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２０ ０ ６年
《 Ｆ师范专科学校学报》（ 和 日 汉文综合版）
Ｊ １ ０ ６第 ２ ｕ． ０ ２ ６卷第三期
总第 ４ 期 ｌ
战争的出路与中国文明
— —
读辜鸿铭 《 中国人的精神》有感
黄珊元
（ 湘潭大学历史文化学院 湖南湘潭 ４１０） １１５
副省长的高位后， 却因贪污受贿而锒铛入获； 为什么小时候没有鞋 穿的马德， 这位被称为黑龙江最年轻的干部却在任绥化市市委书记 后，被查Ｌ制造了建国以来最大变官案。或许到此，我们就可以理 Ｉ ５ 解为什么会有秦皂、隋炀暴政了。 秦始皇赢政曾身为渴求解放的赵 国人质， 而隋炀帝杨广为太了之争费动心机。 两人都在登上高位之 前就因种种艰险或歧视而形成了毒辣的性格。 当然这只是二人暴政 的原因之一， 但却可以说明不是所有的人在经历了生存危机之后还 会是一 个好人。 道高一尺， “ 魔高一丈” 当这个世 ， 界上有一部分人
一一 一一一～一一一一一一 一一～一一一一一 一一一 一一一一一～一一一一一一
［］ １钱理群．《 巾国现代文学三十年》． 北京大学出版社，１９． ９８ “ 分开” 的信给了汪义宣沉重一击。 但是，如曾树生不去兰州会怎 ［］ ２张沂雨．《 论女性 自 我生命选择—— 也谈（ 寒夜＞ 叶国现代文学研究丛 》， 】 样？一家人的矛盾仍然会存在， 她逊会失去银行的工作而家里的经 ９８（）． 济收入更低，婆母更会恨她，汪文宣仍会因无钱治病而悲惨死去。 刊．北京：作家出版社，ｌ９ ２ ［］ ３ 巴金．《 寒夜》． ５ ６ 页． 第 、１６ 所以， 曾树生无论怎么做都不会令汪母满意。 她虽然认为离开 ｎ］５［］７［］１］１］１］ ［］６［］８［０ ［ ［３ 巴金．《 ２ 寒夜》． ｌ 杭卅：浙江 Ｌ版社，２０． ｉ ｌ ０３ 是为了追求 自由和幸福， 但她的婆母在这场战争中是胜利者， 虽然 第 ２、２ 、 ｌ ３ １、２、８、２０ ６ ９ ８ 、８、２７ ８ ３ ２ 页． 她看￣Ｊ子给树生的信后气愤，“ ］ ＩＬ 但是她觉得痛快，得意。她起初 ［］ ９江情，《 寒夜＞ 论（ 中婆媳关系的描写及 社会文化内涵》． 中圜现代文学 还把这看作好消息 如果我们把汪家的婆媳矛盾看成是“ ” 新与Ｉ Ｂ， 现代与传统在婚姻家庭观念上的冲突的话， 寒夜》则显示出现 研究丛刊，２０ ３ ． …《 ０３（ ） ［１巴金．《 １］ 谈寒夜》 浙江文艺出版社，２０ ０３ 代对传统的妥协让步。冈此，与其说曾树生这一彤蒙是 “ 一追求
个 ［４辜也平．《 １］ 传统叙事母题的现代语义——＜ 寒夜＞ 人物 沦》， 中国现代文 性解放的艺术范例” 不如看成是多重矛盾中的无奈选择 时至 ， ９ ８（ ） 今日， 在我们的生活中， 仍有干千万万的曾树生面对重重压力１得 学研究丛刊，１９ １ ［５ 沦女性 自我生命选择——也淡（ １］《 寒夜＞ １９．， 》．９８２ 不作出他人看来是 自 自 私 利然而非常无奈的选择。
参考文献：
作者简介： 进 １７ ， 南 范 学 修 学 ， 陵 范 肖 贵（７ ）西 师 大 研 班 员 涪 学 ９一 院文教。 中 系 师 收稿 日期：２０——７ ０ ５８２
１９ ２
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２０ 年 ０６
《 田 范专 科学校学报 》（ 和 师 汉文综合版 ）
Ｊ１ ０６ ２ 卷 第三 期 ｕ２０ 第 ６ ．
总第 ４ 期 ｌ
文明的不朽之处。 作为一种由象形文字构成的语言。 汉语充满智慧 与想象力，如辜所言：“ 汉语是一种心灵的语言，一种诗的语言， 它具有诗意和韵味。 汉语毫无疑问是中国文明的宝藏。同样， ” “ 仁义”理念也是集中国文明之大成 在辜鸿铭的眼里“ 人类所有 纯真的感情均可以容纳在一个中国字中， 这就是 ‘ 字。 仁’ 因为 ‘ 仁’ 是人所具有的一种神圣的超凡的品质。 在现代术语中 仁 相当于 仁慈，人类之爱，或简称爱。 刎 ” 在中国 “ 仁”是一种品质与爱。 正如 “ 所拥有的丰富内 仁” 涵一样， 义 ”同 “ 样蕴含丰富。在中国 “ 义”不仅指正 义， 还指大义、侠义等， 义与 仁往往联系在一起。 这 使得 “ 在中国 经典中不断出 现的 ‘ 、‘ 、‘ ， 仁’ 义’ 礼’ 英文一般 译作 ‘ ｎｖｌ ｃ’‘ ｓｉ ’ ‘ ｏｒｅｙ， ｂ ｅ ｅ ｅ ｊ ｔｃ 和 ｐ ｐｉｔ’ 然而，当我们 ｅ ｏｎ ｕ ｅ ｒ 审查这些英语单词和它们的内涵时，发现它们竟然是那么的不合
的后果。当然。 在中国文明中， 受害最大的是辜鸿铭笔下作为中国 文明体现之一的中国妇女。 辜鸿铭认为 “ 中国传统妇女具有西方各民族难以企及的 ‘ 端 庄’ 温柔’ 幽闲 三大特征，其典型是 ‘ 、‘ 、‘ 观世音’” 然而， 。 这个 “ 观世音”却不仅要备齐全家人的衣食，还必须服从 “ 三从” 、 “ 四德” ，更让人难以接受的是，她还得高兴地替夫纳妾。或许， 在辜笔下“ 正是妻子的那种无我， 她的那种责任感， 那种 自我牺牲 的 精神，允许男人们可以 有侍女或纳妾” 的 夸奖面前，中国的 “ 观世音” 只有无奈地苦笑。 但辜在向 西方人
炫耀中国妇女如何地 “ 无我” 却不曾 时， 想到这恰恰是中国 文明的一大悲哀。 性沦为 女 了 男人世界的一 种工具与附 属物， 这无疑是对人性的泯灭与 对人权 的践踏
适， 它们并不包含这些中国字所具有的全部 意义。 到“ 如果我们 把这些词所传达的 观念 进行分解， 类于普遍的人性， 并归 我们会得
到它们的全部含义那就是 ‘ 、‘ 善’ 真’和 美’ 但辜鸿铭这 ” 句话却是值得商榷的， 中国文明中“ 、 义” 仁”“ 或许可以用“ 、 善” “ 真”来概括，但中国文明中的 “ 礼”却绝不能总结为 “ 。 美” 中国的 “ 礼”并不仅仅指礼貌与 “ ，还包括了 “ 和” 忠君”原 则、家庭孝道和夫妻准则等的 “ 三纲” 五常” “ 。如果 “ 礼”单纯指 礼貌与 “ ，或许还可以阐述为美，孔子的一个弟子曾说： 礼之 和” “ 用，和为贵，先王之道斯为美” 而中国人的礼貌也是得到世界人 民所赞美的，中国一向被视为礼仪之邦。如辜所言；“ 中国人的礼 貌不像 日 本那样繁杂， 但却是 令人愉快的， 种发 自 一 内心的礼貌。 ” “ 本人的 日 礼貌是一朵没有芳香的花，而 真正的中国 人的礼貌 则是发自内心，充满了一种类似于名贵香水般——奇异的芬芳。 ” 这样的礼貌当然可以描述为一种美。 然而，在辜鸿铭眼里， 礼’ 就是良民宗教的本质，就是中国
一
文明的奥秘。 那么良民宗教有什么内 ” 埘 容？ 辜鸿铭言： 良民 “ 宗 教的 第一条原则， 是要相信人性本身是善的； 相信善的 力量。 ”
这一点倒有促进人们生活美好、 维护世界和平的积极作用。 辜接着 说： 良民宗教教导人们，爱的法则 “ 就是要爱你的 父母。 这一 ” 点如果不产生祖先崇拜的话， 也是值得大力 提倡的。 但辜接下来说 出了 最重要的一点： 良民 “ 宗教告诫人们， 正义的法则就是要真实、 可信、忠诚。 每个妇人必须无私地绝对忠诚其丈夫， 每个男人必须 无私地绝对地忠诚其君主、国王或皇帝， 在此，我想最后指出， 这 种良 民宗教的最高责任， 就是忠诚之责任。 可 “ ” 见， 三纲” 五 “ 常”概念尽含于良民宗教之中，然而 “ 礼”却是这种宗教的本质， 并且，辜称这种礼制应该普及于世，为诸国所采用， 因为只有它才 能普渡众生， 解救人们于硝烟弥漫之中。 在辜看来， 这种 “ 是 礼” 中国文明 最耀眼的 优点。 然而， 他却无法看到正是这种 “ 造成 礼” 了中国的贫穷与落后，形成了中国文明的最大劣势。 辜笔下中国 人的 良
温 与礼貌在很大程度上受 影响于 这种“ ， 礼” 然而， 这种 “ 却过多地限 礼” 制了中国人的自由， 过分地束缚了中 国人的 思想。 尽管辜 所言： 要获得自由 真正的自由 “ ， 只有一条路， 那就是循规蹈矩，即学会适当地约束自己 并没有错。 但什么叫 “ 适当” ，标准如何？倘若 “ 男人必须无私地绝对地忠诚其君主、 国王或皇帝， 妇人必须无私地绝对地忠诚其丈夫” 也叫 “ 适当” 的 话， 那么， 民主与平等何在？当然， 在封建帝国里本身就没有民主、 平等可言，但即便如此，这种 “ 适当”也并非 “ 愚忠” 愚孝” 、“ ， 而怎可说是 “ 无私地、 绝对 地忠诚” 从中国两 千多年的封建史来看， 尽管这种 “ 在一定程度上 礼” 保持了社会秩序与伦理秩序的稳定，但并非国家安稳的万能之药。 自从陈胜、吴广喊出 “ 王侯将相，宁有种乎”后， 农民起义与宫廷 政变不过是变成了王侯将相的更替， 王权崇拜日益深入人心。 而有 王权崇拜，则不可避免会有勾心斗角、 尔虞我诈与硝烟烽火。中国 陷入了 永无止境的政治 权力斗争的 深渊， 这使得经济与科技长期得 不到应有的重视，贫穷与落后成为必然。那么， 陈胜、吴广何以 会 喊出 “ 王侯将相，宁有种乎” ，这与中国的 “ 礼”文明恐怕是可以
三、问题之源 通览辜鸿铭的 《 中国人的精神》 大凡与中国封建文明相背的 ， 文明则会被口诛笔伐，而中国文明 （ 主要是辜笔下的封建文明） 或 与其相近的文明则会被大力赞扬。 在辜笔下， 只有中国人才具有深 沉、 博大、纯朴、灵敏的优 良特征，而却忘记了备全了这些优良品 性的中国人正在遭受着外国人船坚炮利的重创； 把慈禧太后描绘成 中国文明所培育出的即具有高尚的灵魂， 又不失赤子之心女性之最 高典范， 而却忘记了慈禧太后挪用军资用于大寿庆典而导致的甲午 之耻： 把沙皇说成是真正热爱和平的统治者， 把俄罗斯人描写成“ 欧 洲最优秀、最高尚、最可爱、最仁慈和最慷慨” 的人，而却忘 记了 沙俄 鲸吞中国 １０ 万平方公里土地之痛， 俄罗斯人参与八 ５多 与 国 联军火烧圆明园，屠杀中国公民 之仇等等。 然而， 缘何这位被林语堂誉之为 “ 怪杰” 而被胡适称之为“ ， 怪 物” 的一代大师会顾此失彼？ 辜鸿铭并非不够聪慧， 思辨能力并非 不够强。 单凭其精通近十门语言的功夫就足见其能力非凡。 其顽固 的 封建保守思想的形成也绝非无源之水， 而是与其家庭出身， 所受 教 育及时代环境 有密切
的关系。 首先，辜并非出生于中国本土，而是出生于英领槟榔屿， 年轻 时就读于英国 爱丁堡大学。 毕来后游学德国、 法国， 从事文学等方 面的 研究。 这使辜在童年及青年时 代并未形成对中国本土文化完整 的 认识， 没有见证国人受灾难的痛苦， 深彻感受国 不能 人在 “ 名分 大义 下的无奈。 而让辜真正开始了解中国文明，始于任清朝湖广 总督张之洞的幕僚时期。 张之洞是晚清德高望重的重臣，同时也是 一 名宿儒， 封建文明可以 中国 说在他身上有着明 显的 体现。 辜深受 张之影响， 并在此期间潜心钻研儒学，终有所成。但此期问，辜自 始至终都处于封建高层， 因而其思维角度大都从封建贵族 出发， 而 无 法表述或体会平民的思想与感受。 对封建贵族来说， 中国文明无 疑是世界最优秀的 文明， 因为这 种文明极强 地维护着封建贵族的权 威与安稳。 其次， 辜在外国度过的 童年、 少年与青 年时光让他对西方文明 有了 全面的了 解， 而在此时西方文明已 明显地暴露出了它的弱点。 这使辜对西方文明 产生怀疑与不满， 他的观点在如下一段话里得到 了充的表达： １ “８世纪欧洲的自由主义有文化教养，今天的假自由 主义却丧失了文化教养。 过去的自由主义读书并且懂得思想， 现代 的自由 主义为了 私利只是看看报纸， 断章取义、 只言片 语地利用过 去那美妙的自由主义惯用语。 上一世纪的自由主义为公理和正义而 奋斗， 今天的假自由主义则为法权和贸易特权而战。 过去的 自由主 义为人性而斗 今天的 自 争， 假 由主义只是卖力地促进资本家与金融 商人之既得利益。 ” 因而辜断言， 欧洲 “ 文化’ 会因英国 实利 主义的胜利而迅速衰落。 尽管这种断言并不正确， 但战争的爆 发却让辜鸿铭更坚定了这种理念。 并告诫西方人要想制止这场人类 迄今为止最残酷、最野蛮、最无益而又最可怕的战争，“ 就首先必 须消除当今世界的群氓崇拜，其次便是强权崇拜。 并且到中国 ” 来取经，学习中国义礼并重的 “ 宗教 ” 良民 。辜相信只有义和礼才 是医治战争顽疾的灵丹妙药。 这在大战吸引了世人眼球的当时无疑 颇引人注 目。或许这就是问题之源
直接挂钩的。中国的 “ 所强调的“ 礼” 君君、臣臣、父父、予予”
的森严等级，使许多中国人都渴望成为万民跪拜的 “ 王侯将相” ，
参考文献：
［ 辜 著． 涛， 庆译 中国 １ 鸿铭 黄兴 宋小 人的精 广西师大 社， ０１ ］ 神． 出版 ２０．
在和平年代， 这些
人枕着这种美梦地睡觉， 但待时 机一成熟， 这些 作者简介：黄 元 湖 湘 人 湘 大 历 文 学 ０ 级 珊 ， 南 潭 ， 潭 学 史 化 院２ ４ 硕 ０ 人就会揣着这种美梦制造兵荒马乱。 这就是中国“ 文明 礼” 所带来 士 究 ， 究 向 中 近 思 文 。收稿 日期：２ ０— 一６ 研 生研方 为国代想 化 ０ ５ ８ ｌ
ｌＯ ３
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２０ ０ ６年
《 Ｆ师范专科学校学报》（ 和 日 汉文综合版）
Ｊ １ ０ ６第 ２ ｕ． ０ ２ ６卷第三期
总第 ４ 期 ｌ
战争的出路与中国文明
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读辜鸿铭 《 中国人的精神》有感
黄珊元
（ 湘潭大学历史文化学院 湖南湘潭 ４１０） １１５
副省长的高位后， 却因贪污受贿而锒铛入获； 为什么小时候没有鞋 穿的马德， 这位被称为黑龙江最年轻的干部却在任绥化市市委书记 后，被查Ｌ制造了建国以来最大变官案。或许到此，我们就可以理 Ｉ ５ 解为什么会有秦皂、隋炀暴政了。 秦始皇赢政曾身为渴求解放的赵 国人质， 而隋炀帝杨广为太了之争费动心机。 两人都在登上高位之 前就因种种艰险或歧视而形成了毒辣的性格。 当然这只是二人暴政 的原因之一， 但却可以说明不是所有的人在经历了生存危机之后还 会是一 个好人。 道高一尺， “ 魔高一丈” 当这个世 ， 界上有一部分人
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［］ １钱理群．《 巾国现代文学三十年》． 北京大学出版社，１９． ９８ “ 分开” 的信给了汪义宣沉重一击。 但是，如曾树生不去兰州会怎 ［］ ２张沂雨．《 论女性 自 我生命选择—— 也谈（ 寒夜＞ 叶国现代文学研究丛 》， 】 样？一家人的矛盾仍然会存在， 她逊会失去银行的工作而家里的经 ９８（）． 济收入更低，婆母更会恨她，汪文宣仍会因无钱治病而悲惨死去。 刊．北京：作家出版社，ｌ９ ２ ［］ ３ 巴金．《 寒夜》． ５ ６ 页． 第 、１６ 所以， 曾树生无论怎么做都不会令汪母满意。 她虽然认为离开 ｎ］５［］７［］１］１］１］ ［］６［］８［０ ［ ［３ 巴金．《 ２ 寒夜》． ｌ 杭卅：浙江 Ｌ版社，２０． ｉ ｌ ０３ 是为了追求 自由和幸福， 但她的婆母在这场战争中是胜利者， 虽然 第 ２、２ 、 ｌ ３ １、２、８、２０ ６ ９ ８ 、８、２７ ８ ３ ２ 页． 她看￣Ｊ子给树生的信后气愤，“ ］ ＩＬ 但是她觉得痛快，得意。她起初 ［］ ９江情，《 寒夜＞ 论（ 中婆媳关系的描写及 社会文化内涵》． 中圜现代文学 还把这看作好消息 如果我们把汪家的婆媳矛盾看成是“ ” 新与Ｉ Ｂ， 现代与传统在婚姻家庭观念上的冲突的话， 寒夜》则显示出现 研究丛刊，２０ ３ ． …《 ０３（ ） ［１巴金．《 １］ 谈寒夜》 浙江文艺出版社，２０ ０３ 代对传统的妥协让步。冈此，与其说曾树生这一彤蒙是 “ 一追求
个 ［４辜也平．《 １］ 传统叙事母题的现代语义——＜ 寒夜＞ 人物 沦》， 中国现代文 性解放的艺术范例” 不如看成是多重矛盾中的无奈选择 时至 ， ９ ８（ ） 今日， 在我们的生活中， 仍有干千万万的曾树生面对重重压力１得 学研究丛刊，１９ １ ［５ 沦女性 自我生命选择——也淡（ １］《 寒夜＞ １９．， 》．９８２ 不作出他人看来是 自 自 私 利然而非常无奈的选择。
参考文献：
作者简介： 进 １７ ， 南 范 学 修 学 ， 陵 范 肖 贵（７ ）西 师 大 研 班 员 涪 学 ９一 院文教。 中 系 师 收稿 日期：２０——７ ０ ５８２
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２０ 年 ０６
《 田 范专 科学校学报 》（ 和 师 汉文综合版 ）
Ｊ１ ０６ ２ 卷 第三 期 ｕ２０ 第 ６ ．
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文明的不朽之处。 作为一种由象形文字构成的语言。 汉语充满智慧 与想象力，如辜所言：“ 汉语是一种心灵的语言，一种诗的语言， 它具有诗意和韵味。 汉语毫无疑问是中国文明的宝藏。同样， ” “ 仁义”理念也是集中国文明之大成 在辜鸿铭的眼里“ 人类所有 纯真的感情均可以容纳在一个中国字中， 这就是 ‘ 字。 仁’ 因为 ‘ 仁’ 是人所具有的一种神圣的超凡的品质。 在现代术语中 仁 相当于 仁慈，人类之爱，或简称爱。 刎 ” 在中国 “ 仁”是一种品质与爱。 正如 “ 所拥有的丰富内 仁” 涵一样， 义 ”同 “ 样蕴含丰富。在中国 “ 义”不仅指正 义， 还指大义、侠义等， 义与 仁往往联系在一起。 这 使得 “ 在中国 经典中不断出 现的 ‘ 、‘ 、‘ ， 仁’ 义’ 礼’ 英文一般 译作 ‘ ｎｖｌ ｃ’‘ ｓｉ ’ ‘ ｏｒｅｙ， ｂ ｅ ｅ ｅ ｊ ｔｃ 和 ｐ ｐｉｔ’ 然而，当我们 ｅ ｏｎ ｕ ｅ ｒ 审查这些英语单词和它们的内涵时，发现它们竟然是那么的不合
的后果。当然。 在中国文明中， 受害最大的是辜鸿铭笔下作为中国 文明体现之一的中国妇女。 辜鸿铭认为 “ 中国传统妇女具有西方各民族难以企及的 ‘ 端 庄’ 温柔’ 幽闲 三大特征，其典型是 ‘ 、‘ 、‘ 观世音’” 然而， 。 这个 “ 观世音”却不仅要备齐全家人的衣食，还必须服从 “ 三从” 、 “ 四德” ，更让人难以接受的是，她还得高兴地替夫纳妾。或许， 在辜笔下“ 正是妻子的那种无我， 她的那种责任感， 那种 自我牺牲 的 精神，允许男人们可以 有侍女或纳妾” 的 夸奖面前，中国的 “ 观世音” 只有无奈地苦笑。 但辜在向 西方人
炫耀中国妇女如何地 “ 无我” 却不曾 时， 想到这恰恰是中国 文明的一大悲哀。 性沦为 女 了 男人世界的一 种工具与附 属物， 这无疑是对人性的泯灭与 对人权 的践踏
适， 它们并不包含这些中国字所具有的全部 意义。 到“ 如果我们 把这些词所传达的 观念 进行分解， 类于普遍的人性， 并归 我们会得
到它们的全部含义那就是 ‘ 、‘ 善’ 真’和 美’ 但辜鸿铭这 ” 句话却是值得商榷的， 中国文明中“ 、 义” 仁”“ 或许可以用“ 、 善” “ 真”来概括，但中国文明中的 “ 礼”却绝不能总结为 “ 。 美” 中国的 “ 礼”并不仅仅指礼貌与 “ ，还包括了 “ 和” 忠君”原 则、家庭孝道和夫妻准则等的 “ 三纲” 五常” “ 。如果 “ 礼”单纯指 礼貌与 “ ，或许还可以阐述为美，孔子的一个弟子曾说： 礼之 和” “ 用，和为贵，先王之道斯为美” 而中国人的礼貌也是得到世界人 民所赞美的，中国一向被视为礼仪之邦。如辜所言；“ 中国人的礼 貌不像 日 本那样繁杂， 但却是 令人愉快的， 种发 自 一 内心的礼貌。 ” “ 本人的 日 礼貌是一朵没有芳香的花，而 真正的中国 人的礼貌 则是发自内心，充满了一种类似于名贵香水般——奇异的芬芳。 ” 这样的礼貌当然可以描述为一种美。 然而，在辜鸿铭眼里， 礼’ 就是良民宗教的本质，就是中国
一
文明的奥秘。 那么良民宗教有什么内 ” 埘 容？ 辜鸿铭言： 良民 “ 宗 教的 第一条原则， 是要相信人性本身是善的； 相信善的 力量。 ”
这一点倒有促进人们生活美好、 维护世界和平的积极作用。 辜接着 说： 良民宗教教导人们，爱的法则 “ 就是要爱你的 父母。 这一 ” 点如果不产生祖先崇拜的话， 也是值得大力 提倡的。 但辜接下来说 出了 最重要的一点： 良民 “ 宗教告诫人们， 正义的法则就是要真实、 可信、忠诚。 每个妇人必须无私地绝对忠诚其丈夫， 每个男人必须 无私地绝对地忠诚其君主、国王或皇帝， 在此，我想最后指出， 这 种良 民宗教的最高责任， 就是忠诚之责任。 可 “ ” 见， 三纲” 五 “ 常”概念尽含于良民宗教之中，然而 “ 礼”却是这种宗教的本质， 并且，辜称这种礼制应该普及于世，为诸国所采用， 因为只有它才 能普渡众生， 解救人们于硝烟弥漫之中。 在辜看来， 这种 “ 是 礼” 中国文明 最耀眼的 优点。 然而， 他却无法看到正是这种 “ 造成 礼” 了中国的贫穷与落后，形成了中国文明的最大劣势。 辜笔下中国 人的 良
温 与礼貌在很大程度上受 影响于 这种“ ， 礼” 然而， 这种 “ 却过多地限 礼” 制了中国人的自由， 过分地束缚了中 国人的 思想。 尽管辜 所言： 要获得自由 真正的自由 “ ， 只有一条路， 那就是循规蹈矩，即学会适当地约束自己 并没有错。 但什么叫 “ 适当” ，标准如何？倘若 “ 男人必须无私地绝对地忠诚其君主、 国王或皇帝， 妇人必须无私地绝对地忠诚其丈夫” 也叫 “ 适当” 的 话， 那么， 民主与平等何在？当然， 在封建帝国里本身就没有民主、 平等可言，但即便如此，这种 “ 适当”也并非 “ 愚忠” 愚孝” 、“ ， 而怎可说是 “ 无私地、 绝对 地忠诚” 从中国两 千多年的封建史来看， 尽管这种 “ 在一定程度上 礼” 保持了社会秩序与伦理秩序的稳定，但并非国家安稳的万能之药。 自从陈胜、吴广喊出 “ 王侯将相，宁有种乎”后， 农民起义与宫廷 政变不过是变成了王侯将相的更替， 王权崇拜日益深入人心。 而有 王权崇拜，则不可避免会有勾心斗角、 尔虞我诈与硝烟烽火。中国 陷入了 永无止境的政治 权力斗争的 深渊， 这使得经济与科技长期得 不到应有的重视，贫穷与落后成为必然。那么， 陈胜、吴广何以 会 喊出 “ 王侯将相，宁有种乎” ，这与中国的 “ 礼”文明恐怕是可以
三、问题之源 通览辜鸿铭的 《 中国人的精神》 大凡与中国封建文明相背的 ， 文明则会被口诛笔伐，而中国文明 （ 主要是辜笔下的封建文明） 或 与其相近的文明则会被大力赞扬。 在辜笔下， 只有中国人才具有深 沉、 博大、纯朴、灵敏的优 良特征，而却忘记了备全了这些优良品 性的中国人正在遭受着外国人船坚炮利的重创； 把慈禧太后描绘成 中国文明所培育出的即具有高尚的灵魂， 又不失赤子之心女性之最 高典范， 而却忘记了慈禧太后挪用军资用于大寿庆典而导致的甲午 之耻： 把沙皇说成是真正热爱和平的统治者， 把俄罗斯人描写成“ 欧 洲最优秀、最高尚、最可爱、最仁慈和最慷慨” 的人，而却忘 记了 沙俄 鲸吞中国 １０ 万平方公里土地之痛， 俄罗斯人参与八 ５多 与 国 联军火烧圆明园，屠杀中国公民 之仇等等。 然而， 缘何这位被林语堂誉之为 “ 怪杰” 而被胡适称之为“ ， 怪 物” 的一代大师会顾此失彼？ 辜鸿铭并非不够聪慧， 思辨能力并非 不够强。 单凭其精通近十门语言的功夫就足见其能力非凡。 其顽固 的 封建保守思想的形成也绝非无源之水， 而是与其家庭出身， 所受 教 育及时代环境 有密切
的关系。 首先，辜并非出生于中国本土，而是出生于英领槟榔屿， 年轻 时就读于英国 爱丁堡大学。 毕来后游学德国、 法国， 从事文学等方 面的 研究。 这使辜在童年及青年时 代并未形成对中国本土文化完整 的 认识， 没有见证国人受灾难的痛苦， 深彻感受国 不能 人在 “ 名分 大义 下的无奈。 而让辜真正开始了解中国文明，始于任清朝湖广 总督张之洞的幕僚时期。 张之洞是晚清德高望重的重臣，同时也是 一 名宿儒， 封建文明可以 中国 说在他身上有着明 显的 体现。 辜深受 张之影响， 并在此期间潜心钻研儒学，终有所成。但此期问，辜自 始至终都处于封建高层， 因而其思维角度大都从封建贵族 出发， 而 无 法表述或体会平民的思想与感受。 对封建贵族来说， 中国文明无 疑是世界最优秀的 文明， 因为这 种文明极强 地维护着封建贵族的权 威与安稳。 其次， 辜在外国度过的 童年、 少年与青 年时光让他对西方文明 有了 全面的了 解， 而在此时西方文明已 明显地暴露出了它的弱点。 这使辜对西方文明 产生怀疑与不满， 他的观点在如下一段话里得到 了充的表达： １ “８世纪欧洲的自由主义有文化教养，今天的假自由 主义却丧失了文化教养。 过去的自由主义读书并且懂得思想， 现代 的自由 主义为了 私利只是看看报纸， 断章取义、 只言片 语地利用过 去那美妙的自由主义惯用语。 上一世纪的自由主义为公理和正义而 奋斗， 今天的假自由主义则为法权和贸易特权而战。 过去的 自由主 义为人性而斗 今天的 自 争， 假 由主义只是卖力地促进资本家与金融 商人之既得利益。 ” 因而辜断言， 欧洲 “ 文化’ 会因英国 实利 主义的胜利而迅速衰落。 尽管这种断言并不正确， 但战争的爆 发却让辜鸿铭更坚定了这种理念。 并告诫西方人要想制止这场人类 迄今为止最残酷、最野蛮、最无益而又最可怕的战争，“ 就首先必 须消除当今世界的群氓崇拜，其次便是强权崇拜。 并且到中国 ” 来取经，学习中国义礼并重的 “ 宗教 ” 良民 。辜相信只有义和礼才 是医治战争顽疾的灵丹妙药。 这在大战吸引了世人眼球的当时无疑 颇引人注 目。或许这就是问题之源
直接挂钩的。中国的 “ 所强调的“ 礼” 君君、臣臣、父父、予予”
的森严等级，使许多中国人都渴望成为万民跪拜的 “ 王侯将相” ，
参考文献：
［ 辜 著． 涛， 庆译 中国 １ 鸿铭 黄兴 宋小 人的精 广西师大 社， ０１ ］ 神． 出版 ２０．
在和平年代， 这些
人枕着这种美梦地睡觉， 但待时 机一成熟， 这些 作者简介：黄 元 湖 湘 人 湘 大 历 文 学 ０ 级 珊 ， 南 潭 ， 潭 学 史 化 院２ ４ 硕 ０ 人就会揣着这种美梦制造兵荒马乱。 这就是中国“ 文明 礼” 所带来 士 究 ， 究 向 中 近 思 文 。收稿 日期：２ ０— 一６ 研 生研方 为国代想 化 ０ ５ ８ ｌ
ｌＯ ３