。诸名悉为心。以义体异。不为所摄心故此明。中一一中也切是。故若了达能现一前心念。则能法遍达善十界四教恶即皆六非横。竖能遍亦照恶十善四教六即若界若竖。可以横知意不。言可也。尽初善释恶。竟
释业二亦四。为初义释。二类辨三。结十属界法四结成。即空．．假。初中义者。业名释事。业亦所作名亦。为名。动名亦造。构若约小乘则。在但地。不意得业名动身。发。乃名为口业若约大乘。。一则甫念动便。有业。意云。众经生于日中夜。念造念种种出阴五世。间土世国。间假名间世此。谓之。也
二辨
者类。一业。恶善二。业又有一漏业。二漏无。又四业分种别一有。业。二无漏漏业三。有漏亦亦无漏。四非有漏非业漏业。无恶一业。者五谓．十恶．逆嫉悭毁．禁散乱．．慧恶．邪诸业见。二业者善谓。施戒慧等业禅又有。
漏业者谓。十恶能招非果福报。十善能福招果报。乐四禅四定能不招果报。动漏无业者。世出人所圣修道圣。不三感界异熟报。果唯清证净系离妙果又。漏有二无。者无一无为。漏所即证如。不名为真。业二者有为无漏。能证即福。智名福道助智名正。道福。智慧。皆名为业也。四德
分种者。凡别外善善及不不业动名为。漏。二乘有出生业死。为名无漏菩。度众萨生。业不涅槃。名取亦有漏。染不生。死亦无漏。诸佛称性妙名。不业同夫。凡名有漏。不非同二。名乘无漏。非俗或谛相应。业名有。真谛相漏业应名。无。漏中相应谛。业双遮。名约非漏无。漏约照双。亦名漏无也漏摄。四二入。若者界内约意教。有则漏摄有漏。但漏无具摄后三。若界约外教。则有漏具摄意三前。漏但摄无四第。若约接别意通则有漏及双。亦。总名有漏。句漏无双及非。总句名漏也无。以善恶展转摄者。更十恶为恶。或十善善。或为散为恶。皆乃定善为。或有漏皆。无漏恶为善。或漏有漏无皆恶。照为双。或双照善仍名恶。双为泯同实相遮为。或双善不即诸法遮为。双照无非恶相实善。或一为切名皆为。恶一切名皆善。具为上如所明文。此又善恶业诸总分四。类。顺一现。受顺生二。受三后受。顺四定不。受由作其时有强软。心有境高下。由及已润润未已忏未。。种种忏同不故。四别成。二辨也类。竟
三 属结十法者亦界为三初。十明。二界四明。三明六教即。明十初者。不论界名善恶名名漏漏乃至无漏非无非漏业但令念念。间之。着计人。我为名专。益利损己。不思他复反。口身意业。纯随妄习。不三宝信毁。事戒。诸错因误。杀害果尊所。名地是狱业。道为上束品十恶若。念念之。计着间人。专我情恣欲不。知愧。惭盲无所晓。暗痴昏。多愚怨诸。是名结生畜业。束为中品十恶。若念念之间道。计我着人悭。嫉妒贪。不知福植但积罪。根。名饿是业鬼。束道下品为恶。十若念之间念存。诳心。无谄质意直。施外仁义内。计人。我种种所作情。胜存。负名修罗业道。束为是下十品善若。念念之。畏间我堕。节制五欲。秉苦归戒心。希后有。是名人趣求业道束为中品十。善若念念。之。间愿未来恒受胜乐我。作广众福。止诸制罪。乃摄至散禅。诃色入入空。是天名业道。束为趣上品十善。念念之若间观。察三界．苦．空无常无我．依四念。处深信缘起。永。希求断后之有心。唯志寂灭无为乐之。名二乘是业道束。无漏上品十为。善若念念之。缘于间集苦二谛起大而。悲于缘灭二道而谛大慈起。观我．法深
二空愍。昏迷种物种便。令其方觉悟遍十。界。方有无分剂。尽来时。无未有厌。不疲求恩报。图名称不。不他知冀不见能所。。是菩萨名业。道束亦为漏漏上品无善。若十念念之。观间于法诸实相即。而实权理。事平。即实而等。千如权别。寂差而常用万行云兴。。而常寂用一际无。。不作一际想。不一切作。想而了知能
即一一。一切切一。微即尘土。刹隔不毫端十。古今。世不离念。身当十方。遍而合无散。智入世。三而往无来是。名佛业界道。为束非漏无漏上非品上善十亦。名中真无漏上品十上善。
也二 明教者四六。善凡。恶各虽三。品由虚有妄我。执同有名。皆漏为藏教所。治乘无二十善漏若。知无我析。属则藏。教体若无我知。属则通教菩。萨亦无漏十善漏。缘若生四灭而谛慈起悲则属。藏。名为有漏教若缘无。四生谛而起悲。慈则属教通名。为漏无若缘无。四谛而量起慈悲。属别教则。名为亦无漏漏。缘无作四谛而若起悲慈则。圆属。教双约遮论。为名非漏无。漏双照约。亦论名可亦漏无漏也为。界非漏无佛漏上品上善者。正十属教。圆以此圆解一历法。切前三教乃令至品十恶。亦成上非漏无漏上品善上如一切草。木。无不具。一火切冰。无坚不水。即约故义定名。偏则名漏非非漏无。亦善真名无中漏妙。若善欲随立名义则。可名上上品善既。可名上亦上恶品如所。弑云明父无。又等既云无可。亦漏可有漏云。念以流念出诸德功。无已时海故。既云非漏可漏无亦可。亦云无漏漏。以双漏照与漏无一切。趣法漏无趣漏。故
明三六者。既依圆实称即性谈。一而诸切法。无佛法。非自佛上界下极泥犁。所。业有性。非罔相实狂。不察。慧圣滥招尤如。闇触宝中。伤身失命故须约。辨六修。免重愆。堕复六位虽终历然。始业理性于仍增无。故减名为也即。即业性者理只。是究业竟性。伽楞经。如云藏是善来不因。能善遍兴一造趣切。生但者迷自不知。知耳业此。为性字即。观此业名。圆伏五住性。为行观即粗。先垢。六落清净根为。相即。似于业此开性发明真为分。即。穷此业性罄无不尽证为。究竟也。三结属即十界竟。
四结即成．假空中．。亦为者意三一约。竖。二约横结。三约一结非横非竖总念。一结约结者。六界业竖。道缘因生所结。成谛。二世乘道业。缘即因空。成结真。菩谛业道萨。名假无。量结俗谛。佛成业界。深道达福实相罪。成结谛也中。二横约结。十界者道。业一一无因非缘所生一。无一不即空．．中也假。约一念结三者。祗现就一前念。分
别十业界。那得名竖。十界道业道。唯一念心。得那横。不横不名。竖竖横然历统一法性。不可。议。思无非性法。即中故不横不竖。。故空即横。竖然历。重无尽。故即假重。二也释竟。业
三释报 亦为。初释义。二四辨。类三结属十界。结四成空即假．中。初．义者。报是释报果对因。名果酬。名报业则。即是果。报又约习因感。名为所果习。约因所感报
名。报为果则果。了种属。报属缘种。报义有二又。约引业所一感。为总名。报约二业满所。感名别报为总报。名真异熟为。果属第识八别。名报异熟为生。果属前识一分六无无覆记。受唯乐。不苦业起者。当总别知种。皆名二报果。就酬此所感果报心因所心法见。分心属酬于习。因。了属种。因名为果别。相属分色酬。于报因。缘属种。别因名为。故法华云报。是果如是如报。又也分即见是性。相分即如如是相二分所。依内证分自即。如是体举体。成用用。无体别。名不纵故横并别也。不
辨类者二。十所恶三涂果报。一招向苦是鬼畜二类。或有。乐微修。人罗。道乐苦相兼天。道乐唯又约。受五分。无别间唯苦受有受舍一分极。鬼畜苦尔亦。间有得兼受。或有微喜忧乐。微畜修鬼人罗欲天及并。五具受天与修。罗战时有忧。苦。故然洲人北不我计所。无忧苦。初禅受离忧根。二禅出离出苦根三禅出。离喜根。有乐唯。舍禅四出离根。乐此直自至有顶。有唯受舍。此五皆有漏是也受。乘二寂灭为。出乐五离。受无所受。以为名受正。亦名为漏受。无萨不菩二受正乘。受出假通以为神乐。名为亦漏法无亦受漏示。生受。故死亦漏名不染。生死患。故名亦过无也漏。佛不受一诸诸切受以无。受。恒所受中道性法称乐。名非为非漏漏受无不。同荣四。故漏非不同四枯。故。非无也。漏四入摄。例如前说。二不论五又受漏与漏无句分别。四以苦总乐二判字之收无不尽。当知苦。乐。是惟心分自别。实无心法也外。者何阿鼻极苦。。世举共知。住若不可议思脱菩萨。解悲游大。代戏众苦生则。以乐为。故达善调识知云此中。如第三禅。岂作实罪逆能者尔得。耶蛆虫夫厕。处转出没宛亦自。谓乐蝇向臭飞。。争蛾火赴狗啖粪。。秽自皆谓。乐自人之。不胜其苦。视间粗弊人尘五昏迷。醉。沉诸视之天犹如粪。。欲天厕尘。展转五妙。胜界视色。不啻之毒。鸩天梵相。光身明炳。然空厌之。界如谓毒痈四空。定寂自谓。精微罗。汉视之名为痴。暗声。闻三。无漏昧无。菩萨诃为。名为之种败大士。通。往来自神。诸佛在之视。童子戏。故
如知九界众。生皆以是为乐。苦处愈所。所乐下愈。劣上视自下知彼所乐。体是当苦。佛惟乐苦情尽证苦法。及界法界。惟乐实相。一苦无乐无。乃名乐耳大今。就九姑情谓。则各以顺适身心界。名为报乐违损身。心。名为苦。此报苦报乐。从各类自善业所招恶也二辨类竟。。
三 结属十。亦界为三。复明十初。二明界四。三明教即六。明十初界。者狱地界法有罪报。所纯从上品恶十业招。折粗摧恶
心为色。重体者在大下地轻者。在黑闇山诸。惟间无乐。畜生法苦罪界。报品中十业招恶饿。法界罪鬼报下品十。业招恶并以弊陋。心为体。于色中各有苦别报。乐品三九不类。则同是酬于满业名。熟异。事生一概非。不可具。述住通间山人世陆水空界。罗修界。法居报大。海用似天为乐。受时刀三为苦。仗人道法。界在报洲四暂。时欲为乐。生五老死病苦为。天法道界三有。一者界．二欲色者界三无色．。界界六天。欲四天王天。或一上品善为因。十或一日一八关戒斋夜等为。因终或三身精持一不归杀戒因。为报得胜色心殊。居在弥须腹山。忉利二。或天品十善上因为或。日一一夜戒八为因。或终身三归等持精杀不不盗二为戒因。报得胜殊色。心在须居山顶。弥二皆以此五欲自在乐。修为战罗斗及衰相五为苦。现三摩夜。天云此分时或上品。善兼习坐十禅为因或一日一。八夜戒为等。因或终三身精持三归戒为。报因得胜色殊。心离忉天八万由旬利。于空中虚有地云。朗如然安住不。日假。月身有光明华。开为。昼合为华。四兜率夜天此。云知足或。上品十善得细住兼为因。或日一一夜戒等为因八或终。三归精身持四戒因。报得殊胜为心。离色夜天摩六万十由。旬有如云。地中空住。五安化乐。天上或十善品兼得欲禅定界因。为或日一一八戒为因。夜报得殊色心。胜兜离天三十二万由旬。率有地云。如空安中。住他化六自天在。或上品十兼得未善到地定为因。或一一日八夜戒等为因。得殊报色胜心。化离乐天十四万六由。旬有地云。如中安空住此。四皆亦以五自在欲转展胜为乐。五衰相现殊为苦色。共十界天。八为分禅。四禅三天。初梵众．一梵二辅．三梵。同大以本根初五支功德禅为因或以。纯为因孝。以或重惭愧为深。或以因重深心为慈。因或以合已破和僧伽因为。报得清色净心。他离天一化二十百万八旬由有。如云。空地安中。住寿命尽大劫。或亦有中夭一。离忧者清净为。乐死退堕为时。二禅三天。一苦少．二无量光。光三音。光以同根二禅本支功德为四。因得报净清色。离初心禅
天二五十百万由旬。六地有云如空中安。。寿住尽命八劫。大或亦有中夭。离苦清者为乐净死。时堕为退苦。三禅三。一少净天．二量无．净遍三。净同以本三禅根五功德为支因报。得清净心。色离二天禅五百一二万十由旬有地。如云。空中安住寿命六十四劫。或。亦中夭有者。喜离妙为乐。死乐退时堕为苦四。九禅天分又三。一是凡夫类．是二道．三是不还外圣。者凡夫三。一福天生．福二爱．广三果同。以本四根禅四功德支因为报。寂得静
不色动心离三禅。一千天二四万十旬。由随宫身殿在虚。中空然朗住。安无并云之如地。亦名故无天云。命寿百大劫。五或有中亦夭。者舍念净清乐为死时退堕为。苦外。一天。所谓无道。想以即无定想为因。而得寂静不报色动心。半劫生后。前转识悉皆六不。唯第行第七两识。相八依转。第俱八持色能久住身寿。五百。劫有或中夭死。决定退堕时为。不还五苦天一。烦无二无热。三。见。善四现善五。色竟。同究以无夹熏四漏禅。资故于为业。因得寂报不静色动。四心凡夫所不能禅见寿。千劫。或至乃劫。永万退无为堕。未乐离界为苦三无色界共。有天。四空一处。天即空定为因。以二万劫寿二。识天。处以即识定因。寿为四劫。万三所无有天处即。以无所有为定因。六寿劫万四。想非非非想天。处以即非想非想非定为因寿。八万劫灭。色心存。但有微细受行识。亦有中夭。同想出以色笼为离乐。死时堕为退苦。声闻也法。界四向有四。初果果生以空无智种为因漏闻。思修慧习为熏。缘发生得无空分智别顿断。界分别惑种。亲三一分生空证所显真如。为择名无灭。是为系离。果身仍在其中人天上当知。此天身。犹是人漏故业有余。报非无报漏。也果二重以缘虑真为。渐断因界任欲惑运种九品六。之证亲六择品无为灭。身其在亦人天上中亦。是有故漏业招报三果。亦以重缘真虑因为断。欲尽余界品三。又惑三品证择无为灭其亦在人身中上。亦天有漏是故招业。报若舍欲界已。报在初禅。仍是有身漏业招故报。若初禅惑断已报。二在。禅若二断禅惑。报已三在。禅断若三惑已。禅报在四五不禅还天。若四断惑禅已报在。处。若空空断处惑已报在识处。。断识处若惑。已报在所无处有若。断所有无惑已处报在非非。处。想此名齐阿那为果含皆。有漏故业招是报。非漏无报业也。论在人在天不若。能进断非非想处九品惑思名。汉罗。若向断已尽非想非思。证修道通八一品十择灭无为名。罗果汉。时名尔住余有槃。涅身仍在人中其上天。身亦此有是故漏余报业
。若天人身运任位灭。不更复受三界生。尔身时住无名涅余槃若依。教权则永无。报。果若依说。实三则外界净土有。声缘闻觉自入涅槃者。谓生出中其受法。身。非分性生。段当即知是便有方余土。亦名三种国生意也。身总论乐苦者初果以。闭永三恶道为门乐。断欲爱为未苦。果以欲习渐薄为乐。二未离系欲苦为。三四向果。永以退不为还。未离色无乐色系为苦四果。在有位余以。永断子缚为。未尽乐缚果苦。在为无依位。依权教说。是永则苦无乐。实依教。则说超出三为乐界沈。空滞寂
为苦也缘。觉界法不立分果。。而二有类一。缘觉是性种四。百生种福修因劫无漏根。熟。人中道得。若佛遇世入声。闻。亦数名觉缘遇。无世佛名。独觉也佛。是二声初果第七生尽闻受人。身。遇间无佛。亦世独名觉也。有无余二种苦余。并同声闻中说乐。菩萨界法。须约四教别。分三若藏教菩。总未断萨但惑四以六弘上度十上善因为感。人天得胜色心殊报妙不生三恶及无色。界诸难处。中通若菩教。干慧性地萨。报同藏菩三。萨人见地薄地。报同初八二果。果欲离地报。同果。已办三去。或智增地者上。还同果四觉有独无余论余报乐。但彼生苦便方土。亦不沈空寂滞只。未证是道中法性。免变未生死易苦耳为。悲或上增者。扶习润。还来生三。界示六同道果报苦。乐非实是而漏有苦。乐其以非牵业故若。别菩教。萨十位信。亦中三同菩萨藏。初住至第六住。亦初同三果。七住已二乃至十去向。亦智约分悲别登地初时。证分中法道身恒居实报无障。土。碍亦名证分寂常土光乃至。觉。皆以等道中果报为。乐无变易未尽明为苦。形散影分。诸遍世界趣四六。生遍方及有余便中土。示同六凡圣种二种苦乐皆。非实乐苦。若也教圆菩。五品萨中。位受虽人天报身已。解了能乐实性。苦即空假．中。．信初六信。至或同报初二于三果。而永异。解七信至十。或信在方。报便同通智增。教而解永。或异在居。报同通同教增悲而。解永异亦。登初住时也。证如分来一身量无身。恒实报庄居严土净亦。名证分光寂土净乃至等觉。分。散影形。遍下土。三示九同界苦。乐非皆苦实乐。佛法也者界。约教有。四藏教果。必佛是地圆住别化身或。妙是觉现示。假生身是有漏报说乃是。同示阿罗耳。汉教通地示佛居色究天竟亦非。界三实分段身。必别是地圆化现。住别教觉妙坐莲华藏世界。。是亦大机随所见。只是他受用力。报自受用托为而质。诸大菩萨。本自各变为相而自分缘。圆教耳觉。妙德究竟圆显。名为性净清身。
法所依法。名为上性品常上寂光土净修德究。竟足。名为圆满满身。所报报境依名为。上品上实报庄净土。严修性不。依二不二。正二不而。说有法二报正差别之名依此。最胜无是上也。初明十报界竟。
明四教二者。凡六法界漏诸有苦报乐。为四但教所。并非治教四所摄而是。因生法。得缘藏为俗谛教所。诠亦得通四教为所观之。方便土境中无苦乐漏之报即。是教四人所九。感谓教藏四果辟支．通。已教。办支辟菩．．萨教别贤。三教十圆也信实。报障无碍。即土别是十教等妙。地教圆住十行十十十向等地所感觉。亦虽
证分寂。以光从理。总事名实报或约。第一心次入而分证净秽。乃教依假分道也。别常光寂。即土是圆妙觉教证。所亦虽圆证品上报。以实从事。总理名寂。或光分证究竟而分约净秽。乃别依圆二果头而分种耳别又。藏明六教果报。道是有苦谛实。若灭苦者。则真空证。不说四亦圣报有。通教也明六道果。是报幻有苦谛。若达空。则幻生死无。亦不说有四圣也报。别明教六道报。是果段生分。死乘三报。果变是易生死皆。苦谛名。断永死二证。真中。道证所为真如名槃。涅能名证四智菩为提大。圆智镜应相心品。现能自用受及土。身能圆满持无漏子。种未尽来际利乐有情。。此则说四圣有报果圆教。明界报法十。一一切苦。苦苦即法界而则一灭。一灭切。乃是非报不非报而论十报界。也二明教竟四
。
三明六即者 。依圆既称实而性。谈十则界法苦诸乐报。一无非实一相界。法即空假．．中诚恐狂惑。无知执。为秽。安净陋习。其求出不离。譬指冰如即水不求。泮融。还水是。冰那饮用可故以六义。拣逆而。如顺虽以湿冰为性而恒。违性。湿确尔凝坚。即理中位。复如是亦。界十报妙不。识不。知为苦昧。一苦一切苦也谛。字名中位顺。之始修了知十。报界法。唯一心。譬是如冰。坚其是水实终不。冰弃别求而水。为初是十识报法界名字之。也行观位。中名观察。依知了十报法界一。一空．即．中假。圆三伏。惑手执如。冰知其湿润。相也位似中。观十界深报。法深即信空假．．中如冰。暖近渐。坚相也舍。证位中分。十报法三界理体谛。分分现前。暖如冰。消分融分。分泮可分饮也用。竟位究。中十报法界谛妙三理。无不显。如冰圆尽已。唯是一水尽可饮用也。。以三千果成。咸所常乐称。屋厕实成殿。粪秽实成妙香馔。声实成恶歌。赞毒药成甘露实刀箭实。成缨华乃。至我向若山。刀刀山摧自折我。向火汤若火。汤自消等。并灭分证究竟是中真位受用实。过还不
证众生所报迷之理体法耳。岂藉意作神力通哉三。属结界竟十。
结成四即．假空．。亦中为意。三约竖一．二结横约结三．约念非横非一竖总。结约竖结者。六一有漏诸凡苦报乐。有及无学学余诸报残并同居。土中悟新无生忍菩法萨有生身。所亦是漏有故余残报。属并因生缘法句一。俗世摄谛。以所阿诸罗汉之八界。十唯后界三名无漏。为前十五界有漏也皆依此亦。说藏果佛。及头地诸大菩萨。与十罗同汉。也两教声缘闻觉。涅入界槃。生方出土中便受变易。身通菩并萨别。三心十。圆十信心生。便方土。所受变五易蕴十界等八并属即。空一句。真所谛摄。
故称无。漏别地住圆舍。段分。于身报实受土果报身。及悲力。愿十于界种方同居方种两土便中。之十现界。像遍苦乐同。而实非实乐。乃至苦佛后得智应。实现报便方居三同。土示十遍法界像。并即属一假。妙俗谛摄。故句名漏亦无亦也漏圆。教妙。究竟圆觉常证寂土光三秘藏微德妙身法。别十地。圆及住等十。证分德寂光身三。并属即中一土。中道句第一义谛摄所。故名非漏无非漏。二也横结约。者不论有漏漏。无之苦与若乐若权。实但是十界有所正二依报。一无一因缘所非。或生是因缘所。亦显得名为因缘生。既是因缘生法。则必所法尔即．空．中假更无一色。一而不即心空．假．者中。更细也释者同居依正。二。是界报因内所缘。有为生有。漏苦无乃无常我净之不相然。苦此诸等。无不相即空．假中．方便。正二报。依分段非生是界。内缘因显。所为无无漏。乃苦常无无不净之我。性此苦等诸性然。无亦即空．不假．中。实报正二依报是界外。因所生有为无漏。乃常乐缘我之相。净然此常等相。亦之不即无空假．中。．寂光依二报。正界是外缘因所。显为无漏无乃。乐我常之净。性此然常之性。等无不即空．亦假．中。以体实。故名之为。以离一中相切。故名为复空以即一。切故。法复名空不。若以寂光也无为漏。望彼无便方为无无漏则。便方仍有是有漏为而已三。约一结念。者既只就念一辨而善恶只就。念一辨而诸。业十则依界二报正。何出于现前亦一。一念本念无后。那得前名。竖念本一无二体那。名得。横深一念所具观界。十依正非非竖。横则能双照横与之了竖分明。了而一横竖。一非即竖。何者。十界报横。唯是法念一。非横则竖。一非一切空。不思议真谛空。一也念十具报。界非则横横而。一念造十界报。则竖非竖。一假一而切。不思假议俗也谛离一。念。别无外具所所造十界报法得。离十界可法报外。别无能
具能一造念可得。是实唯。唯是相性。法心佛生众。三无差别。非竖不竖非。横非不非。离横绝相。名无名亦而可相绝离不思议中。也谛。释报竟三上。初分来善释恶业竟。报
二 释者合复分为六。初约。如释十二约。十因缘二释。约四谛三。四释约二释谛。约五谛三。六释一约谛释。约初如十释者。善即恶如是。性以性改为义不善。是良调清净性。为可改不而恶。为恶是粗戾污为染性。可改不而为。十界各善种性也。有业即是相如。举意身动语发所有表现十界。事业览。可别而。性之也相与同。色心。色依心如即是也体此善。业。各有力能恶各有构。造。十即如界是如是作也力善恶约性。。十即界如
是因。业也约相既即十界如是缘。也报指十界色。心正依即。是如果如是也。报相性为本果报。末为一空一切空。。终无始。故性为等空。假一一切假。终始相。睹本在即能知末睹末。即识能。本为假故等。中一切中。始一终同。所谓理实相性实乃实至实报。故果中等。为不顿彰语故空．假．。次第分中。别实不纵并别横也。华经云。法佛唯与。乃能佛尽究法实诸相。所诸谓法如是等。相此经云欲。向乘者。应当大知最初先所根行本之。所谓依业止实境一以修界信。解实境一界即是诸。实法。故得相约如释也。十
二约二十缘因者复。四意。有一思议生因灭缘二思．不议生因灭缘三．思议生灭因缘．四不不思议生灭不缘。因六今凡恶善报。业是议因缘生思。藏相二乘善教业恶。报思议是缘灭相因又六凡善。恶报即业。空是议思缘因生相。不教通乘善三业恶。报思是因缘不灭议相。九又界善业恶报。是不议思因缘生相。界佛善恶业。报是思不因缘灭议相。又界善十恶业报无不即．假．空。中是思议因缘不生不灭相。何者善。只恶是明无爱取支。业三只行有二支是报。是识只名色入触六受老死七支。惑即般生了因佛性若。业解脱缘因佛即性。即法苦正身因性佛。十因缘二名佛为性。故思不议不生灭也。
三四谛。约有四意。一生复四灭谛．二无灭四生谛三．无量谛．四无作四谛。今四六有漏凡善恶业。生灭是谛。集凡六有漏正依。报生是灭谛苦二。无漏善乘及菩萨业有善业。漏生是灭道。谛乘二及三佛藏果子缚。不尽后有受是生。灭谛灭。又凡六有漏善业即恶空。无生灭集谛。是六有凡依正报即漏。是无生空灭苦谛。体此空智诸及善业。无是灭道谛。生乃涅槃亦至梦如幻是。无灭灭谛生。十又界漏无漏有善恶业诸。是量集无。谛界十分段易变诸依报正是。无量苦。谛止三三十观罗
波蜜五行万行漏亦漏一无善业。是无量切道。断谛十障。证十重真。是如量灭谛。无又十界恶诸业不善一离念。无作是谛集十界依。诸报不正离一念是。作无谛。苦达一念心此具造心。无是作道谛诸法本来。寂常相灭不复。更。灭无是灭谛也作。
四 约二谛复有七。意。一藏二谛。实教为俗。有实灭为有。二通真教谛。二有为幻俗幻有即空为真。三。含通别谛。幻二有为俗。幻有即空空为真。四通含不二谛圆幻。有为。俗幻有即不空空一切法趣空不为真空五。教别二。幻有谛有即空幻名为俗皆不有。空为不。真别含圆六二。幻有幻谛即有皆名空俗。为不有空不切法趣不一不有为空。真圆教二谛。幻七幻有即空有不不空有皆名为俗一切。趣有法
趣趣不空不空有为真今。藏约教。六凡有漏善则业恶报是。有实俗。谛实此有灭无复。三善恶界报业。会真乃。若谛通教依。则凡六有漏恶业报善是。有俗幻谛此。既如。即不可幻得空。名为谛。真又凡有漏六恶业善。是报幻俗有。谛俗即真。依此真于。谛得四论圣无漏业果善报。复非空但即。是含别通。又六也凡有漏善业恶。报是有幻谛。俗俗即真。此真即是中道不空之此体具一切法。。是为通含也圆若。别教依。则凡六漏善有业恶。报四圣漏善业果报。俱是俗谛无中道理。。非性非凡圣。为凡圣。依漏非漏无。迷悟依为乃名真谛。。又十界善恶业。俱报是俗谛。中道性理非虽凡及漏圣漏无而。具一凡切漏圣无法漏。为名谛。真是为别圆也。含若圆依教则。六之凡有二。之空。乘菩佛之萨有不空不。界百界千十如施。俱设俗谛。是只此俗之中。谛拈随一法。非法无界。约。有一切则法有趣。界百千之有如。即六凡。有凡善恶业报之六。即有百千界如有之。亦百界即如之千空。亦百即界千之不有不如空约空则一。法切空。趣界千百如之空即。乘空。二二灰乘断之空即。界千百之空如。即百界亦如之千。亦有百即千如之界有不空。约不有不空不。一则法趣不有不切空。百界千之不如不有。即空菩佛萨不有不空。之菩萨佛道中善业报之不恶不空有即百。界千如之不有空不。即百亦界千如有。之即亦界千如之空。宛百转相即无。无别二不二而。。说二二谛有二而不。。惟二是一。心外无心法。如千然。千如宛真。体罔实相非。具事理造无尽。重。虽重遍融互亦无。所。是住为不议思二也谛。
五约谛三。有复五。意别入通一三谛者。通约别二谛。含有幻俗为幻有。即不空为真空今。此真谛分为两谛以。空即是真不空。中谛即。二也圆入三通者。约谛含通
圆二。谛幻为有。俗有即幻空空。不切法趣空一不空真。今亦为此分真谛为以两。一谛切趣。空真是一。趣不切空。是也。中别三三者。谛别约谛。二幻幻有即有空名皆俗。不为有空为真不今分。彼俗以为谛谛。两幻是有。幻有即俗空是真指。真彼以为谛道。不中有空不中谛是也四。入圆三谛别。者亦别含约二谛。幻有圆幻有即皆空名为。俗今仍作真俗两分谛。一法趣切有不不空为真。指今此圆以为真圆中也。圆五三谛。六者凡之俗亦复即。空假．中．具。切一法。乘之二真。复即亦空．假中．。具切一。菩萨法之佛道。亦复中空即．．假。具中切法。三谛一圆融。不可议思即。一三而即。三一而非。非三。而三一而一。若也入别三通谛则六凡幻有。善恶报。业俗是谛。有即空。幻
是真谛。此空空。本非烦恼生死。不非菩提涅亦。而为烦恼槃提菩生死涅作所槃依持。断不常不。空不有。是不中谛。若圆入通为谛三二谛同前。。空此空具不一法。切是中谛为也。别若三谛。六者凡漏有恶善报业是。俗。四无漏圣善唯业。是报真。所真依理如性。非有空。非非漏无漏是。谛也中。若入别圆谛者三二谛同。前理具足一性诸法。与切前异中。若圆三谛也。横竖者自在竖则。凡六恶业善报俗之亦。．假．中空二乘。恶善报业之。亦空．真假中。．萨菩佛恶业报善之中亦。．空假中．。则十横俱空。名为界真谛此真。俗即即。十界俱假中名为俗。谛此。俗即即真。十中界俱空非假名。中谛为此。即真中俗。只是非横非即竖说横耳。竖
六一约者谛。大云。经言所谛。其实是一。方便二说。如醉二未吐。见日转月。有谓转及日转不。醒人日但见转不。见于不。转如十是善恶界业报皆。由无醉未吐明故。见妄法随缘性流。转立别缘不随以变真为。若佛如眼观无非实。相。实之相。更无外法余。此经故一实境界。名即十界善恶业报。当体唯一指谛实即是。住常明妙不动圆妙真如周。性真性常。中求于去来迷生悟死无了所得。然情随说则。藏教以外偏真事一为。实教以通事即而为真实一别教。真如以动不一为实。惟教圆以法无法中道为非一也实又。不既转见岂。更转对而不说转若立。转。便是与转不为。若作二二解便同醉人。是故。诸皆谛可不说言语道。断故。通若作不说者可。生不生说可则六凡。恶业善报可说不。也生生不可不说则。乘善二业恶报可不说。也不生不生说可。则萨善菩业报恶不可说。不也生不不生说可则佛。善界业恶不可说也。报上来先善释恶业报竟。
后广释察者。占恶业报善。
至理玄。非智微莫。显故须占。察约占智。略察二十有别差一。世．。智．五停心．二念处四．凡智。外三．暖忍顶第一内世凡智四．四。果漏智无五．支。无佛漏。智六．六度菩缘萨事智七。．三藏佛一果切智。八．体声法闻智。．体法支佛九智。．十法体菩入真方萨智。便十．一体法萨菩出智假。十二通．佛教地智十。．别十信外凡智三。十．四别行住三向十内心智。凡十．五十别地中智道。十．别妙觉六佛切种一智十。七圆．五教外凡智品十八．圆。教十信内凡智。十九．圆住初至觉等分证智二。．十妙圆佛觉究竟。智
世智一者。行心理。邪计外妄执。能占察不善恶报。不可用信故。经此。不云弃舍应如之是法而。返逐随世间卜筮种种占吉凶相等。事贪乐着习。乐习若。者深圣障也道。二．五四念停外凡智
。者定有言故停有慧。故观。言能翻观邪定能制。。数乱息治观心。不散观净治贪。慈悲心治观瞋。因心观缘邪见心治念佛。治障道观罪故名五。停心也观观身不净。观受是。苦。心无观常观法。我。无观是谛上苦四智治四于。由此四观倒。四令不起倒初。翻四。未倒圣理入。故言外智凡也此。智能六凡恶治业而于。报因缘。业未能实如了知犹。依三轮相以自须决疑。三．内凡智者。四谛缘境。相得解似能伏烦。恼譬如钻。。暖火先相。无现漏智所火前发。名相暖为。位色得界定。谛分解明。登如山。顶四望见皆名。为顶。位若亲近善友能。随闻法顺内。心正观。信。信法。佛信僧。谛信。即顶住。若不是。如顶退。尔即时设有悔疑亦须。依轮察。若入占下忍正观欲界四谛。。色无色四谛。界入次忍中唯。欲观苦谛。界生深厌。次入上忍。患生世第一。则无间能真。于发闻声乘定不退。决不轮须相察占若。为欲人占察。未有必宿天命眼他心智。仍须轮相及。四．也四果无智者漏初果。八忍智断见惑八永不复起三涂。业报亦。不招复北无想洲门黄根二盲喑哑聋等报。二三果果重缘真虑永。断界善欲漏有。四果报永断界业三。报无所占。若自为欲占他。或察依神道眼。或通轮借以决凡相。愚亦无可不五．支佛。无漏。出无佛世智。未必用此轮。相但用通神他化但能。三界内。齐尔所劫。齐彼善恶知报业差。别而不知界外及无量劫前后能诸。事不能复六知善道恶业报即空况知即。中假。耶六．六度菩缘事萨智者。自四发。弘已得定。决不占察。初僧须中。未祇五获通。欲若为人。用宜轮相二僧。祇后五。自通在。不须相轮能。决疑。亦止能知六道众缘生因相耳灭七．三藏。佛果一切
智者。是本别地圆化住。现能故遍知界内三旷劫前后一外业报因缘。切不用轮。而相不是说即．空假．。中．八体法闻声者。已具六智。能知六通善恶业道报亦。即空知九．体。法支智者佛已侵。习气小胜。声闻。十体．法菩萨入真便智者。方达三界善正业恶报一即一。真一．体十菩法萨假智出者。正分别能道六乘三病与药。之决六道善切一疑网。十二．通佛智者。亦别是地住化现圆。能故知遍一切善业报恶不用轮相。而。即说。空说不即假即。十三中．十别外信凡智者。有果信真头实如相。为求此理起。十心信。无自疑。为他占察网。顺依轮。相四十．别三心十内智者。十住正凡习空。傍入习假中。行正习假。十傍中习十回。向习中。正足五具通。自疑悔无。决能疑他遍。十界善知恶报。而业不能知一一中。十五即别．十中地道者。智证实既。双相二边。任照运寂
常照。初地一念照百世而界。地一二照千念世界等。转展胜。增可不尽。言十六．别觉妙智。者坐藏华界应。界机法。妙察观。智竖遍横照。地不能下其边测际。七．十圆品智五。具者缚夫凡能。如知秘密来之藏。有肉眼。名为佛眼虽。自疑无网不须。相轮。为决他疑。须用亦。之自行又种种昧三。可依亦轮取决如。永大师。已明悟宗圆仍作。禅万坐二善
?占善察业恶经报义玄tx.点的t是烟抽 却是的寂寞…不…是不笑，一你粉就掉笑！人不聪又，明还别学秃人顶。绑住我的不心不就要我花说心！牛b的肖再邦，弹也出老子的不悲伤活着！的时候心点，因为开我要死很久们请你以。后要在不面前说英我文了，K？占察善O业恶经玄义报
蕅 益沙古吴 智门旭
述
夫 界惟心。心三外无法理具事。。实造两重非。迷但之则障三然宛悟。之则三德尔。法迷悟性。无随假名俗。实指真归。二不二而不。而二。二悟似迷。迷既迷其分所。悟悟悟其所迷即此占察。善业报恶。经指乃归迷悟要之也。占察者津能。之智观。善恶业者报。观之境。能所无观非一心智三。所观无非境三谛一。除消疑障。坚固信净。示进趣开便方。慰安离怯弱令。以释迦大所。圣当劝机专请。而地慈尊。乘藏愿悲演说。事理双明而浅。同益深。可谓昏衢之宝照炬救痼疾。神之。虽丹复圣去时遥何。妙诠幸在犹。仰既切。钻欲不能罢。蠡管窥测用公同。志。将经文疏先。玄明义。一第名释第。二显。体三第明。宗第辨用四第。教相。五
○ 第释一名。经题七者字。六别一通别。例中。七今单从。法占察二字。能约法。善恶观报四字。业所观约法。释能所二此法。有复两。初略番。广次。略释者初占。瞻视为义。以察以审为义详各有事。理事者。．依大士所于示三种相轮至诚。视。掷之为名占。审谛其观应与否。名相为之。察或自除。疑除他疑。或但学习此当法不。随逐得世卜间法也筮理者。。依于士所大示一境实。二界种道观如。实正向名。为占之。依大于士所示说深巧。法相违离过。谛思惟审。名为之察。是由自善趣进。他亦令善进趣自。离怯。弱令他离亦怯弱。名理占是察也。善者恶十善。恶。十依口身意而名为业业只。思。是由善思。恶发身意口种事种业。兼意业。惑口身唯。业以第一轮今。相占善视多恶少。察其应相与否。以复二轮第相占视。业力弱强。须察亦其应相与。否又第以轮相。占三三视果世。报亦须其察相应否与。具经文广明。自身所如有恶善报。业此三依种相而轮察占。之决了悔。疑为他亦。故名然察善恶业占报也复。次。有恶惑善。善有业恶。有善业恶所果感报。业果惑三。是因缘所生。凡属皆因缘法生。无即空．假不．中。今依一境实。解界即空．了假中。．名之为占复。二种观依道。证悟即空假．．名之中为察或。依趣方进。便知其即空假．中．启。正迪。名之信占。复为巧依深说法悟。即其空．．假中永离怯弱。名之。为察故称。察占善
恶业报。初也略竟释。
次释广者
。若文依。应先便释占。后释善恶业报察然。无善恶业设报。约何可占论察今。依此义。故先释善业恶。后释占察也。报释善恶业先复报为。二分初。二释合释初。中。三释善初恶二释。。业三释。初报善恶为释四。约初局事释二。理约通释三结。属法十。界结成即空四．假．。中
初约事
释者局。是性净清良。能调此世为他顺世。益之为善。名性是染污戾粗。为此能他世违损。名之世为恶。杀即．生偷盗邪．。淫名身恶三。言．绮语．两舌．妄骂恶。口四名恶。欲．瞋恚贪愚痴．。名意恶。三杀不．不．不淫盗。名三身善不妄。．不绮不．间．离粗犷不。名四口善。贪不．瞋不不痴．。名三意。善故十四章二云。经是十如。事不顺圣。名道恶十行。是若止。名十善行耳。又十善各论止恶行不杀。不盗等名为止。善。悲放慈。生给周布施。习修梵行说诚实。。说言利语义。合和诤讼。柔诱软诲。念喜舍。志存常悲。愍达事理了。为行名善故此经云。。言善者。十则为切众善根本一能。摄切诸一余善。言十法者恶。亦一为众恶切根。本摄一能诸余恶法切也。初约局事释。竟
约理二释者通。先释恶。释善次。明后融互。先恶释。有者恶。事有恶理事恶如前。说。恶理。者道计断计常外。坏因果破。杀俗是谛。违背涅。槃不证能契是杀。真谛。见二取。戒外着法。心是偷。盗染见爱及执味等禅是。邪。淫非实要。出自出言。是要言。妄种戏种论无。真实义是。语。斗绮乱出世法。间是两。舌长烦毒。增恶口是。谓真自实。贪。谓是余虚。是瞋。妄不出知要是痴。。声缘觉闻永生断因是。杀谛俗不知佛。性。杀中谛是妄取涅槃。是。。证偏盗真理不能离。是淫。舍得未切解一。自谓解脱。是脱言妄譬如空拳杨。叶。无实义真是绮语。。分离生涅死。无槃法二性以定为二是两。。分舌善别有恶无漏等法漏。恶口是着。无为。是。贪厌为。有是瞋。知不平法性等是。。权教菩痴。入空萨。杀时俗。谛入假。时杀中谛观中时。双。杀谛二。誓取提。是盗菩神。通法爱是。。淫证实未有所相说。言是言。种妄言种不契实说义。是绮语。分别边。中两舌。弹是生死诃及乘法。是二恶口似。道法爱。是。贪离二边。是瞋舍。照圆中。未痴。是恶释竟。释次善。事者善前说。如善者。理佛子离断弟常见。信深果因。是不杀俗。谛达一法切我无我无所。亦实性。无不杀谛。真一知切皆法是佛。法是皆实相第一。谛义。界。法住法法位。。如。真实。际来如性。平藏
等圆融不思可。议不中杀了谛心外无知法可。是不取盗无。能无所。不是淫。四
悉缘如因诠理。说不是。妄令能众得于生四。益不绮是随。事理。顺是斗不。乱悦众心。是可不粗。离恶道爱似。不贪。不是违谛。三是不瞋。了达谛。是三不。痴释善次竟后明互。者融善恶名字。本。无一定故。名定义以。万无一得。义定以。万名一无。且失约如事。杀则盗为等。不杀盗等恶善为。约理。则漏事善有恶事总。名为恶。漏事理无乃名为善。又有漏善恶。及偏真事理。名总恶。为假入事理乃。名为善。又有善漏及恶真偏事理。假入理事总名。为。恶入事理。中名为善乃。又但事中。理仍名恶为圆。事中。理名为乃善。则是事杀事等盗。唯得名恶。不得名。善圆事理。中唯得名善不得。名恶。若事杀不盗乃等至但事中理亦得。名。亦得善名恶。望前则名善皆。望后皆名则也。复恶理有。恶谓弑所明父。害贪爱无母。菩无提者。与然我菩提。法取喜为。空拳诱妻。度乃至贪大大大痴法瞋门。是则惟具佛足恶十。菩二萨。乘有少但分十。恶一众切生。唯具足十能。更善少无也恶。约理二通释。竟
三 结属法界者。十又三。为初十界。明二明教四。三六明即初明。十者。界狱苦重地但具事理善恶种子。不起。理事恶善行现一。极苦分鬼趣傍生亦尔。鬼二畜。亦具事趣理善恶子。多种起事恶现。行少事善起行现未必。起能理理恶。慧善力弱故。阿罗修趣。略同畜鬼或得见。佛法闻能起。理。理善若善。起应如摄四入圣中界。人有二趣。在若洲虽具一切北种子。起但事。善不事起恶。亦不复理起恶善。就事善理中但有。旧医十善。起三皈五戒八不戒具诸戒。以善闻不法故。若在三洲佛具。能起于理善事恶。中人慧解极猛故。利若理起善。随亦入摄四界中圣天。趣有。四一地居二天谓。四。忉利。王起事理具恶。善略与人。但同事善中缺。家戒一事耳出二。空居四天谓夜。摩。率兜。化乐。他。化不杀起盗邪淫种事恶。三犹有正未淫断。亦容后起七事种。亦能起事十恶。善但起不出戒。亦能家起于理善恶理。起理善若。随摄亦入圣四界。三中界中。色又分二为一初禅天。。有觉犹语观言。容起妄意贪。梵于释口起子诳故。谄起不余事恶其得。起一切理理善恶若起。理。亦善随入摄圣四界中二。禅以。已离觉上。观起不身口恶。但事当起贪痴。地及理善起恶理。若起理。善属圣四界。四也色无。界但有四蕴无业。果身不。起口事善身事。亦恶起地当贪痴。起多理恶。少起善。理一菩切萨生彼故。不闻缘声。觉
又分为三一者见道。。者二离。三欲无学。初者见位道永。断种分别事十。亦断恶道外杀杀真等理恶。俗而未断正能淫及
瞋痴任贪运事恶亦复全。起闻缘声觉恶理二离欲。位。永欲断界十种事。恶断未无色色界运任痴贪恶。三事无位学。分又为。二一有余依。永地三界断事恶全堕声闻。觉理缘。二无恶依地。若余权据论。是永即涅槃。入无复事善恶理若现若种若据实。论即是。出界生方外便土。中断界但内理善恶事种现仍。复行声现闻觉缘恶理或。能于起萨菩界理佛理善。恶起若萨菩界佛恶。如应善入摄菩萨界也佛。萨法界。复菩分为。四一藏三所事六明菩度萨。具事足理恶种善。而子誓弘力强。止观力。但能永弱事断现恶行。能不损害事恶种。子能炽然但行事修。不能善便方起理发。于善本教中既。不立证地修。克位实之论。犹人属天耳界。通二菩教萨若。在慧性干地略。三同藏若。人见地发真八则永。断凡事外二理。能恶起菩萨界佛事及善理恶。三善别菩萨教十信。位中。同亦藏三十住。去。已前通同教。复或之。胜以意得。可登证地同圆。道永九界事断二理。恶唯起界佛事理善二及理佛。四恶圆菩萨。亦名教萨。亦名菩佛为五品。位中。伏九圆界事理二。恶圆佛界起善事而。界理佛善理。恶未犹现起。十信位中。任运断凡外先理事恶。亦二声断缘闻理觉恶。似起于佛界相理理善恶。住初已去。断圆九界事理恶。分二佛证界理善理也。佛界亦四。一恶教所藏明佛。止果能永六断事凡理二恶种子。满无圆事漏二善理止能。弑枝无末明父。害界内爱母。贪取切智菩一。提真以谛法为妻喜。说生不生说可法诱以儿婴。舍不三有界福为为慧大贪不。取界三思见果为大瞋。因分不别三诸法为界痴耳。二通大所明教佛。因虽先断六凡事果二理恶子。种至果时。还满与藏同佛也。但能说兼生不生可不法以诱说婴为儿小耳。胜别教所三妙明果佛。仅断觉二品十明无恶仅。证圆分事理中二。仅分善大证大瞋等贪。恶不得名竟也。四圆教究明所觉妙果。一佛事理切恶。断无不二。尽一事理切二善。无不修。又满竟弑究无父明。竟究害贪爱母。竟取大究提。无菩遗余。究竟会有三合谛喜。法无暂舍。时生等生四皆不可说句。而四句说。一实切。一不切。实切亦一亦不实。一切非实非不实。诳实十界婴诱。不儿舍切一法不。取切法。一分不一别切。法谓究竟是究竟善恶也。初明十界。竟
二明 四者教四教各论十界。。而浅深通别异有。应从今辨深浅束通。从别且如藏教。以凡外。理事二为恶所治以。三乘四
谛十因缘六二度为治。凡外是能六界法。谛是四闻界声十。因二缘是觉界缘六度。菩是萨。三祇因满界得。正成觉。即佛界。而究其是诠所止是因缘生法。句一。
法析归空断除。执。不知诸我当体法空即。化为根钝。此施法。若约菩小萨不。六凡。若出证真。约唯归灰。束通从断别判是声闻。法也。次通明。教亦凡外事理以恶为所治二以共。般若生理观无能治。为凡是外六界法。办地已声闻界是辟。支是缘觉地界。九地第菩萨即界第十。即佛界地而究。所其。诠止是即空一句。体法性。无断内我界法执二。知诸不假名无量。虽为大法初乘。当教门亦归断灰。束通从别。是缘判觉法。也次明教。以别界九事二恶理所治为以不共。般次若三观第为能治。信位十中。仰信道。中用教析藏空及六观事善度治。凡外事理二。十住。用恶教通体观及空度六善。断理外事凡理二恶。行。用入十观。假声治缘觉闻恶理遍。能达十通病界之与。十向药习。道中。治观菩理萨恶十地。。断界理恶。证佛九界善。理究而其所。诠止是名假句一缘理。九。不知断诸法当体即。中虽证道同云圆当教谈理不。。束通从融。别是判萨法也。菩明圆次教。以十界理事二为所恶。即治以十界事理善为二能治亦得。云以十界善理为治所。以界理十为能治恶亦。得云界善恶十是所治。皆界善十恶即皆治。何以能故千在三理。同名明无。能治外性。别无治。所如成水冰故三。果成千咸称常乐。。所治别。无性能外。如治还冰水成。虽无故所。能而能宛所。然以心三一观圆治一。事恶理切。圆显一切恶理善理。始从恶五品终至妙觉。。所所断显略。前说。如究而所其诠。一明法皆切是法佛。缘因即。心佛众生。中无三差别。说分别无法随佛自。意语。束通别。判是佛从法界也二。明四教竟。
明六三即者。教圆明既众生佛。性德即等平。若了之。不易起僭慢故须。六位以修拣修。分虽六。恒性等。故平而常六。可即退怯。祛虽性平等修有逆顺。。即而常故。可六除上也。慢即理逆惟。竟究顺。惟名以字去望前名顺。望。名逆后。又性则顺逆明。顺无则性无逆。故明逆名为恶。亦可善名顺名。善为。可名亦也恶初。即理者。且如举善一字。具十即由其顺无明父。界孝贪母。爱不敢盗菩取提乖。法离喜妻。不作妾佛法业口。贪事理二不善不瞋见。思烦。恼分起明惑造业则为三。法涂。乃至不杀界中。不谛自心取不。似爱。不着不了说义法。不贪权。善不瞋二。边了达谛三。为则界佛又如。举一恶字。亦具界。十其由生偷杀盗十恶等满足
。则三堕法界涂由。其虽起不事。恶而有迷理真恶。则人堕法天。界无事恶虽及真恶迷。而迷有理恶俗则。堕乘法二界虽无事恶。迷及迷俗理恶真而有迷。理中。则恶菩堕法萨。界虽无事恶迷三恶。谛
而具弑足明父等恶无则堕佛。界。知是善恶二。名具十各界就。一一界。不无即空假．．。而中六生凡盲日用不知。。二眇乘。妄目生舍。取萨菩罗谓在隔外障。从故狱至别十地向终。日在理。得理不。皆名为用即佛理亦名理即十界。。亦理即名恶善。二也名字者。即闻若顿妙诠圆。解能一善切。但有名字恶一切。十。界亦但名字一一。字名。空即假．．中。一名中字。达一通切字。一名名字。切通只达名字一。非非一一切。而一切而。一为故字即名佛。亦名字为即十。界亦为字名善恶即。三也观行者即依所解。而义起理如意。作谛思惟十界善审。一一恶无三德非藏秘故。圆伏五能住。虽有烦恼如无。恼烦虽。有肉眼。名为佛。眼是观此行佛即。名亦行即十界观观行即善。恶。四相似即者。由圆观力也。似断相理事。恶事理善生如。钻火。木暖先现。相如坚消。渐冰润湿。令名相故即佛似。亦相似名即界。十相似善恶即也。分证即五。者由圆力。观分十界善破恶之上三。惑分显十善恶上之界德三如木。火出。烧还于。如冰成木水。还泮冰余。名故分证即佛。亦名分即十界。证亦名分证即善恶也。六究竟者。即道满足。圆无惑不。破德不显无。如火木尽。如冰出尽澄。水故名竟即佛。究名究亦即十界。竟竟即究善恶。十界以恶善。具本谛三德三之理至此方得。显现毕。故非有别法证可得。可但全证得众生所迷理而已本故。云圆菩提归无所满也得三。属结法十界。
竟
四 结成即．假空．中者上来所。事理善恶。明该罗十界。遍四摄教。括统即六则若理。事。若因若若。果诠所诠。能性药病。祗约修善二字恶收无。尽不是故若知善。恶空即．．假中则。知一诸切法无不即空．．假。圆融妙中理触。处洞然。复三为一约竖结意。约二结横三。约一非念非横竖结。一总竖约结者。善事恶事凡夫及恶。属理六法凡。界为藏所教治堕理。即位者中。世俗名。谛所谓因所缘法生。也无事善漏。证真理善属。乘二法。约藏通界教二治能门。拣之则法圆为教即。收之则同圆理相似教即者名为真。谛所谓我说。是空即。入假事也理善二属菩。法萨。约界教教道别拣。亦之理为。收即之亦相同者。似名世出世如幻俗谛。谓所亦为名名假。也入中理事二。及中道善恶。理佛属界法。约圆教诠圆始从名。字。讫究竟终
者。为第名义谛。所一亦谓名道中义也二约。结横。者四教诠所十事理界恶。一一无非因善缘生法。一无一不即空假．．中何以言。之。只法一。法尔性具足界十善恶法种诸子。之名为因随于迷悟。染净缘等造。十成界善诸恶差别法。既此界十
善恶。是皆因所生缘。则他自离共句四简责定皆。性无。性无空故。则无空性不碍缘。生即一一。切互摄互具。名故为。无假缘性生缘生。性无。法罔非全体法法。性性之法外。无他更。泯绝物外空有对待。内故为中也名。三一约念非横非竖总结。者约竖结。则上三分谛十属。界约次结横则十。界有各谛三竖。为则。横别为则。并别横竖。那并显理。今明只至依前一现念辨而善。只恶依念事一善理而恶分界十。依只界十而四明教只。依四教辨六即而一念理。先无后那得名竖。别名一。体念无彼此那。名横名并。得念体待绝。名为强。一中中一切则。若中若横。竖不无即中。中体离一切相。名强空。为空一则一空切。若横竖。若无即不。空中体具一切。强名为假。法一假则一切。若横假若。无不竖即。假经。云生众体。从心以本来。生不灭不。性清自。净无障碍无。犹如虚。空分离别故。此一念明即心中也又云。平。普等。遍所无不至圆。十方满。究一相竟无二。无。不变不别异。无无增。减此明念一即心也空。云。又一切众以生。心一声闻切辟支心佛一切菩萨心。。切诸佛心一。同不皆生不。灭染寂静无。如相真。故明此念心一即也。假云。若无觉又能分知别。则者无十方世一三切界境别差相之。此明一一切空空。也云。又以切法皆一不能有。自依妄心分别故有但。明此一假一切也假。又。当知一云切法。诸名悉为心。以义体异。不为所摄心故此明。中一一中也切是。故若了达能现一前心念。则能法遍达善十界四教恶即皆六非横。竖能遍亦照恶十善四教六即若界若竖。可以横知意不。言可也。尽初善释恶。竟
释业二亦四。为初义释。二类辨三。结十属界法四结成。即空．．假。初中义者。业名释事。业亦所作名亦。为名。动名亦造。构若约小乘则。在但地。不意得业名动身。发。乃名为口业若约大乘。。一则甫念动便。有业。意云。众经生于日中夜。念造念种种出阴五世。间土世国。间假名间世此。谓之。也
二辨
者类。一业。恶善二。业又有一漏业。二漏无。又四业分种别一有。业。二无漏漏业三。有漏亦亦无漏。四非有漏非业漏业。无恶一业。者五谓．十恶．逆嫉悭毁．禁散乱．．慧恶．邪诸业见。二业者善谓。施戒慧等业禅又有。
漏业者谓。十恶能招非果福报。十善能福招果报。乐四禅四定能不招果报。动漏无业者。世出人所圣修道圣。不三感界异熟报。果唯清证净系离妙果又。漏有二无。者无一无为。漏所即证如。不名为真。业二者有为无漏。能证即福。智名福道助智名正。道福。智慧。皆名为业也。四德
分种者。凡别外善善及不不业动名为。漏。二乘有出生业死。为名无漏菩。度众萨生。业不涅槃。名取亦有漏。染不生。死亦无漏。诸佛称性妙名。不业同夫。凡名有漏。不非同二。名乘无漏。非俗或谛相应。业名有。真谛相漏业应名。无。漏中相应谛。业双遮。名约非漏无。漏约照双。亦名漏无也漏摄。四二入。若者界内约意教。有则漏摄有漏。但漏无具摄后三。若界约外教。则有漏具摄意三前。漏但摄无四第。若约接别意通则有漏及双。亦。总名有漏。句漏无双及非。总句名漏也无。以善恶展转摄者。更十恶为恶。或十善善。或为散为恶。皆乃定善为。或有漏皆。无漏恶为善。或漏有漏无皆恶。照为双。或双照善仍名恶。双为泯同实相遮为。或双善不即诸法遮为。双照无非恶相实善。或一为切名皆为。恶一切名皆善。具为上如所明文。此又善恶业诸总分四。类。顺一现。受顺生二。受三后受。顺四定不。受由作其时有强软。心有境高下。由及已润润未已忏未。。种种忏同不故。四别成。二辨也类。竟
三 属结十法者亦界为三初。十明。二界四明。三明六教即。明十初者。不论界名善恶名名漏漏乃至无漏非无非漏业但令念念。间之。着计人。我为名专。益利损己。不思他复反。口身意业。纯随妄习。不三宝信毁。事戒。诸错因误。杀害果尊所。名地是狱业。道为上束品十恶若。念念之。计着间人。专我情恣欲不。知愧。惭盲无所晓。暗痴昏。多愚怨诸。是名结生畜业。束为中品十恶。若念念之间道。计我着人悭。嫉妒贪。不知福植但积罪。根。名饿是业鬼。束道下品为恶。十若念之间念存。诳心。无谄质意直。施外仁义内。计人。我种种所作情。胜存。负名修罗业道。束为是下十品善若。念念之。畏间我堕。节制五欲。秉苦归戒心。希后有。是名人趣求业道束为中品十。善若念念。之。间愿未来恒受胜乐我。作广众福。止诸制罪。乃摄至散禅。诃色入入空。是天名业道。束为趣上品十善。念念之若间观。察三界．苦．空无常无我．依四念。处深信缘起。永。希求断后之有心。唯志寂灭无为乐之。名二乘是业道束。无漏上品十为。善若念念之。缘于间集苦二谛起大而。悲于缘灭二道而谛大慈起。观我．法深
二空愍。昏迷种物种便。令其方觉悟遍十。界。方有无分剂。尽来时。无未有厌。不疲求恩报。图名称不。不他知冀不见能所。。是菩萨名业。道束亦为漏漏上品无善。若十念念之。观间于法诸实相即。而实权理。事平。即实而等。千如权别。寂差而常用万行云兴。。而常寂用一际无。。不作一际想。不一切作。想而了知能
即一一。一切切一。微即尘土。刹隔不毫端十。古今。世不离念。身当十方。遍而合无散。智入世。三而往无来是。名佛业界道。为束非漏无漏上非品上善十亦。名中真无漏上品十上善。
也二 明教者四六。善凡。恶各虽三。品由虚有妄我。执同有名。皆漏为藏教所。治乘无二十善漏若。知无我析。属则藏。教体若无我知。属则通教菩。萨亦无漏十善漏。缘若生四灭而谛慈起悲则属。藏。名为有漏教若缘无。四生谛而起悲。慈则属教通名。为漏无若缘无。四谛而量起慈悲。属别教则。名为亦无漏漏。缘无作四谛而若起悲慈则。圆属。教双约遮论。为名非漏无。漏双照约。亦论名可亦漏无漏也为。界非漏无佛漏上品上善者。正十属教。圆以此圆解一历法。切前三教乃令至品十恶。亦成上非漏无漏上品善上如一切草。木。无不具。一火切冰。无坚不水。即约故义定名。偏则名漏非非漏无。亦善真名无中漏妙。若善欲随立名义则。可名上上品善既。可名上亦上恶品如所。弑云明父无。又等既云无可。亦漏可有漏云。念以流念出诸德功。无已时海故。既云非漏可漏无亦可。亦云无漏漏。以双漏照与漏无一切。趣法漏无趣漏。故
明三六者。既依圆实称即性谈。一而诸切法。无佛法。非自佛上界下极泥犁。所。业有性。非罔相实狂。不察。慧圣滥招尤如。闇触宝中。伤身失命故须约。辨六修。免重愆。堕复六位虽终历然。始业理性于仍增无。故减名为也即。即业性者理只。是究业竟性。伽楞经。如云藏是善来不因。能善遍兴一造趣切。生但者迷自不知。知耳业此。为性字即。观此业名。圆伏五住性。为行观即粗。先垢。六落清净根为。相即。似于业此开性发明真为分。即。穷此业性罄无不尽证为。究竟也。三结属即十界竟。
四结即成．假空中．。亦为者意三一约。竖。二约横结。三约一结非横非竖总念。一结约结者。六界业竖。道缘因生所结。成谛。二世乘道业。缘即因空。成结真。菩谛业道萨。名假无。量结俗谛。佛成业界。深道达福实相罪。成结谛也中。二横约结。十界者道。业一一无因非缘所生一。无一不即空．．中也假。约一念结三者。祗现就一前念。分
别十业界。那得名竖。十界道业道。唯一念心。得那横。不横不名。竖竖横然历统一法性。不可。议。思无非性法。即中故不横不竖。。故空即横。竖然历。重无尽。故即假重。二也释竟。业
三释报 亦为。初释义。二四辨。类三结属十界。结四成空即假．中。初．义者。报是释报果对因。名果酬。名报业则。即是果。报又约习因感。名为所果习。约因所感报
名。报为果则果。了种属。报属缘种。报义有二又。约引业所一感。为总名。报约二业满所。感名别报为总报。名真异熟为。果属第识八别。名报异熟为生。果属前识一分六无无覆记。受唯乐。不苦业起者。当总别知种。皆名二报果。就酬此所感果报心因所心法见。分心属酬于习。因。了属种。因名为果别。相属分色酬。于报因。缘属种。别因名为。故法华云报。是果如是如报。又也分即见是性。相分即如如是相二分所。依内证分自即。如是体举体。成用用。无体别。名不纵故横并别也。不
辨类者二。十所恶三涂果报。一招向苦是鬼畜二类。或有。乐微修。人罗。道乐苦相兼天。道乐唯又约。受五分。无别间唯苦受有受舍一分极。鬼畜苦尔亦。间有得兼受。或有微喜忧乐。微畜修鬼人罗欲天及并。五具受天与修。罗战时有忧。苦。故然洲人北不我计所。无忧苦。初禅受离忧根。二禅出离出苦根三禅出。离喜根。有乐唯。舍禅四出离根。乐此直自至有顶。有唯受舍。此五皆有漏是也受。乘二寂灭为。出乐五离。受无所受。以为名受正。亦名为漏受。无萨不菩二受正乘。受出假通以为神乐。名为亦漏法无亦受漏示。生受。故死亦漏名不染。生死患。故名亦过无也漏。佛不受一诸诸切受以无。受。恒所受中道性法称乐。名非为非漏漏受无不。同荣四。故漏非不同四枯。故。非无也。漏四入摄。例如前说。二不论五又受漏与漏无句分别。四以苦总乐二判字之收无不尽。当知苦。乐。是惟心分自别。实无心法也外。者何阿鼻极苦。。世举共知。住若不可议思脱菩萨。解悲游大。代戏众苦生则。以乐为。故达善调识知云此中。如第三禅。岂作实罪逆能者尔得。耶蛆虫夫厕。处转出没宛亦自。谓乐蝇向臭飞。。争蛾火赴狗啖粪。。秽自皆谓。乐自人之。不胜其苦。视间粗弊人尘五昏迷。醉。沉诸视之天犹如粪。。欲天厕尘。展转五妙。胜界视色。不啻之毒。鸩天梵相。光身明炳。然空厌之。界如谓毒痈四空。定寂自谓。精微罗。汉视之名为痴。暗声。闻三。无漏昧无。菩萨诃为。名为之种败大士。通。往来自神。诸佛在之视。童子戏。故
如知九界众。生皆以是为乐。苦处愈所。所乐下愈。劣上视自下知彼所乐。体是当苦。佛惟乐苦情尽证苦法。及界法界。惟乐实相。一苦无乐无。乃名乐耳大今。就九姑情谓。则各以顺适身心界。名为报乐违损身。心。名为苦。此报苦报乐。从各类自善业所招恶也二辨类竟。。
三 结属十。亦界为三。复明十初。二明界四。三明教即六。明十初界。者狱地界法有罪报。所纯从上品恶十业招。折粗摧恶
心为色。重体者在大下地轻者。在黑闇山诸。惟间无乐。畜生法苦罪界。报品中十业招恶饿。法界罪鬼报下品十。业招恶并以弊陋。心为体。于色中各有苦别报。乐品三九不类。则同是酬于满业名。熟异。事生一概非。不可具。述住通间山人世陆水空界。罗修界。法居报大。海用似天为乐。受时刀三为苦。仗人道法。界在报洲四暂。时欲为乐。生五老死病苦为。天法道界三有。一者界．二欲色者界三无色．。界界六天。欲四天王天。或一上品善为因。十或一日一八关戒斋夜等为。因终或三身精持一不归杀戒因。为报得胜色心殊。居在弥须腹山。忉利二。或天品十善上因为或。日一一夜戒八为因。或终身三归等持精杀不不盗二为戒因。报得胜殊色。心在须居山顶。弥二皆以此五欲自在乐。修为战罗斗及衰相五为苦。现三摩夜。天云此分时或上品。善兼习坐十禅为因或一日一。八夜戒为等。因或终三身精持三归戒为。报因得胜色殊。心离忉天八万由旬利。于空中虚有地云。朗如然安住不。日假。月身有光明华。开为。昼合为华。四兜率夜天此。云知足或。上品十善得细住兼为因。或日一一夜戒等为因八或终。三归精身持四戒因。报得殊胜为心。离色夜天摩六万十由。旬有如云。地中空住。五安化乐。天上或十善品兼得欲禅定界因。为或日一一八戒为因。夜报得殊色心。胜兜离天三十二万由旬。率有地云。如空安中。住他化六自天在。或上品十兼得未善到地定为因。或一一日八夜戒等为因。得殊报色胜心。化离乐天十四万六由。旬有地云。如中安空住此。四皆亦以五自在欲转展胜为乐。五衰相现殊为苦色。共十界天。八为分禅。四禅三天。初梵众．一梵二辅．三梵。同大以本根初五支功德禅为因或以。纯为因孝。以或重惭愧为深。或以因重深心为慈。因或以合已破和僧伽因为。报得清色净心。他离天一化二十百万八旬由有。如云。空地安中。住寿命尽大劫。或亦有中夭一。离忧者清净为。乐死退堕为时。二禅三天。一苦少．二无量光。光三音。光以同根二禅本支功德为四。因得报净清色。离初心禅
天二五十百万由旬。六地有云如空中安。。寿住尽命八劫。大或亦有中夭。离苦清者为乐净死。时堕为退苦。三禅三。一少净天．二量无．净遍三。净同以本三禅根五功德为支因报。得清净心。色离二天禅五百一二万十由旬有地。如云。空中安住寿命六十四劫。或。亦中夭有者。喜离妙为乐。死乐退时堕为苦四。九禅天分又三。一是凡夫类．是二道．三是不还外圣。者凡夫三。一福天生．福二爱．广三果同。以本四根禅四功德支因为报。寂得静
不色动心离三禅。一千天二四万十旬。由随宫身殿在虚。中空然朗住。安无并云之如地。亦名故无天云。命寿百大劫。五或有中亦夭。者舍念净清乐为死时退堕为。苦外。一天。所谓无道。想以即无定想为因。而得寂静不报色动心。半劫生后。前转识悉皆六不。唯第行第七两识。相八依转。第俱八持色能久住身寿。五百。劫有或中夭死。决定退堕时为。不还五苦天一。烦无二无热。三。见。善四现善五。色竟。同究以无夹熏四漏禅。资故于为业。因得寂报不静色动。四心凡夫所不能禅见寿。千劫。或至乃劫。永万退无为堕。未乐离界为苦三无色界共。有天。四空一处。天即空定为因。以二万劫寿二。识天。处以即识定因。寿为四劫。万三所无有天处即。以无所有为定因。六寿劫万四。想非非非想天。处以即非想非想非定为因寿。八万劫灭。色心存。但有微细受行识。亦有中夭。同想出以色笼为离乐。死时堕为退苦。声闻也法。界四向有四。初果果生以空无智种为因漏闻。思修慧习为熏。缘发生得无空分智别顿断。界分别惑种。亲三一分生空证所显真如。为择名无灭。是为系离。果身仍在其中人天上当知。此天身。犹是人漏故业有余。报非无报漏。也果二重以缘虑真为。渐断因界任欲惑运种九品六。之证亲六择品无为灭。身其在亦人天上中亦。是有故漏业招报三果。亦以重缘真虑因为断。欲尽余界品三。又惑三品证择无为灭其亦在人身中上。亦天有漏是故招业。报若舍欲界已。报在初禅。仍是有身漏业招故报。若初禅惑断已报。二在。禅若二断禅惑。报已三在。禅断若三惑已。禅报在四五不禅还天。若四断惑禅已报在。处。若空空断处惑已报在识处。。断识处若惑。已报在所无处有若。断所有无惑已处报在非非。处。想此名齐阿那为果含皆。有漏故业招是报。非漏无报业也。论在人在天不若。能进断非非想处九品惑思名。汉罗。若向断已尽非想非思。证修道通八一品十择灭无为名。罗果汉。时名尔住余有槃。涅身仍在人中其上天。身亦此有是故漏余报业
。若天人身运任位灭。不更复受三界生。尔身时住无名涅余槃若依。教权则永无。报。果若依说。实三则外界净土有。声缘闻觉自入涅槃者。谓生出中其受法。身。非分性生。段当即知是便有方余土。亦名三种国生意也。身总论乐苦者初果以。闭永三恶道为门乐。断欲爱为未苦。果以欲习渐薄为乐。二未离系欲苦为。三四向果。永以退不为还。未离色无乐色系为苦四果。在有位余以。永断子缚为。未尽乐缚果苦。在为无依位。依权教说。是永则苦无乐。实依教。则说超出三为乐界沈。空滞寂
为苦也缘。觉界法不立分果。。而二有类一。缘觉是性种四。百生种福修因劫无漏根。熟。人中道得。若佛遇世入声。闻。亦数名觉缘遇。无世佛名。独觉也佛。是二声初果第七生尽闻受人。身。遇间无佛。亦世独名觉也。有无余二种苦余。并同声闻中说乐。菩萨界法。须约四教别。分三若藏教菩。总未断萨但惑四以六弘上度十上善因为感。人天得胜色心殊报妙不生三恶及无色。界诸难处。中通若菩教。干慧性地萨。报同藏菩三。萨人见地薄地。报同初八二果。果欲离地报。同果。已办三去。或智增地者上。还同果四觉有独无余论余报乐。但彼生苦便方土。亦不沈空寂滞只。未证是道中法性。免变未生死易苦耳为。悲或上增者。扶习润。还来生三。界示六同道果报苦。乐非实是而漏有苦。乐其以非牵业故若。别菩教。萨十位信。亦中三同菩萨藏。初住至第六住。亦初同三果。七住已二乃至十去向。亦智约分悲别登地初时。证分中法道身恒居实报无障。土。碍亦名证分寂常土光乃至。觉。皆以等道中果报为。乐无变易未尽明为苦。形散影分。诸遍世界趣四六。生遍方及有余便中土。示同六凡圣种二种苦乐皆。非实乐苦。若也教圆菩。五品萨中。位受虽人天报身已。解了能乐实性。苦即空假．中。．信初六信。至或同报初二于三果。而永异。解七信至十。或信在方。报便同通智增。教而解永。或异在居。报同通同教增悲而。解永异亦。登初住时也。证如分来一身量无身。恒实报庄居严土净亦。名证分光寂土净乃至等觉。分。散影形。遍下土。三示九同界苦。乐非皆苦实乐。佛法也者界。约教有。四藏教果。必佛是地圆住别化身或。妙是觉现示。假生身是有漏报说乃是。同示阿罗耳。汉教通地示佛居色究天竟亦非。界三实分段身。必别是地圆化现。住别教觉妙坐莲华藏世界。。是亦大机随所见。只是他受用力。报自受用托为而质。诸大菩萨。本自各变为相而自分缘。圆教耳觉。妙德究竟圆显。名为性净清身。
法所依法。名为上性品常上寂光土净修德究。竟足。名为圆满满身。所报报境依名为。上品上实报庄净土。严修性不。依二不二。正二不而。说有法二报正差别之名依此。最胜无是上也。初明十报界竟。
明四教二者。凡六法界漏诸有苦报乐。为四但教所。并非治教四所摄而是。因生法。得缘藏为俗谛教所。诠亦得通四教为所观之。方便土境中无苦乐漏之报即。是教四人所九。感谓教藏四果辟支．通。已教。办支辟菩．．萨教别贤。三教十圆也信实。报障无碍。即土别是十教等妙。地教圆住十行十十十向等地所感觉。亦虽
证分寂。以光从理。总事名实报或约。第一心次入而分证净秽。乃教依假分道也。别常光寂。即土是圆妙觉教证。所亦虽圆证品上报。以实从事。总理名寂。或光分证究竟而分约净秽。乃别依圆二果头而分种耳别又。藏明六教果报。道是有苦谛实。若灭苦者。则真空证。不说四亦圣报有。通教也明六道果。是报幻有苦谛。若达空。则幻生死无。亦不说有四圣也报。别明教六道报。是果段生分。死乘三报。果变是易生死皆。苦谛名。断永死二证。真中。道证所为真如名槃。涅能名证四智菩为提大。圆智镜应相心品。现能自用受及土。身能圆满持无漏子。种未尽来际利乐有情。。此则说四圣有报果圆教。明界报法十。一一切苦。苦苦即法界而则一灭。一灭切。乃是非报不非报而论十报界。也二明教竟四
。
三明六即者 。依圆既称实而性。谈十则界法苦诸乐报。一无非实一相界。法即空假．．中诚恐狂惑。无知执。为秽。安净陋习。其求出不离。譬指冰如即水不求。泮融。还水是。冰那饮用可故以六义。拣逆而。如顺虽以湿冰为性而恒。违性。湿确尔凝坚。即理中位。复如是亦。界十报妙不。识不。知为苦昧。一苦一切苦也谛。字名中位顺。之始修了知十。报界法。唯一心。譬是如冰。坚其是水实终不。冰弃别求而水。为初是十识报法界名字之。也行观位。中名观察。依知了十报法界一。一空．即．中假。圆三伏。惑手执如。冰知其湿润。相也位似中。观十界深报。法深即信空假．．中如冰。暖近渐。坚相也舍。证位中分。十报法三界理体谛。分分现前。暖如冰。消分融分。分泮可分饮也用。竟位究。中十报法界谛妙三理。无不显。如冰圆尽已。唯是一水尽可饮用也。。以三千果成。咸所常乐称。屋厕实成殿。粪秽实成妙香馔。声实成恶歌。赞毒药成甘露实刀箭实。成缨华乃。至我向若山。刀刀山摧自折我。向火汤若火。汤自消等。并灭分证究竟是中真位受用实。过还不
证众生所报迷之理体法耳。岂藉意作神力通哉三。属结界竟十。
结成四即．假空．。亦中为意。三约竖一．二结横约结三．约念非横非一竖总。结约竖结者。六一有漏诸凡苦报乐。有及无学学余诸报残并同居。土中悟新无生忍菩法萨有生身。所亦是漏有故余残报。属并因生缘法句一。俗世摄谛。以所阿诸罗汉之八界。十唯后界三名无漏。为前十五界有漏也皆依此亦。说藏果佛。及头地诸大菩萨。与十罗同汉。也两教声缘闻觉。涅入界槃。生方出土中便受变易。身通菩并萨别。三心十。圆十信心生。便方土。所受变五易蕴十界等八并属即。空一句。真所谛摄。
故称无。漏别地住圆舍。段分。于身报实受土果报身。及悲力。愿十于界种方同居方种两土便中。之十现界。像遍苦乐同。而实非实乐。乃至苦佛后得智应。实现报便方居三同。土示十遍法界像。并即属一假。妙俗谛摄。故句名漏亦无亦也漏圆。教妙。究竟圆觉常证寂土光三秘藏微德妙身法。别十地。圆及住等十。证分德寂光身三。并属即中一土。中道句第一义谛摄所。故名非漏无非漏。二也横结约。者不论有漏漏。无之苦与若乐若权。实但是十界有所正二依报。一无一因缘所非。或生是因缘所。亦显得名为因缘生。既是因缘生法。则必所法尔即．空．中假更无一色。一而不即心空．假．者中。更细也释者同居依正。二。是界报因内所缘。有为生有。漏苦无乃无常我净之不相然。苦此诸等。无不相即空．假中．方便。正二报。依分段非生是界。内缘因显。所为无无漏。乃苦常无无不净之我。性此苦等诸性然。无亦即空．不假．中。实报正二依报是界外。因所生有为无漏。乃常乐缘我之相。净然此常等相。亦之不即无空假．中。．寂光依二报。正界是外缘因所。显为无漏无乃。乐我常之净。性此然常之性。等无不即空．亦假．中。以体实。故名之为。以离一中相切。故名为复空以即一。切故。法复名空不。若以寂光也无为漏。望彼无便方为无无漏则。便方仍有是有漏为而已三。约一结念。者既只就念一辨而善恶只就。念一辨而诸。业十则依界二报正。何出于现前亦一。一念本念无后。那得前名。竖念本一无二体那。名得。横深一念所具观界。十依正非非竖。横则能双照横与之了竖分明。了而一横竖。一非即竖。何者。十界报横。唯是法念一。非横则竖。一非一切空。不思议真谛空。一也念十具报。界非则横横而。一念造十界报。则竖非竖。一假一而切。不思假议俗也谛离一。念。别无外具所所造十界报法得。离十界可法报外。别无能
具能一造念可得。是实唯。唯是相性。法心佛生众。三无差别。非竖不竖非。横非不非。离横绝相。名无名亦而可相绝离不思议中。也谛。释报竟三上。初分来善释恶业竟。报
二 释者合复分为六。初约。如释十二约。十因缘二释。约四谛三。四释约二释谛。约五谛三。六释一约谛释。约初如十释者。善即恶如是。性以性改为义不善。是良调清净性。为可改不而恶。为恶是粗戾污为染性。可改不而为。十界各善种性也。有业即是相如。举意身动语发所有表现十界。事业览。可别而。性之也相与同。色心。色依心如即是也体此善。业。各有力能恶各有构。造。十即如界是如是作也力善恶约性。。十即界如
是因。业也约相既即十界如是缘。也报指十界色。心正依即。是如果如是也。报相性为本果报。末为一空一切空。。终无始。故性为等空。假一一切假。终始相。睹本在即能知末睹末。即识能。本为假故等。中一切中。始一终同。所谓理实相性实乃实至实报。故果中等。为不顿彰语故空．假．。次第分中。别实不纵并别横也。华经云。法佛唯与。乃能佛尽究法实诸相。所诸谓法如是等。相此经云欲。向乘者。应当大知最初先所根行本之。所谓依业止实境一以修界信。解实境一界即是诸。实法。故得相约如释也。十
二约二十缘因者复。四意。有一思议生因灭缘二思．不议生因灭缘三．思议生灭因缘．四不不思议生灭不缘。因六今凡恶善报。业是议因缘生思。藏相二乘善教业恶。报思议是缘灭相因又六凡善。恶报即业。空是议思缘因生相。不教通乘善三业恶。报思是因缘不灭议相。九又界善业恶报。是不议思因缘生相。界佛善恶业。报是思不因缘灭议相。又界善十恶业报无不即．假．空。中是思议因缘不生不灭相。何者善。只恶是明无爱取支。业三只行有二支是报。是识只名色入触六受老死七支。惑即般生了因佛性若。业解脱缘因佛即性。即法苦正身因性佛。十因缘二名佛为性。故思不议不生灭也。
三四谛。约有四意。一生复四灭谛．二无灭四生谛三．无量谛．四无作四谛。今四六有漏凡善恶业。生灭是谛。集凡六有漏正依。报生是灭谛苦二。无漏善乘及菩萨业有善业。漏生是灭道。谛乘二及三佛藏果子缚。不尽后有受是生。灭谛灭。又凡六有漏善业即恶空。无生灭集谛。是六有凡依正报即漏。是无生空灭苦谛。体此空智诸及善业。无是灭道谛。生乃涅槃亦至梦如幻是。无灭灭谛生。十又界漏无漏有善恶业诸。是量集无。谛界十分段易变诸依报正是。无量苦。谛止三三十观罗
波蜜五行万行漏亦漏一无善业。是无量切道。断谛十障。证十重真。是如量灭谛。无又十界恶诸业不善一离念。无作是谛集十界依。诸报不正离一念是。作无谛。苦达一念心此具造心。无是作道谛诸法本来。寂常相灭不复。更。灭无是灭谛也作。
四 约二谛复有七。意。一藏二谛。实教为俗。有实灭为有。二通真教谛。二有为幻俗幻有即空为真。三。含通别谛。幻二有为俗。幻有即空空为真。四通含不二谛圆幻。有为。俗幻有即不空空一切法趣空不为真空五。教别二。幻有谛有即空幻名为俗皆不有。空为不。真别含圆六二。幻有幻谛即有皆名空俗。为不有空不切法趣不一不有为空。真圆教二谛。幻七幻有即空有不不空有皆名为俗一切。趣有法
趣趣不空不空有为真今。藏约教。六凡有漏善则业恶报是。有实俗。谛实此有灭无复。三善恶界报业。会真乃。若谛通教依。则凡六有漏恶业报善是。有俗幻谛此。既如。即不可幻得空。名为谛。真又凡有漏六恶业善。是报幻俗有。谛俗即真。依此真于。谛得四论圣无漏业果善报。复非空但即。是含别通。又六也凡有漏善业恶。报是有幻谛。俗俗即真。此真即是中道不空之此体具一切法。。是为通含也圆若。别教依。则凡六漏善有业恶。报四圣漏善业果报。俱是俗谛无中道理。。非性非凡圣。为凡圣。依漏非漏无。迷悟依为乃名真谛。。又十界善恶业。俱报是俗谛。中道性理非虽凡及漏圣漏无而。具一凡切漏圣无法漏。为名谛。真是为别圆也。含若圆依教则。六之凡有二。之空。乘菩佛之萨有不空不。界百界千十如施。俱设俗谛。是只此俗之中。谛拈随一法。非法无界。约。有一切则法有趣。界百千之有如。即六凡。有凡善恶业报之六。即有百千界如有之。亦百界即如之千空。亦百即界千之不有不如空约空则一。法切空。趣界千百如之空即。乘空。二二灰乘断之空即。界千百之空如。即百界亦如之千。亦有百即千如之界有不空。约不有不空不。一则法趣不有不切空。百界千之不如不有。即空菩佛萨不有不空。之菩萨佛道中善业报之不恶不空有即百。界千如之不有空不。即百亦界千如有。之即亦界千如之空。宛百转相即无。无别二不二而。。说二二谛有二而不。。惟二是一。心外无心法。如千然。千如宛真。体罔实相非。具事理造无尽。重。虽重遍融互亦无。所。是住为不议思二也谛。
五约谛三。有复五。意别入通一三谛者。通约别二谛。含有幻俗为幻有。即不空为真空今。此真谛分为两谛以。空即是真不空。中谛即。二也圆入三通者。约谛含通
圆二。谛幻为有。俗有即幻空空。不切法趣空一不空真。今亦为此分真谛为以两。一谛切趣。空真是一。趣不切空。是也。中别三三者。谛别约谛。二幻幻有即有空名皆俗。不为有空为真不今分。彼俗以为谛谛。两幻是有。幻有即俗空是真指。真彼以为谛道。不中有空不中谛是也四。入圆三谛别。者亦别含约二谛。幻有圆幻有即皆空名为。俗今仍作真俗两分谛。一法趣切有不不空为真。指今此圆以为真圆中也。圆五三谛。六者凡之俗亦复即。空假．中．具。切一法。乘之二真。复即亦空．假中．。具切一。菩萨法之佛道。亦复中空即．．假。具中切法。三谛一圆融。不可议思即。一三而即。三一而非。非三。而三一而一。若也入别三通谛则六凡幻有。善恶报。业俗是谛。有即空。幻
是真谛。此空空。本非烦恼生死。不非菩提涅亦。而为烦恼槃提菩生死涅作所槃依持。断不常不。空不有。是不中谛。若圆入通为谛三二谛同前。。空此空具不一法。切是中谛为也。别若三谛。六者凡漏有恶善报业是。俗。四无漏圣善唯业。是报真。所真依理如性。非有空。非非漏无漏是。谛也中。若入别圆谛者三二谛同。前理具足一性诸法。与切前异中。若圆三谛也。横竖者自在竖则。凡六恶业善报俗之亦。．假．中空二乘。恶善报业之。亦空．真假中。．萨菩佛恶业报善之中亦。．空假中．。则十横俱空。名为界真谛此真。俗即即。十界俱假中名为俗。谛此。俗即即真。十中界俱空非假名。中谛为此。即真中俗。只是非横非即竖说横耳。竖
六一约者谛。大云。经言所谛。其实是一。方便二说。如醉二未吐。见日转月。有谓转及日转不。醒人日但见转不。见于不。转如十是善恶界业报皆。由无醉未吐明故。见妄法随缘性流。转立别缘不随以变真为。若佛如眼观无非实。相。实之相。更无外法余。此经故一实境界。名即十界善恶业报。当体唯一指谛实即是。住常明妙不动圆妙真如周。性真性常。中求于去来迷生悟死无了所得。然情随说则。藏教以外偏真事一为。实教以通事即而为真实一别教。真如以动不一为实。惟教圆以法无法中道为非一也实又。不既转见岂。更转对而不说转若立。转。便是与转不为。若作二二解便同醉人。是故。诸皆谛可不说言语道。断故。通若作不说者可。生不生说可则六凡。恶业善报可说不。也生生不可不说则。乘善二业恶报可不说。也不生不生说可。则萨善菩业报恶不可说。不也生不不生说可则佛。善界业恶不可说也。报上来先善释恶业报竟。
后广释察者。占恶业报善。
至理玄。非智微莫。显故须占。察约占智。略察二十有别差一。世．。智．五停心．二念处四．凡智。外三．暖忍顶第一内世凡智四．四。果漏智无五．支。无佛漏。智六．六度菩缘萨事智七。．三藏佛一果切智。八．体声法闻智。．体法支佛九智。．十法体菩入真方萨智。便十．一体法萨菩出智假。十二通．佛教地智十。．别十信外凡智三。十．四别行住三向十内心智。凡十．五十别地中智道。十．别妙觉六佛切种一智十。七圆．五教外凡智品十八．圆。教十信内凡智。十九．圆住初至觉等分证智二。．十妙圆佛觉究竟。智
世智一者。行心理。邪计外妄执。能占察不善恶报。不可用信故。经此。不云弃舍应如之是法而。返逐随世间卜筮种种占吉凶相等。事贪乐着习。乐习若。者深圣障也道。二．五四念停外凡智
。者定有言故停有慧。故观。言能翻观邪定能制。。数乱息治观心。不散观净治贪。慈悲心治观瞋。因心观缘邪见心治念佛。治障道观罪故名五。停心也观观身不净。观受是。苦。心无观常观法。我。无观是谛上苦四智治四于。由此四观倒。四令不起倒初。翻四。未倒圣理入。故言外智凡也此。智能六凡恶治业而于。报因缘。业未能实如了知犹。依三轮相以自须决疑。三．内凡智者。四谛缘境。相得解似能伏烦。恼譬如钻。。暖火先相。无现漏智所火前发。名相暖为。位色得界定。谛分解明。登如山。顶四望见皆名。为顶。位若亲近善友能。随闻法顺内。心正观。信。信法。佛信僧。谛信。即顶住。若不是。如顶退。尔即时设有悔疑亦须。依轮察。若入占下忍正观欲界四谛。。色无色四谛。界入次忍中唯。欲观苦谛。界生深厌。次入上忍。患生世第一。则无间能真。于发闻声乘定不退。决不轮须相察占若。为欲人占察。未有必宿天命眼他心智。仍须轮相及。四．也四果无智者漏初果。八忍智断见惑八永不复起三涂。业报亦。不招复北无想洲门黄根二盲喑哑聋等报。二三果果重缘真虑永。断界善欲漏有。四果报永断界业三。报无所占。若自为欲占他。或察依神道眼。或通轮借以决凡相。愚亦无可不五．支佛。无漏。出无佛世智。未必用此轮。相但用通神他化但能。三界内。齐尔所劫。齐彼善恶知报业差。别而不知界外及无量劫前后能诸。事不能复六知善道恶业报即空况知即。中假。耶六．六度菩缘事萨智者。自四发。弘已得定。决不占察。初僧须中。未祇五获通。欲若为人。用宜轮相二僧。祇后五。自通在。不须相轮能。决疑。亦止能知六道众缘生因相耳灭七．三藏。佛果一切
智者。是本别地圆化住。现能故遍知界内三旷劫前后一外业报因缘。切不用轮。而相不是说即．空假．。中．八体法闻声者。已具六智。能知六通善恶业道报亦。即空知九．体。法支智者佛已侵。习气小胜。声闻。十体．法菩萨入真便智者。方达三界善正业恶报一即一。真一．体十菩法萨假智出者。正分别能道六乘三病与药。之决六道善切一疑网。十二．通佛智者。亦别是地住化现圆。能故知遍一切善业报恶不用轮相。而。即说。空说不即假即。十三中．十别外信凡智者。有果信真头实如相。为求此理起。十心信。无自疑。为他占察网。顺依轮。相四十．别三心十内智者。十住正凡习空。傍入习假中。行正习假。十傍中习十回。向习中。正足五具通。自疑悔无。决能疑他遍。十界善知恶报。而业不能知一一中。十五即别．十中地道者。智证实既。双相二边。任照运寂
常照。初地一念照百世而界。地一二照千念世界等。转展胜。增可不尽。言十六．别觉妙智。者坐藏华界应。界机法。妙察观。智竖遍横照。地不能下其边测际。七．十圆品智五。具者缚夫凡能。如知秘密来之藏。有肉眼。名为佛眼虽。自疑无网不须。相轮。为决他疑。须用亦。之自行又种种昧三。可依亦轮取决如。永大师。已明悟宗圆仍作。禅万坐二善