贾平凹风情散文的乡村情怀
李益长
（宁德师范高等专科学校福建
宁德
352100）
【摘要】贾平凹从传统和现代中吸附了浓重的“山野”气息，他努力地寻溯着商州的田园风情和淳朴民风，通过“移情”间接地“缓冲”和“安妥”那颗被都市蒙蔽的心灵。贾平凹的心性和悟性来源于乡情乡俗的长期滋养，尽管身陷都市的“围城”三十余载，他仍孜孜倦求着健康自然的人性，让乡情在笔端奔涌，创造出一篇篇充满文化底蕴的“美文”，为新时期散文镀上了一层富有个性的艺术光环。
【关键词】风情散文；乡村情怀；现代品格
1. “少无适俗韵，性本爱丘山”
贾平凹是背驮着商州这片神奇的土地走向世界的。“商州实在是一个神奇的土地呢”，“在这个天地里，仰观可以无奇不有，俯视可以无其不盛。一座高山，一条丹水，使我渡过了整个童年和少年”，“不能忘怀的，十几年里，商州确是耗去了我的青春和健康的身体，商州成全着我作为一个作家的存在”……贾平凹如是说。
雷达说：“贾平凹是自然之子，平民之子，他生于汉江之侧，长于商洛大野，饱啜传统文化之雨露，博采现代文明之精英……”［1］这些夸辞并不过分，我们在其长篇散文《我是农民》中便可细致品读出他囿身商州乡间十九个春秋的怀想。正如陈思和所言：“贾平凹是个农民出身的作家，从小接受了农村民间文化的熏陶，这使得他在用文学方式来表现农村世界时，有些民间的隐形结构仍能派上用场。”［2］
由于乡间生活的长期浸染和熏陶，商州的乡情民俗、山川野趣已内化为一种“原型”思维，召唤着贾平凹的散文创作。他立足商州这片广袤的原野，从绵延的山、幽邈的庙宇到山居建筑，从婚丧喜庆、情歌戏曲到卜卦算命，通过一幅幅悠远的民俗风景画，以本真的乡村性情，“真实地表达现代中国人的生活和情绪”。
“商州三录”及之前的作品、展示给读者的是一个生活在都市里的“乡下人”孤寂的心境和缱绻的情怀，他遥对西北一隅的八百里秦川“对月”“访兰”、“读山”品“石”、寓情于“竹”，托志于“树”……他写龙驹寨人的山性、水性，镇柞的古朴民风，“商州”的情爱，天性人性狗性乃至狼性，来慰藉疗救自己孤寂的心魂。
“兰草是空谷的幽物，得的是天地自然的原气，长的是山野水畔的趣姿；一培载了，便成了玩赏的盆景。”［3］
“这弯榆正是弯得无用，便得了长寿，那路过的直榆，也正是直得有用，反倒不知早已化了哪家灶里的灰烬？”［4］……
一行行记述着作者自己“人生写照”的文字，烛照着一个充满乡野稚气的灵魂底色，商州已裹紧了贾平凹生命的行程，唯有那儿的一丘一壑，方能找寻到可以能触摸的依托和宁静的心灵居所。于是，他“回到了长九叶树的故乡”，“四乡信步，八村游走”，在“秦天楚地”间重新召回被尘俗掩埋的本真的“自我”。
2. “久在樊笼里，复得返自然”
贾平凹被三十多年千疮百孔的都市生活超度得心底漾起无限“悲凉”，他“永远不习惯城里人所习惯的道德的愉快，伦理的愉快”，不堪忍受弥散在都市空际的“废都”气息。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，对城市人的日趋媚俗，道德中清正之气的日渐沦丧，“现代的‘乡下人’”贾平凹怀揣着一颗现代人“悲凉”的心境再次逃离。他怀想“老西安”，沿着“西路上”，“游牧新疆”，诉说乡村事，抒写乡间情，其中对天地自然与人生的玄思与关注，使其散文包蕴着更为厚重的份量。
在《四月二十七日寄察翔书》中，贾平凹又这样写道：“如果能进一步到民间去，从山川河流，节气时令、婚娶丧嫁……等作一番考察，获得的印象将更是丰富和深刻。”1993年3月，贾平凹回答西德汉学家魏侃时还说：“有一个原因，就是西北，特别陕西一带有浓郁的民俗民情民风，这一带是中国古代文化的发祥地，传统的东西在这里有很深的积淀。”［5］可见，把民情民俗作为创作对象予以关怀，从而精心构筑自己的文学世界，表现独立的根情和中国的气派，已成为贾平凹自觉的创作追求。透过那一篇篇陕北、陕南、关中风情类散文，贾平凹将这片先秦大地上厚重的“文化遗迹”，演绎成充满无限浓郁的自然之光和“民族的味”。
这是“返朴归真”，但又不是老庄式的“绝智弃圣”，是一个生活在
现代社会中现代人的自然的复归。诚然，贾平凹已从“一棵小桃树”的梦想蜕变为一个“沉思的老树的精灵”，他似乎已真正挣脱都市的牢笼，让自己那颗“文心”彻底地被乡野镀亮了。于是，他要真正地“返朴归真”，要在自己的散文世界中，“放诞一切，自在而为”，全然不想遮蔽自我。他道乎“自然”，“粗野”地以“丑”写“丑”，率直地表露自己对“衣冠社会”的憎，并以此反衬出他做人的“山地人”本色。可以说，“真”与“朴”，这便是贾平凹所追求的“理想人”的境界，也是“乡村情结”里贾平凹的艺术创作灵泉，他对“乡村”的留恋，其实是一种美好的人生怀想，一种缱绻而高远的前瞻。
3. “此中有真意，欲辨已忘言”
贾平凹以自己独到的心灵，感觉到中国文学艺术传统的生命力量；他试图在一条中国式的现代文学路子，这就是“重精神、重情感、重整体、重气韵，具体而单一，抽象而丰富”，“以中国传统的美的表现方法，真实地表达现代中国人的生活和情绪”。为了充分揭示历史文化———心理结构，贾平凹非常重视民风民俗的描写与发展，以便突击探其深层的历史文化———心理结构。
“商州三录”中，作者对这块南北交汇山地的民风，民俗、民情以及山水，历史文化遗迹等进行了系列性描述，而且在对商州历史文化传统的揭示中，将地域的历史、文化放在中华民族的历史、文化背景下进行考察，使商州这块特殊的精神故乡具有了某种整体内涵。换言之，就是透过商州的历史文化，窥视出中华民族历史文化的内蕴。
在曾经给整个“新时期”散文创作带来极大的震动的“商州三录”中，贾平凹以古老的商州为审视点，以繁衍于其中的人们为解剖对象，写商州的历史沿革，礼赞商洛山川的民风民情，用自己独有的“平民意识”，沈从文式地张扬着那未被畸形现代文明侵蚀与异化的道德人伦。《黑龙口》、《桃冲》、《棣花》、《小白菜》、《周武寨》……贾平凹透过这些对传统士大夫们所漠视的“民间文化”，肯定了社会底层民众的精神情感及其质朴的人生观，也不时操戈怒刺风俗中的陈腐陋习。可见，贾是在通过文学形式对“民间文化”所作的“关怀”，不是在盲目地认同与无端地感伤与怀恋，他是在以一个现代文化人的眼光去审视乡的一切，用智者的眼光去省思文化。
例如，贾平凹对秦腔的热衷与迷狂就隐藏着鲜活的生命本真，他藉对这种秦人表达生命体验、宣泻生命能量的艺术的体验和感悟，显露着他的风情散文创作对民情风俗的深层探究。他说：“有了秦腔，生活就有乐趣，高兴了，唱快板”，［6］揪心裂肠的唱腔表现了多样的有情有味的人生，美给了别人享受，美也熨平了自己心中愁苦的皱纹。
“旧的文化环境如灯笼中的烛，它照亮了灯笼纸上颜色和皱纹。”［7］贾平凹像是借此表达对乡村民间文化的思考，批判性地怼视古旧的文化。其实，“旧”并非全然不可取，贾平凹的“真意”何尝不是也在批判这层被乡村“照亮”的“灯笼纸上颜色和皱纹”———即“城市文化”呢？
4. “奇文共欣赏，疑义相与析”
文学进入“新时期”时，贾平凹就开始通过散文来实践“散文当代性”的思考。20世纪90年代后，更以“大散文”的提法冲击着“小家碧玉”之情和“个人写作”之气，牵导着人们新的散文观念。贾平凹的立足点是“民间”，是充满灵气的自然群象，然而“他应用的都是最中国化的思维和语言，探察的都是很具有现代感的精神真相”，“他的作品内部的精神指向不但不传统，而且还深具现代意识。”［8］可见，对贾平凹风情散文的解读还须看透隐含在他“民间立场”中的现代意识。研究者大都认为，贾平凹一直未停止过对西方现代文学艺术的借鉴与吸收，从悬挂在他写作“大堂”的古今中外文坛巨匠的画像中，（下转第407页）
塌缩为静子对，这就是静质量(静物质) 最初形成的机制）。由静子对组成原子胚（即中子星———恒星胚里的中子），所有核子都是原子胚经β衰变发育而来，故核子的振动都来源于静子对的振动。
核子内部各静子对的间距为一百万亿分之一厘米，各静子对的振幅大于其间距，故产生超强核力。各个核子的间距为一万亿分之一厘米，它们之间的振幅等于其间距，于是产生了核强力。各个原子核之间的间距均超过一万亿分之一厘米，它们之间的振幅小于间距，故已形不成核力，而由分子踺力联系。
物体、天体内的核振会形成一个总的振动，笔者称它为“质振”。质振离开天体、物体界面后会以质震波的形式向外辐射，由空间充体和载体即波长107厘米以长的长波长光子亦即以太载波向四面八方辐射。根据牛顿运动第三定律，天体、物体发出质振波必有相同的反作用力指向天体、物体质心，因而天体、物体不因发出质振波而受力不平衡。但是天体、物体的质振波如遇其它天体、物体屏障，同时也会屏障对方发出的质振波。因为互相屏障对方质振波与自身发出的质振波方向相反，于是在互相屏障对方质振波作用力方位的质振波反作用力会部分抵消成为弱势，而其它方位的质振的反作用力依然如故，这样天体、物体就会向反作用力弱势方位反推过来，表面上看即好像互相吸引，这说明宇宙没有引力，引力非引，而是因质振反作用力形成弱势而来的反推力。天体、物体要避免这种相互反推力引起相撞，就要有自转离心力相抗衡。天体的轨道就是综合了各方位远近天体的质振反作用力后，与自身自转力度平衡的结果。
天体质量越大，质振越强，两天体形成的反作用力弱势区越弱，反推力就越大，表现为“引力”就越强，反之，就越弱。这就是牛顿“引力与两天体质量乘积成正比”的解释。
两天体距离越近，互相屏障质振波的区域面积越大（成平方增长），形成的质振反作用力弱势区也越弱，形成的反推力比值也越大，表现为“引力”也越强，反之，距离越远，表现为“引力”也越弱。这就是牛顿“引力与两天体距离的平方成反比”的解释。正因如此，在椭圆轨道上运行的下属天体，在短半径处就要加快速度，在长半径处就要减慢速度，以适应距离不同产生的反推力值变化。这就是开普勒天体运行第二定律的解释。
月球小于地球，它接受地球质振波的屏障域比例要比地球接受月球质振波屏障域大，这就决定了月球从属于地球。如两星质量大体相同，就将成为双星系统。
在同一天体上的物体，与本天体的质振波屏障域是很大的，因而形成的反推力也很大。所以物体越接近天体的质心越重，这就是重力的解释。
物体由空间向天体自由落体时，距离越来越近，质振波屏障域和反推力也越来越大，落体的速度也就越来越快，这就是重力加速度的解释。
如是引力非互相吸引，现主流物理学一切以互相吸引的理论都应重新定义，以引力为主要理论论述的广义相对论就成为无效理论，物理学沿用的“引力子”根本就不存在。至于“引力波”论点，如果把它当作质振波也可考虑其成立，但性质和理念均不同。
9．真空问题
宇宙由物质构成，没有物质就没有宇宙。这点对人类来说都是共识的。我们所在的宇宙———总星系，除了以星系为单位的天体外就都是宇宙空间。星系本身除了星系核外其余都是恒星及恒星系，各恒星的距离以光年计，各星系距离以数十或数百光年计，人们把各天体之间都统称为宇宙空间。爱因斯坦及现代主流物理学把宇宙空间视为真空，这种认识对吗？
太阳的物质总量为1980亿亿亿吨，太阳每秒以动态物质光子的形态辐射出大约90亿亿亿卡的能量，光子的初释都是高能量、快频率、短波长的伽码光子，经与其它物质碰撞，不断降低频率加大波长，向长波长光子转化。光子波长越短，对物质侵彻力越大，被反射率越小；波长越长，对物质侵彻力越小或无侵彻力，被反射率越大或全部被反射。当光子波长达到107厘米以长，对所有物体都无侵彻力，被所有物体拒收，只能反射到太空，作为空间的充体把空间支撑起来，所以宇宙空间充满人类看不见测不到的长波长光子即以太，空间不是真空，“真空”只对空气而言有意义。
如果空间是真空，那么像人类已发射的火星探测器经过3.8亿公里太空，由谁来载波传递无线电指令的，而且火箭在太空转轨点火也无法助推。科学家依据的空间是真空的理论是不成立的，何况宇宙空间还有天体发出的各种射线粒子在传播，由于空间充体长波长光子不可测视，也就是所谓失踪的暗物质。
10．关于相对论和大爆炸学说
爱因斯坦对光和引力在不具备真正的知识，而仅凭“想象力比知识更重要”而出炉的相对论，以及西方学者凭借对光谱线红移编造出个宇宙大爆炸理论现在正洋洋得意，不求甚解地写在大学的教学大纲里，误导侵蚀着广大学子，严重阻滞着宇宙物理学的发展。
物理学是研究物质之理，凡物质都在动。光子不停地运动，把它束缚后仍在顽强地振动。核子在不停地振动，电子不停地绕核转动，动意味着物质都有生命，物质是有生机的，都会演变。现今科学家对物质理解的仍不全面，已经定义的也不是很准确。学习书本知识，但要思考书本知识的合理性，不合理的就要突破它否定它，以至于纠正它，使物理学更合理。科
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作者简介：雷铭奇（1922—），男，山西孝义人，济南军区离休干部。
［责任编辑：王静］
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（上接第409页）既有苏东坡、沈从文，也有托尔斯泰、川端康成。我们不能停留在“中国气派”、“东方的味”等言说中，给贾氏的创作定立一个先在的评说立场和品读标准。
我认为，贾平凹一直努力着将中国乡间的山石明月，民情风貌与世界汇合。2002年在北大的一次演讲中，他不断强调“越是民族的越是世界的”“民族的东西若缺乏世界性，它永远走不向世界。”他还不止一次地认定川端康成的成功正是其用日本的传统写出了整个民族的现代意绪，“表现现代人的意识、心境、认识世界的见解。”
于是，贾平凹决定“追逐着西方文学的境界”，“在中国的乡下和小镇的的土地上刨虫子、谷糠、茶叶和石子”用“有意味的形式”，“写中国的文章”。这一切的追求，正折射着贾平凹对乡村文化的追捧和重视，只有这样，他的“风情散文”的思想容量才能得以扩充。
诚然，在众多的“风情散文”中，贾平凹描绘了具有几千年文化底蕴的“中国化”的民情风俗，凸现出了他眼中的“东方的”，“我们民族的”现代品格。这种品种的背后潜藏着一颗关怀生命和人类苦难的拳拳之心，这颗心也生成着一种隐形的磁力，让我们沿着托尔斯泰，川端康成和中国的李叔同等人去寻找现代人的魂灵。
“关心社会，关心生命，如果有悲凉，那不是个人的恩恩怨怨，是关于人的大悲哀；如果焦虑，也不是个人的得得失失，是关于时代的大焦虑。”［9］贾平凹正是这样将一种忧患心理糅进一篇篇奇妙的文章，在关
怀我们的文化、我们的民族，关怀着我们人类本体。科
【参考文献】
［1］雷达主编. 《贾平凹文集·前言》［M ］. 北京:中国文联出版社，1995.P1. ［2］陈思和. 《犬耕集》［M ］. 上海:上海远东出版社，1996.P277.
［3］孙见喜编. 《贾平凹禅思美文》. 广州：广东人民出版社，1998.P13.
［4］孙见喜编. 《贾平凹禅思美文》［M ］. 广州：广东人民出版社，1998.P133. ［5］孙见喜. 《鬼才贾平凹·第二部》［M ］. 太原：北岳文艺出版社，1994.P648. ［6］贾平凹. 《贾平凹散文大系》第2卷［M ］. 桂林：漓江出版社，1993.P27. ［7］贾平凹. 《〈高老庄〉后记》［M ］，西安:太白文艺出版社，1998. ［8］谢有顺：《散文之误：贾平凹散文为例》［J ］. 《美文》，2002.P16. ［9］贾平凹. 《坐佛》［M ］. 西安:太白文艺出版社，1994.P135.
作者简介：李益长（1969—），男，宁德师范高等专科学校，讲师，研究生，文学硕士学位，研究方向为中国现当代文学。
※基金项目：宁德师范高等专科学校科研资助项目（编号2007Y005）。
［责任编辑：张慧］
贾平凹风情散文的乡村情怀
李益长
（宁德师范高等专科学校福建
宁德
352100）
【摘要】贾平凹从传统和现代中吸附了浓重的“山野”气息，他努力地寻溯着商州的田园风情和淳朴民风，通过“移情”间接地“缓冲”和“安妥”那颗被都市蒙蔽的心灵。贾平凹的心性和悟性来源于乡情乡俗的长期滋养，尽管身陷都市的“围城”三十余载，他仍孜孜倦求着健康自然的人性，让乡情在笔端奔涌，创造出一篇篇充满文化底蕴的“美文”，为新时期散文镀上了一层富有个性的艺术光环。
【关键词】风情散文；乡村情怀；现代品格
1. “少无适俗韵，性本爱丘山”
贾平凹是背驮着商州这片神奇的土地走向世界的。“商州实在是一个神奇的土地呢”，“在这个天地里，仰观可以无奇不有，俯视可以无其不盛。一座高山，一条丹水，使我渡过了整个童年和少年”，“不能忘怀的，十几年里，商州确是耗去了我的青春和健康的身体，商州成全着我作为一个作家的存在”……贾平凹如是说。
雷达说：“贾平凹是自然之子，平民之子，他生于汉江之侧，长于商洛大野，饱啜传统文化之雨露，博采现代文明之精英……”［1］这些夸辞并不过分，我们在其长篇散文《我是农民》中便可细致品读出他囿身商州乡间十九个春秋的怀想。正如陈思和所言：“贾平凹是个农民出身的作家，从小接受了农村民间文化的熏陶，这使得他在用文学方式来表现农村世界时，有些民间的隐形结构仍能派上用场。”［2］
由于乡间生活的长期浸染和熏陶，商州的乡情民俗、山川野趣已内化为一种“原型”思维，召唤着贾平凹的散文创作。他立足商州这片广袤的原野，从绵延的山、幽邈的庙宇到山居建筑，从婚丧喜庆、情歌戏曲到卜卦算命，通过一幅幅悠远的民俗风景画，以本真的乡村性情，“真实地表达现代中国人的生活和情绪”。
“商州三录”及之前的作品、展示给读者的是一个生活在都市里的“乡下人”孤寂的心境和缱绻的情怀，他遥对西北一隅的八百里秦川“对月”“访兰”、“读山”品“石”、寓情于“竹”，托志于“树”……他写龙驹寨人的山性、水性，镇柞的古朴民风，“商州”的情爱，天性人性狗性乃至狼性，来慰藉疗救自己孤寂的心魂。
“兰草是空谷的幽物，得的是天地自然的原气，长的是山野水畔的趣姿；一培载了，便成了玩赏的盆景。”［3］
“这弯榆正是弯得无用，便得了长寿，那路过的直榆，也正是直得有用，反倒不知早已化了哪家灶里的灰烬？”［4］……
一行行记述着作者自己“人生写照”的文字，烛照着一个充满乡野稚气的灵魂底色，商州已裹紧了贾平凹生命的行程，唯有那儿的一丘一壑，方能找寻到可以能触摸的依托和宁静的心灵居所。于是，他“回到了长九叶树的故乡”，“四乡信步，八村游走”，在“秦天楚地”间重新召回被尘俗掩埋的本真的“自我”。
2. “久在樊笼里，复得返自然”
贾平凹被三十多年千疮百孔的都市生活超度得心底漾起无限“悲凉”，他“永远不习惯城里人所习惯的道德的愉快，伦理的愉快”，不堪忍受弥散在都市空际的“废都”气息。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，对城市人的日趋媚俗，道德中清正之气的日渐沦丧，“现代的‘乡下人’”贾平凹怀揣着一颗现代人“悲凉”的心境再次逃离。他怀想“老西安”，沿着“西路上”，“游牧新疆”，诉说乡村事，抒写乡间情，其中对天地自然与人生的玄思与关注，使其散文包蕴着更为厚重的份量。
在《四月二十七日寄察翔书》中，贾平凹又这样写道：“如果能进一步到民间去，从山川河流，节气时令、婚娶丧嫁……等作一番考察，获得的印象将更是丰富和深刻。”1993年3月，贾平凹回答西德汉学家魏侃时还说：“有一个原因，就是西北，特别陕西一带有浓郁的民俗民情民风，这一带是中国古代文化的发祥地，传统的东西在这里有很深的积淀。”［5］可见，把民情民俗作为创作对象予以关怀，从而精心构筑自己的文学世界，表现独立的根情和中国的气派，已成为贾平凹自觉的创作追求。透过那一篇篇陕北、陕南、关中风情类散文，贾平凹将这片先秦大地上厚重的“文化遗迹”，演绎成充满无限浓郁的自然之光和“民族的味”。
这是“返朴归真”，但又不是老庄式的“绝智弃圣”，是一个生活在
现代社会中现代人的自然的复归。诚然，贾平凹已从“一棵小桃树”的梦想蜕变为一个“沉思的老树的精灵”，他似乎已真正挣脱都市的牢笼，让自己那颗“文心”彻底地被乡野镀亮了。于是，他要真正地“返朴归真”，要在自己的散文世界中，“放诞一切，自在而为”，全然不想遮蔽自我。他道乎“自然”，“粗野”地以“丑”写“丑”，率直地表露自己对“衣冠社会”的憎，并以此反衬出他做人的“山地人”本色。可以说，“真”与“朴”，这便是贾平凹所追求的“理想人”的境界，也是“乡村情结”里贾平凹的艺术创作灵泉，他对“乡村”的留恋，其实是一种美好的人生怀想，一种缱绻而高远的前瞻。
3. “此中有真意，欲辨已忘言”
贾平凹以自己独到的心灵，感觉到中国文学艺术传统的生命力量；他试图在一条中国式的现代文学路子，这就是“重精神、重情感、重整体、重气韵，具体而单一，抽象而丰富”，“以中国传统的美的表现方法，真实地表达现代中国人的生活和情绪”。为了充分揭示历史文化———心理结构，贾平凹非常重视民风民俗的描写与发展，以便突击探其深层的历史文化———心理结构。
“商州三录”中，作者对这块南北交汇山地的民风，民俗、民情以及山水，历史文化遗迹等进行了系列性描述，而且在对商州历史文化传统的揭示中，将地域的历史、文化放在中华民族的历史、文化背景下进行考察，使商州这块特殊的精神故乡具有了某种整体内涵。换言之，就是透过商州的历史文化，窥视出中华民族历史文化的内蕴。
在曾经给整个“新时期”散文创作带来极大的震动的“商州三录”中，贾平凹以古老的商州为审视点，以繁衍于其中的人们为解剖对象，写商州的历史沿革，礼赞商洛山川的民风民情，用自己独有的“平民意识”，沈从文式地张扬着那未被畸形现代文明侵蚀与异化的道德人伦。《黑龙口》、《桃冲》、《棣花》、《小白菜》、《周武寨》……贾平凹透过这些对传统士大夫们所漠视的“民间文化”，肯定了社会底层民众的精神情感及其质朴的人生观，也不时操戈怒刺风俗中的陈腐陋习。可见，贾是在通过文学形式对“民间文化”所作的“关怀”，不是在盲目地认同与无端地感伤与怀恋，他是在以一个现代文化人的眼光去审视乡的一切，用智者的眼光去省思文化。
例如，贾平凹对秦腔的热衷与迷狂就隐藏着鲜活的生命本真，他藉对这种秦人表达生命体验、宣泻生命能量的艺术的体验和感悟，显露着他的风情散文创作对民情风俗的深层探究。他说：“有了秦腔，生活就有乐趣，高兴了，唱快板”，［6］揪心裂肠的唱腔表现了多样的有情有味的人生，美给了别人享受，美也熨平了自己心中愁苦的皱纹。
“旧的文化环境如灯笼中的烛，它照亮了灯笼纸上颜色和皱纹。”［7］贾平凹像是借此表达对乡村民间文化的思考，批判性地怼视古旧的文化。其实，“旧”并非全然不可取，贾平凹的“真意”何尝不是也在批判这层被乡村“照亮”的“灯笼纸上颜色和皱纹”———即“城市文化”呢？
4. “奇文共欣赏，疑义相与析”
文学进入“新时期”时，贾平凹就开始通过散文来实践“散文当代性”的思考。20世纪90年代后，更以“大散文”的提法冲击着“小家碧玉”之情和“个人写作”之气，牵导着人们新的散文观念。贾平凹的立足点是“民间”，是充满灵气的自然群象，然而“他应用的都是最中国化的思维和语言，探察的都是很具有现代感的精神真相”，“他的作品内部的精神指向不但不传统，而且还深具现代意识。”［8］可见，对贾平凹风情散文的解读还须看透隐含在他“民间立场”中的现代意识。研究者大都认为，贾平凹一直未停止过对西方现代文学艺术的借鉴与吸收，从悬挂在他写作“大堂”的古今中外文坛巨匠的画像中，（下转第407页）
塌缩为静子对，这就是静质量(静物质) 最初形成的机制）。由静子对组成原子胚（即中子星———恒星胚里的中子），所有核子都是原子胚经β衰变发育而来，故核子的振动都来源于静子对的振动。
核子内部各静子对的间距为一百万亿分之一厘米，各静子对的振幅大于其间距，故产生超强核力。各个核子的间距为一万亿分之一厘米，它们之间的振幅等于其间距，于是产生了核强力。各个原子核之间的间距均超过一万亿分之一厘米，它们之间的振幅小于间距，故已形不成核力，而由分子踺力联系。
物体、天体内的核振会形成一个总的振动，笔者称它为“质振”。质振离开天体、物体界面后会以质震波的形式向外辐射，由空间充体和载体即波长107厘米以长的长波长光子亦即以太载波向四面八方辐射。根据牛顿运动第三定律，天体、物体发出质振波必有相同的反作用力指向天体、物体质心，因而天体、物体不因发出质振波而受力不平衡。但是天体、物体的质振波如遇其它天体、物体屏障，同时也会屏障对方发出的质振波。因为互相屏障对方质振波与自身发出的质振波方向相反，于是在互相屏障对方质振波作用力方位的质振波反作用力会部分抵消成为弱势，而其它方位的质振的反作用力依然如故，这样天体、物体就会向反作用力弱势方位反推过来，表面上看即好像互相吸引，这说明宇宙没有引力，引力非引，而是因质振反作用力形成弱势而来的反推力。天体、物体要避免这种相互反推力引起相撞，就要有自转离心力相抗衡。天体的轨道就是综合了各方位远近天体的质振反作用力后，与自身自转力度平衡的结果。
天体质量越大，质振越强，两天体形成的反作用力弱势区越弱，反推力就越大，表现为“引力”就越强，反之，就越弱。这就是牛顿“引力与两天体质量乘积成正比”的解释。
两天体距离越近，互相屏障质振波的区域面积越大（成平方增长），形成的质振反作用力弱势区也越弱，形成的反推力比值也越大，表现为“引力”也越强，反之，距离越远，表现为“引力”也越弱。这就是牛顿“引力与两天体距离的平方成反比”的解释。正因如此，在椭圆轨道上运行的下属天体，在短半径处就要加快速度，在长半径处就要减慢速度，以适应距离不同产生的反推力值变化。这就是开普勒天体运行第二定律的解释。
月球小于地球，它接受地球质振波的屏障域比例要比地球接受月球质振波屏障域大，这就决定了月球从属于地球。如两星质量大体相同，就将成为双星系统。
在同一天体上的物体，与本天体的质振波屏障域是很大的，因而形成的反推力也很大。所以物体越接近天体的质心越重，这就是重力的解释。
物体由空间向天体自由落体时，距离越来越近，质振波屏障域和反推力也越来越大，落体的速度也就越来越快，这就是重力加速度的解释。
如是引力非互相吸引，现主流物理学一切以互相吸引的理论都应重新定义，以引力为主要理论论述的广义相对论就成为无效理论，物理学沿用的“引力子”根本就不存在。至于“引力波”论点，如果把它当作质振波也可考虑其成立，但性质和理念均不同。
9．真空问题
宇宙由物质构成，没有物质就没有宇宙。这点对人类来说都是共识的。我们所在的宇宙———总星系，除了以星系为单位的天体外就都是宇宙空间。星系本身除了星系核外其余都是恒星及恒星系，各恒星的距离以光年计，各星系距离以数十或数百光年计，人们把各天体之间都统称为宇宙空间。爱因斯坦及现代主流物理学把宇宙空间视为真空，这种认识对吗？
太阳的物质总量为1980亿亿亿吨，太阳每秒以动态物质光子的形态辐射出大约90亿亿亿卡的能量，光子的初释都是高能量、快频率、短波长的伽码光子，经与其它物质碰撞，不断降低频率加大波长，向长波长光子转化。光子波长越短，对物质侵彻力越大，被反射率越小；波长越长，对物质侵彻力越小或无侵彻力，被反射率越大或全部被反射。当光子波长达到107厘米以长，对所有物体都无侵彻力，被所有物体拒收，只能反射到太空，作为空间的充体把空间支撑起来，所以宇宙空间充满人类看不见测不到的长波长光子即以太，空间不是真空，“真空”只对空气而言有意义。
如果空间是真空，那么像人类已发射的火星探测器经过3.8亿公里太空，由谁来载波传递无线电指令的，而且火箭在太空转轨点火也无法助推。科学家依据的空间是真空的理论是不成立的，何况宇宙空间还有天体发出的各种射线粒子在传播，由于空间充体长波长光子不可测视，也就是所谓失踪的暗物质。
10．关于相对论和大爆炸学说
爱因斯坦对光和引力在不具备真正的知识，而仅凭“想象力比知识更重要”而出炉的相对论，以及西方学者凭借对光谱线红移编造出个宇宙大爆炸理论现在正洋洋得意，不求甚解地写在大学的教学大纲里，误导侵蚀着广大学子，严重阻滞着宇宙物理学的发展。
物理学是研究物质之理，凡物质都在动。光子不停地运动，把它束缚后仍在顽强地振动。核子在不停地振动，电子不停地绕核转动，动意味着物质都有生命，物质是有生机的，都会演变。现今科学家对物质理解的仍不全面，已经定义的也不是很准确。学习书本知识，但要思考书本知识的合理性，不合理的就要突破它否定它，以至于纠正它，使物理学更合理。科
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作者简介：雷铭奇（1922—），男，山西孝义人，济南军区离休干部。
［责任编辑：王静］
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（上接第409页）既有苏东坡、沈从文，也有托尔斯泰、川端康成。我们不能停留在“中国气派”、“东方的味”等言说中，给贾氏的创作定立一个先在的评说立场和品读标准。
我认为，贾平凹一直努力着将中国乡间的山石明月，民情风貌与世界汇合。2002年在北大的一次演讲中，他不断强调“越是民族的越是世界的”“民族的东西若缺乏世界性，它永远走不向世界。”他还不止一次地认定川端康成的成功正是其用日本的传统写出了整个民族的现代意绪，“表现现代人的意识、心境、认识世界的见解。”
于是，贾平凹决定“追逐着西方文学的境界”，“在中国的乡下和小镇的的土地上刨虫子、谷糠、茶叶和石子”用“有意味的形式”，“写中国的文章”。这一切的追求，正折射着贾平凹对乡村文化的追捧和重视，只有这样，他的“风情散文”的思想容量才能得以扩充。
诚然，在众多的“风情散文”中，贾平凹描绘了具有几千年文化底蕴的“中国化”的民情风俗，凸现出了他眼中的“东方的”，“我们民族的”现代品格。这种品种的背后潜藏着一颗关怀生命和人类苦难的拳拳之心，这颗心也生成着一种隐形的磁力，让我们沿着托尔斯泰，川端康成和中国的李叔同等人去寻找现代人的魂灵。
“关心社会，关心生命，如果有悲凉，那不是个人的恩恩怨怨，是关于人的大悲哀；如果焦虑，也不是个人的得得失失，是关于时代的大焦虑。”［9］贾平凹正是这样将一种忧患心理糅进一篇篇奇妙的文章，在关
怀我们的文化、我们的民族，关怀着我们人类本体。科
【参考文献】
［1］雷达主编. 《贾平凹文集·前言》［M ］. 北京:中国文联出版社，1995.P1. ［2］陈思和. 《犬耕集》［M ］. 上海:上海远东出版社，1996.P277.
［3］孙见喜编. 《贾平凹禅思美文》. 广州：广东人民出版社，1998.P13.
［4］孙见喜编. 《贾平凹禅思美文》［M ］. 广州：广东人民出版社，1998.P133. ［5］孙见喜. 《鬼才贾平凹·第二部》［M ］. 太原：北岳文艺出版社，1994.P648. ［6］贾平凹. 《贾平凹散文大系》第2卷［M ］. 桂林：漓江出版社，1993.P27. ［7］贾平凹. 《〈高老庄〉后记》［M ］，西安:太白文艺出版社，1998. ［8］谢有顺：《散文之误：贾平凹散文为例》［J ］. 《美文》，2002.P16. ［9］贾平凹. 《坐佛》［M ］. 西安:太白文艺出版社，1994.P135.
作者简介：李益长（1969—），男，宁德师范高等专科学校，讲师，研究生，文学硕士学位，研究方向为中国现当代文学。
※基金项目：宁德师范高等专科学校科研资助项目（编号2007Y005）。
［责任编辑：张慧］