汉族婚俗中的文化记忆和仪式价值
同学们，大家好。我是本次演讲小组的崔世委。传统婚俗有很强的趣味性，(从刚才大家的此起彼伏的哄笑中这一点已经得到了证实)。既然嬉笑怒骂，皆成文章，那么在这些趣味外衣之下又夹带着多少文化的信息呢？现在由我来给大家剖析一下在上述所讲的婚俗中，它们共同蕴含的文化记忆和仪式价值。
传统婚俗延续数千年，自然有它延续的道理。婚俗既然是约定俗成的婚姻仪式，所以，它们在我们的脑海中已经成为了文化上的记忆了。婚姻和丧葬一直被古代汉族人视为人生最为重要的事情，是我们民族的价值观念。(我想，这大家应该不会太陌生，因为在今天仍然如此，有些地方甚至更甚。网上曝出的未死先巨额购置坟地的事情层出不穷。)
天要下雨，娘要嫁女，“父母之命，媒妁之言”都是我们耳熟能详的俗语。在婚姻中，这两句都折射出了父母和媒妁的重要。媒婆们职业性的利嘴，说的好听是能说会道，说的捎带贬义就是巧舌如簧。而刚才讲的“骂路”就是最好的例子。（她们说话就是达到让“水可以点燃灯的效果”对不起，这是我家乡的一句俗语，是对一个人口才能力的夸张说法。）男女双方在未举行正式的结婚庆典中是不能见面的，更不能有“越轨”的事情发生。双方父母在谈论婚嫁时，由于受门第观念的影响，他们往往对对方的地位很看重，门当户对是很基本的要求。聘礼一关是他们很看重的一点，两方的父母常常在聘礼方面进行“拉锯战”式的谈判（很多的父母在这方面都是谈判的专家）。一部分聘礼很基本，像镜子，梳妆台和洗脸盆等，而其中的一部分聘礼则是有讲究的。聘礼的多少用来衡量男方家里的经济状况，反映女孩嫁过去是不是遭罪。一般，这些都会被街坊邻居相互谈论，所以双方父母都很要面子。因此，聘礼也尽量能拿出来就拿。
下面，我们来说说拜堂。拜堂的整个仪式过程 “严肃而又活泼”。我们都知道必须的“三拜”，由于小农经济是我们固有的经济形态，靠天吃饭，靠地生存。所以就有“天地为大”的思想。在拜堂中，“一拜”当然拜的是天地。双方的父母高堂通常坐在大厅的中央，无论是昔日的父母还是未来的公婆，女子都必须小心侍奉。男子也要表现足够的孝顺，孝道传统下的中国呢，人们都相当重视甚至依赖于这种尊卑有序的人际关系的结构。故而，这“二拜”就是拜父母高堂。最后的夫妻对拜是对夫妻二人的互认，表明以后双方就是一个锅里吃饭，一个床上睡觉的一家人了，把它安排在拜堂仪式的第三环节是尊卑秩序的要求，其中也蕴含着对他们以后夫妻生活应该夫唱妇随，相敬如宾的希望。在拜堂仪式中，总的来说就是严格的“天地君亲师”思想的反映。所以说，一部分人是精神的贵族，那么必然有一部分精神的奴隶。
“闹洞房”是整个婚姻仪式中最不需要顾忌的一个环节。突出一个“闹”字即可，刚才洪福同学讲的很是生动搞笑，我不再赘述。但是呢，闹洞房的习俗是在短暂的“无所顾忌”的愉悦中，完成对新人的祝福。虽然这一习俗在很多民族的婚俗中都可以见到，在传统礼教的束缚下太久，总的允许我们喘口气吧。所以汉族先民相当聪明，“过程嬉闹，意义考究”的闹洞房习俗就衍生出来了，可不是从传说中得来的。
随着中国改革开放，婚俗仪式也出现了较大的转变，西方式的结婚仪式逐渐获得了认可。主要原因有以下几点：一个是中国城镇化的加速，传统的乡村聚落的形态被逐渐打破，更多人融入了城镇生活，在城镇中搞传统的婚俗仪式比较困难。另一个是西方思想观念的传入，让婚俗长期发展的基本模式被阻隔和打断了。尽管我们在一些尚未城镇化的乡村中仍可以看到传统婚俗的保留，但这只是零星的。第三就是相比较来说，，西方式的结婚仪式更加简单，它省去了诸多繁复的仪式。人们“求便宜”的心态肯定认为简单比较好啦。从婚前婚后的自由到仪式的大大简化，人们在婚姻仪式的选择上更加多样，倾向于自己的兴趣而不是社会的
需要。
当然，我们在今天更加感受到了传统婚俗的变形，在市场化的今天，虽然伦理观念解禁了，但是物欲渴望却有增无减。女儿的出嫁是有些女方家庭狠捞一笔的好时机，聘礼的价码高低更是跑在了社会发展的前列，无形中加重了男方家庭的经济负担。新生代的年轻人对于婚姻的看法已经淡漠许多。现在在有些地方，特别是经济发达的地区流行“婚前契约”，在尚未结婚之前就订立相关婚后的契约，主要是在结婚后甚至离婚后，夫妻双方的财产归属和孩子抚养权问题。这是法制社会的人际交涉而不是情感自身的内在要求。(因为一切向前，所以一切向钱。因为一切向前，所以一切向钱。这是在座很多包括我的切身感受)。我在这里并未是要批评这类婚前契约做法的缺点，而是要提醒大家我们该如何看待它。
婚俗仪式是一个民族精神气质的表现，传统的汉族婚俗在数千年的文明长河中一直在不停地跳动。它是汉民族群体的文化脉搏。因而我们如何挖掘和看待这些曾经存在过的婚俗仪式背后的文化意义，是对我们汉族先民的文化交代，也是我们更好继承和发扬优秀传统文化必须要去努力的。
今天我们的演讲到此结束，谢谢大家!
汉族婚俗中的文化记忆和仪式价值
同学们，大家好。我是本次演讲小组的崔世委。传统婚俗有很强的趣味性，(从刚才大家的此起彼伏的哄笑中这一点已经得到了证实)。既然嬉笑怒骂，皆成文章，那么在这些趣味外衣之下又夹带着多少文化的信息呢？现在由我来给大家剖析一下在上述所讲的婚俗中，它们共同蕴含的文化记忆和仪式价值。
传统婚俗延续数千年，自然有它延续的道理。婚俗既然是约定俗成的婚姻仪式，所以，它们在我们的脑海中已经成为了文化上的记忆了。婚姻和丧葬一直被古代汉族人视为人生最为重要的事情，是我们民族的价值观念。(我想，这大家应该不会太陌生，因为在今天仍然如此，有些地方甚至更甚。网上曝出的未死先巨额购置坟地的事情层出不穷。)
天要下雨，娘要嫁女，“父母之命，媒妁之言”都是我们耳熟能详的俗语。在婚姻中，这两句都折射出了父母和媒妁的重要。媒婆们职业性的利嘴，说的好听是能说会道，说的捎带贬义就是巧舌如簧。而刚才讲的“骂路”就是最好的例子。（她们说话就是达到让“水可以点燃灯的效果”对不起，这是我家乡的一句俗语，是对一个人口才能力的夸张说法。）男女双方在未举行正式的结婚庆典中是不能见面的，更不能有“越轨”的事情发生。双方父母在谈论婚嫁时，由于受门第观念的影响，他们往往对对方的地位很看重，门当户对是很基本的要求。聘礼一关是他们很看重的一点，两方的父母常常在聘礼方面进行“拉锯战”式的谈判（很多的父母在这方面都是谈判的专家）。一部分聘礼很基本，像镜子，梳妆台和洗脸盆等，而其中的一部分聘礼则是有讲究的。聘礼的多少用来衡量男方家里的经济状况，反映女孩嫁过去是不是遭罪。一般，这些都会被街坊邻居相互谈论，所以双方父母都很要面子。因此，聘礼也尽量能拿出来就拿。
下面，我们来说说拜堂。拜堂的整个仪式过程 “严肃而又活泼”。我们都知道必须的“三拜”，由于小农经济是我们固有的经济形态，靠天吃饭，靠地生存。所以就有“天地为大”的思想。在拜堂中，“一拜”当然拜的是天地。双方的父母高堂通常坐在大厅的中央，无论是昔日的父母还是未来的公婆，女子都必须小心侍奉。男子也要表现足够的孝顺，孝道传统下的中国呢，人们都相当重视甚至依赖于这种尊卑有序的人际关系的结构。故而，这“二拜”就是拜父母高堂。最后的夫妻对拜是对夫妻二人的互认，表明以后双方就是一个锅里吃饭，一个床上睡觉的一家人了，把它安排在拜堂仪式的第三环节是尊卑秩序的要求，其中也蕴含着对他们以后夫妻生活应该夫唱妇随，相敬如宾的希望。在拜堂仪式中，总的来说就是严格的“天地君亲师”思想的反映。所以说，一部分人是精神的贵族，那么必然有一部分精神的奴隶。
“闹洞房”是整个婚姻仪式中最不需要顾忌的一个环节。突出一个“闹”字即可，刚才洪福同学讲的很是生动搞笑，我不再赘述。但是呢，闹洞房的习俗是在短暂的“无所顾忌”的愉悦中，完成对新人的祝福。虽然这一习俗在很多民族的婚俗中都可以见到，在传统礼教的束缚下太久，总的允许我们喘口气吧。所以汉族先民相当聪明，“过程嬉闹，意义考究”的闹洞房习俗就衍生出来了，可不是从传说中得来的。
随着中国改革开放，婚俗仪式也出现了较大的转变，西方式的结婚仪式逐渐获得了认可。主要原因有以下几点：一个是中国城镇化的加速，传统的乡村聚落的形态被逐渐打破，更多人融入了城镇生活，在城镇中搞传统的婚俗仪式比较困难。另一个是西方思想观念的传入，让婚俗长期发展的基本模式被阻隔和打断了。尽管我们在一些尚未城镇化的乡村中仍可以看到传统婚俗的保留，但这只是零星的。第三就是相比较来说，，西方式的结婚仪式更加简单，它省去了诸多繁复的仪式。人们“求便宜”的心态肯定认为简单比较好啦。从婚前婚后的自由到仪式的大大简化，人们在婚姻仪式的选择上更加多样，倾向于自己的兴趣而不是社会的
需要。
当然，我们在今天更加感受到了传统婚俗的变形，在市场化的今天，虽然伦理观念解禁了，但是物欲渴望却有增无减。女儿的出嫁是有些女方家庭狠捞一笔的好时机，聘礼的价码高低更是跑在了社会发展的前列，无形中加重了男方家庭的经济负担。新生代的年轻人对于婚姻的看法已经淡漠许多。现在在有些地方，特别是经济发达的地区流行“婚前契约”，在尚未结婚之前就订立相关婚后的契约，主要是在结婚后甚至离婚后，夫妻双方的财产归属和孩子抚养权问题。这是法制社会的人际交涉而不是情感自身的内在要求。(因为一切向前，所以一切向钱。因为一切向前，所以一切向钱。这是在座很多包括我的切身感受)。我在这里并未是要批评这类婚前契约做法的缺点，而是要提醒大家我们该如何看待它。
婚俗仪式是一个民族精神气质的表现，传统的汉族婚俗在数千年的文明长河中一直在不停地跳动。它是汉民族群体的文化脉搏。因而我们如何挖掘和看待这些曾经存在过的婚俗仪式背后的文化意义，是对我们汉族先民的文化交代，也是我们更好继承和发扬优秀传统文化必须要去努力的。
今天我们的演讲到此结束，谢谢大家!