导读：“道德”一词在当今盛行享乐主义与唯物主义的社会，似乎已经成为陈词滥调。然后，这个时代精神病、抑郁症、前列腺病证等却层出不穷，人们为此的苦恼与忧愁却不见得少。无疑，这个时代的人压大很大，求医问药的也很多，但是好像都治标不治本，治不了根。当你内心惶惶，无处可诉的时候，不妨耐心的倾听罗教授的讲座----从身心的多层次，看道德与人的关系。
今晚我们的主题相对之前讲的内容要深一点，可能有些会深得比较多。我个人认为以前的讲课内容还是在表皮上绕，但是还是得绕，因为大家毕竟对中国文化、对道家、佛家的东西都不太了解，所以讲得不要太深。
我们今天讲的主题是——从身心的多层次看道德与人的关系。
为什么讲这个主题呢？有几个原因。我们现在是享乐主义时代也是唯物主义时代，物质很丰富，社会发展的速度也很快。但是好像人的烦恼不见得少。反倒这个时代精神病、抑郁症挺多，而且这个时代的人压力很大，求医问药的也很多，但是好像都治标不治本，治不了根。而在这个经济动荡、社会动荡、家庭动荡的背景下，人民尤其会去问什么叫快乐？于是就产生很多及时行乐的逻辑，产生很多“断见”，“灭见”。所谓断见就是今朝有酒今朝醉，生命只有一次，死了之后就什么都没有。断见产生的原因就在于坐井观天，把自己感官感知到的世界和理念认识到的世界当成宇宙的、人生的真相。灭见，就是人生不真灭，没有什么东西会留下来。
其实这些的观点要是真正的追究下去都禁不起推敲。我们今天晚上讨论的就是要认真推敲下去，让大家明白人生是什么？生命是什么？生命跟我们茫茫宇宙之间的关系是什么？我们的生命世界是不是只有这一辈子？
理解了这个问题，然后你就不难理解为什么古今中外的圣贤都很重视人伦道德，把人伦道德看作是人类社会和谐稳定的根本。
我们今天的讨论涵盖了多个学科。从现代西方的分科分类的角度来看，讨论道德属于人文学科、伦理学讨论的范围。但从中国传统文化角度来看，我们诸子百家是心物都是一元的，不存在分科的问题。
佛学给大家的感觉是讨论心的问题，但实际上佛学讨论到深层次，它跟物是接通的。儒家表面上是讨论人与人的社会关系问题——我们所谓的人伦。但是儒家的精深之处，就像孔子传心法给曾子那句话——吾道一语贯之。曾子问什么叫仁？孔子就跟他讲：“吾道一以贯之”。相当于禅宗中师傅把秘诀一句话甚至用一个眼色就传给了曾子，曾子传给了子思，子思传给了孟子。孟子提出：我善养吾浩然正气。浩然正气已经涉及到客观唯物的层面。所以我们在中国传统哲学里面不存在唯物和唯心的观念。从儒家的角度去看，对身心性命的了解并非停留在我们一般人认识的人文社会关系。它的高深之处也是心物同源的。道家给我们的感觉很现实，从养生开始到追求长生不老，给大家的感觉好像是比较唯物。很多接受西方哲学观念的学者，他们对老子道家的评价往往喜欢贯于朴素唯物主义的名称。实际上他们是用西方的学术标准去裁剪道家的学问。要是真正地读道家的经典，从老庄到周易参同契、魏伯阳的内丹术，再到我们中国人最熟悉的，或多或少接触到的武侠小说，如金庸全真教的全真七子、武功、气功等。我们都知道走火入魔的概念。走火入魔，入魔是属于心的层面，走火是属于物的层面、生理层面、气的层面。从这些熟悉的概念来看，道家并非只是讨论肉体身理那么简单，它高层次也是跟心性接通的。就像我们讲的在山顶上跟佛家儒家会合了。可能在座的了解道家的经典不多，道家有黄庭内景经、黄庭外景经。这本经书很有意思，全部是讲人身体里面好多个神，肝脏有神，心也有神，嘴也有神，这么多神的关系可不是我们一般传统意义上讲的玉皇大帝之类的神。黄庭内景经实际上是道家修炼的一本经，里面讲的“神”我们可以理解为是不同的身心主宰系统。所以不读道藏，不知道道家的精妙，不读佛家的大藏经也就不知道佛家的宝库。
三魂七魄，这是道家修炼的一个概念。为什么是三？为什么是七呢？这又涉及到易经、河图洛书、道家修炼的“术数”学问了。我们先不讨论这么高深的古代科学概念。今天就是先简单地从我们现代人可以理解的概念去介绍一下人的身心有几个层次，然后我们再慢慢给大家导入一些深层次去理解道德经，儒家的论语、大学、中庸，佛家的心经。在座的有一些是上古中医群里面的，都比较喜欢学中医。我曾经讲过中医的高层次就是道医。昨天在天清地宁养生群讲过这样的一段话：上医治国，中医治人，下医治病。还有一句话，圣医治心。在中医体系里面有四句话：圣医治心，上医治国，中医治人，下医治病。这是从中医体系里面对医生分成了四个境界。圣医是治心，上医是治国，这点跟儒家接通了，治国平天下。中医中等的医生，我们所讲的专业人士，擅长的领域相对小一点，只能治人病。中医是站在人的立场上去帮人调整的，不是站在细菌、细胞、病毒的等表象的立场去治病，所以现在的西医再怎么高明在中医看来都是下一层。为什么这么讲呢？大家去看西医的时候，首先就问你哪里不舒服？你说有时候犯困，有时候有点头晕，然后有时候也发点低烧，医生听完后就给你开单了，照心电图、脑电图，照了半天没检查出来什么问题。再去拍胸片，验血验尿，从头到脚给你验一遍。所有的诊断方法都是在看病而不是看人，只关注症状。为什么中医是望闻问切这样排列的这四部曲呢？中医给人治病是先看神，望闻问切，“望”是第一步，为什么中医是这个次序呢？这涉及到主题：身心的多层次规律，高层次的规律，虚层面的规律是主宰着低层次有形有质的规律。中医给人治病第一步就是望，望不是像我们看帅哥美女的那种眼睛去望。“望”跟“看”不太一样，至少望里面有个月。当我们很心烦，想抓一样东西却抓不到的时候，如果抬头望月亮，就会形成一种强烈的对比——内心的躁动跟明月的自然恬淡皎洁形成强烈的反差。这说明什么？以中医来看是修心养性功夫不到家，内心Yu望躁动很多，你的心静不下来，就不能像月亮那样照见生命，有句诗：万里无云万里天。一个月亮同样是普照，照到平静的湖面跟流动的江面不同，同样的中医定功不够也是“ 望”不到的。
我们开始讲到“望”
谈到“望”，很关键的一点，它不等同于“看”。“看”是主观意念，主客观一起发生作用的结果。“看”的时候，如果内心带着强烈的意念，这个主观意念会干扰观照外界事物的影像，“望”，要在恬静，平和的状态下，对病人的神才观察清楚。病人的神是旺，是虚弱，还是阳亢，还是阴虚，高明医生就在这里与其他人拉开距离。所以学中医，学内功就是要建立定力。如果能修炼到恬淡虚无，像一轮明月那样清澈，那么你对病人基本的状态病根就可以把握准确。
其实中医不是这么玄，如果你的定力不够，它再给你另外一个操作系统——闻。闻是什么？闻跟“听”不太一样——就比如“望”跟“看”不一样。听闻听闻，大家看闻字怎么写。耳外一个门，心中有个耳朵。我们不只用耳朵这个器官去听——如果耳朵与大脑、心没有接通，那么感官系统肯定有问题。某同学说闻还有嗅的意思，不错，不过，闻和嗅在观音法门里，都是因为心的作用。在这里我举个例子：在读博士的时候，有一次，有位朋友给我打电话，他“喂”的一声，没等他开口，我就问：“你是不是在抽烟。”他惊叹问道：“你有千里眼？难道我抽烟的味道传到你那里去？”我就哈哈一笑。这是我的亲身经历。这个并不神奇，修定力修到某个层次就会有的。我和这个朋友关系比较好，我就劝他说，人有烦心事，抽烟是没有用的。“抽刀断水水还流，借酒消愁愁更愁。”他很怕我说他抽烟，也知道我为他好，平时偷偷摸摸的，我也知道他的心理。我的鼻子比较敏感，即使他抽了烟隔了两三个小时，我仍然可以闻到。他打电话给我时，我已经好几天没有去他的住所，他以为这一次终于可以抽烟了，谁知道我的“雷达系统”还是侦查到了他偷摸着抽烟的信息。
我举的这个例子，是想说明我们的五官感觉只是我们很表层的作用，它的作用要靠五藏的功能来支持。五藏（脏），从中医的角度说，肾气与听觉有关。有些老年人，或者性生活过度的年轻人，会出现耳鸣，为什么呢？肾气不足。当然，肺有毛病，鼻塞，也会导致耳鸣。耳朵与心、肾、肺气都密切相关。正好五行中心属火，肾属水，肺属金，火克金，水克火，金生水，耳鸣，跟这三个都有关系。回到刚才那个例子，这个同学动了打电话的念头，于是他就拨号码，说了声喂，然后就发送信号，通过胸腔、喉咙、口的震动，发出声波，通过电话线，转化成模拟信号，那边再把模拟信号转回来，我这边就听到了。这个是电信唯物方面的信息。然而实际上，他动念的这个波，他心动，于是嘴巴动，心念跟声音混合在一起，唯心与唯物是分不开的；我听电话，接受到的是信息混合体，而不仅仅是他的声音。他刚抽完烟，这个信息没有消灭——我们知道信息不灭。这个同学在打电话前动的念头与抽烟的信息在打电话时存储在内心，所以我可以感受到。一般人听觉比嗅觉捕捉范围广，而嗅觉的内容比听觉细。我们身体是个复杂的系统。研究中医要研究自己的身体。不懂时觉得神奇，通了，那就是自然而然的。
我跟他比较好，关注他的身心健康，两人波长匹配，他的信息传过来我就接受到，他说话传过来的信息包括了抽烟、烟味的信息，我不仅用鼻子感官去听，更是用心去听。心的信息是复合综合的系统，我们现在用的电话也好，遥感器也好，都是把整体的信息局部化，分开，分拆完打包发过来。大家不要轻视西方科学，如果你带着客观的态度求学，把西方道理学通，有助于理解东方文化高层次的东西。西方的思维——切分，局部化，这是他们擅长的地方。他们通过声音系统发明了电话，通过图像系统发明了电视，还有专门测试气味的仪器，感兴趣的同学可以学习它的转化原理，就可以明白西方人把一个整体世界局部化，钻研得很细微。东方一开始就着眼于整体分析，不拆分，但不等于笼统、含糊——这是大错特错的。《易经》讲“研几入微”，几：可能是这也可能是那，比如把一只脚举起来，你说我要往前还是往后？《易经》恰恰是研究你一动，这一刹那分阴阳，往东还是往西，就是要把这个“几”研究透。
谈中医的望闻问切功夫，为什么第一步是“望”？就是医生要自己自身定力所形成的神光去透视病人，去透视病人的身体状况。所以不需要找X光，CT，既花钱又伤身体。如果有人有缘份，或者福报好，遇到高明的医生。他望一眼就对你的病清清楚楚，当然这样的医生不多。扁鹊见蔡桓公，扁鹊就有这个望的本事。退而求次，就是闻，闻身上的气息，按照专业知识，五脏六腑，藏像理论，听呼吸的长短，清浊等来诊断。如果再不行，就问，问饮食起居，女性问月经，问最近心情。由此看来，问的功夫明显比前两层低一个层次。高明的医生不问就知道病人的饮食情况，大小便情况，睡眠情况。不同层次看问题，得到的结果不一样，在低层次看来不可思议，在高层次看其实很简单。我曾经讲过离散几何与不同体系，讲到不同维度的思维转化看世界看人生，我曾经详细讲过，在这里先不展开。
中医的绝活——“切”。脉象是身理层面相对客观的，但同样是切，现在有很多中医就仅仅装样子，不同于古人号脉。切脉切得好，实际上是用心去听这个脉。当然我不是中医，对中医学识肤浅，而切脉是个专业性很强的活儿，没有老师手把手教还是不懂，而是从我阅读过的书来看，功夫高还是要靠心去听。孙悟空“悬丝听脉”，不碰皇后的手，通过一根丝，就知道脉象，这个同样是定力的功夫。
讲到中医望闻问切的关系，是作为进入理解人身多层次规律的一个引子。
中医高层次是道医，它研究神的层面。祝由科里涉及比较多生命系统“神”的层面。符咒很神奇，符咒也可以治病，原理是什么？它跟现在方药，针灸治病的原理、差异、联系是什么？首先要搞清楚中医不同层面的本质功夫，首先了解中医如何从道的角度了解人的身体——从这个角度可以帮助你提高悟性学中医。否则你学了半天越学越糊涂。
中医理解人体是精、气、神三个层面，这点从现代西方学科的角度，大概可以概括为气态身、固态身（可以用触觉摸，用肉眼可以看见，用听觉感觉到的）和光态身。精，是细微层面的物质能量。它有先天之精，后天之精。先天之精，表面是父母性生活精卵的结合，如果只是这个层面，那么你就停留在西医的唯物层面。生命的形成，不仅仅是精子卵子结合这么简单。现在科学还没发展到那个阶段，有兴趣看《佛讲入胎经》，研究道家学问，人的形成，并非只有精子卵子的物质能量。在精卵碰撞那一刹那，同时凝聚了整个宇宙的信息能量。包括天体运行的能量信息。白天出生还是夜晚出生，早上出生还是下午出生，所对应的万有引力，太阳月亮不同引力场，作用于人的生命情况是不一样的。受精卵形成那一刹那，肉眼看到的只是身体的器械运动，而看不见父母交媾的信息能量，看不见宇宙的光、量、场。道家也好，佛家也好，戒律中明文规定，一个月哪些天不能过性生活。月光下、太阳下、在野外光天化日之下不能过，否则是邪YIN，会受到天地惩罚。受唯物主义影响，有些人一笑置之，说封建宗教拿鬼神恐吓你。我们现在不从宗教的角度，只要研究一点，一个月不同天，日月地的能量场影响人的身体，从而形成每个月女性月经的身理变化，男性每个月也有性周期，也有高潮低潮。这涉及到人的性线、生命线等道家生命科学问题，在《大道行》一书有讨论，这里先不展开讲了。这个说明我们的生命系统离不开五行系统、天地人系统。这样几个系统本身就是不可分割的大系统，这些本身就影响我们身心，这个作用机制不是我们从肉眼看得见的层面去影响的，而是从我们感官感觉不到的层面来影响的。一个月真正允许过性生活的日子很少，这个不是宗教家拿鬼神去恐吓你，而是道家佛家的圣贤在禅定很深的时候能够感知到整个宇宙的运行规律，在每个月不同的日子如何影响身体，影响到的受精卵的身心系统。我希望大家把经书读一读，就明白何谓真正的科学、何谓真正的大智慧。真正的大智慧，必然是哲学、科学、道德、艺术的和谐统一，而不是相互割裂。
邪YIN，不是简单西医所讲的漏掉了蛋白质——这从肉眼有限的显微镜看到的层面，现在的科学还没有测出人体的经络，比经络更精深的光态身，它根本没有发现。我们东方的这些圣贤，早就告诉你，人体有很多层次的状态。比如一个人的身体状态，说一个人眼睛没神，这句要是翻译成英文怎么翻译？眼睛没神这个神的概念，既不是西方的thought，也不是sense，它是一种神光、一种能量信息，同时又有唯物的对应关系。光态身也不难理解，只是我们平常没有好好研究。比如说一个人脸色煞白，表现出来的是脸无光。有的人红光满面——这是身体好吗？有些是相火亢盛，体内掏空形成假象。伤肾伤精厉害，然后相火往外窜。五行中火炎上，首先表现为脸通红通红，通红是假象，内质空虚——跟身体五脏之气充盈的健康白里透红的光不一样。比如有些高血压的人，心肾系统不一样，他也红光满面。光态身，缺少气态身和固态身充盈的对应关系。我们的气态身、固态身、光态身是个整体系统。光态身的信息更丰富，固态身的信息容易观察。那么气态身、固态身、光态身相互怎么转化，转化的规律是什么，肉体的身体与信念之间的关系是怎样的，休息之后继续。
刚才的内容不知道大家听明白了没有？我们现在讲光态身、气态身、固态身。他们是相互关联的。只是我们现在人为的区隔。这个区隔的依据是我们的认知层面不一样。我们从感官系统去认知我们人体的身心，只能认识到固态身。对于光态身与气态身，我们或多或少会有感知。譬如说这个人气魄很大，这个人做事很大气，这个人精神抖擞。这些形容词是描述我们生命的系统一种状态。而这种状态涉及我们气态身的层面。我们说精神很好。这个“精”不是西医里面精子的概念。中医里面的“精”是很细微的东西。精子只是精的一种表面的现象而已。西方人搞不清楚“无与有”，“虚与实”。西方人是无法转换的，分辨不清楚的。这个就是东西方思维的差异。
接下来谈固态身、气态身与光态身的作用。光态身的能量耗散是最厉害。光态身的自由度与能量级高于另外两个。我提供一段经文，这段经文摘自道藏《历代神仙演义》。精者神之本，气者神之主，形者神之宅。故神太用则歇，精太损则竭，气太劳则绝。这段话是从经书里面摘抄下来，很精辟。古文的信息能力比较高。为什么说大家看古文看不进去呢？原因是我们智慧版本比较低，低智慧版本的系统去破译高能量版本的文字，你是看不进去的。为什么说修养层面高的人喜欢古文呢？因为古文的能量状态是比白话文高，白话文又比英文的能量高。所以越精炼的语言，说明他越抽象，所涵盖的信息能量就越浓缩。把这个道理理解以后，为什么中医一本黄帝内经，大家研读了几千年，还在读呢？实际上，经书是智者的智慧浓缩。现在的人能量的版本比较低，所以一生也解读不完。你看一本《道德经》，上可以治国，中可以治人，下可以具体治病。若按照现在的学科拆分，要变成政治学，国际关系学，管理学等等。就看你怎样理解经书当中深层内涵。
这个问题就像我们所说的经文，其实就已经给你讲清楚三者的关系，精者神之本，气者神之主，形者神之宅。我们的固态身就是形，固态身是怎样形成的呢，就是中医里面的精的聚合物，所以譬如为宅，精是神的本，神就是一种光、一种能量。我们可以这样理解为一束白光，就像是三棱镜的原理，白光里面带有七色光，可见光波里面只是其中的一段。红外线、紫外线的光波，我们是看不见的，但是不等于不存在。现在我们去研究人体的几个层次，我们现在去研究人的几个层次，同样是类似的。光态身与气态身，是可以感觉。男女之间有感觉，“放电”，其实是光态身的作用，是一束高能量。表面上，身体没有动作，能量没有损耗。其实，这损耗的能量也许比你走一段路还要大。这可能会造成“神伤”。思念时把人的能量耗得最多。神太用则竭。所以我们要知道养神很重要。犯邪YIN多的人，这类人的记忆力肯定下降，脑子的逻辑分析能力也差，反应也比较迟钝。邪YIN表明上少了一些蛋白质。若从光态身的层面来说，实际上它是大量损耗生命体的元神与元气。我们叫着“暗耗”。这样导致能量级下降。为什么说万恶淫为首，其实这个“恶”，实际上是说自己把自己的生命系统降级。这种降级不一定会马上报应到你的生活当中。但是实际上这个报已经发生作用了。我们仔细分析人的眼睛，若心念总是动，眼睛的肌肉也会相匹配。从这人的眼睛就可以看出这人是否好色。一些会看相的人从小时候就能预测，原因是这个高人是从光态身的层面去分析，能分析出细微之处，从佛学来说这就是业力了。只是小孩子精气神比较足，淫Yu还没有表现出来。为什么青春期男女会情窦初开呢？从本质上来说青春期的生命体，至少是气态身开始损。青春期的情窦初开的情是什么？实际上是有光态身、气态身以及固态身的相对应的作用。女大十八变，实际上是把小孩子的能量转变成看得见肉体的信息，光态身的信息转换成气态身的信息。小孩子的眼睛比大人的眼睛亮得多。我们的眼神是越来越暗，到了老人就变成老眼昏花。光态身是根本，气态身与固态身只是光态身的表层显现。以上的例子是因为体内阴阳之气已经从先天的状态转向后天，慢慢亏损了。亏损以后就失衡了，那就需要从外部找一个东西来平衡。
《太上阴符经》上面有一句话：“恩里生害，害里生恩”。对于一般人来说，能找到一个帅哥美女是一个很有福气的事情。但是这里面所谓的恩，其实里面恰恰是生害。因为你整天都沉迷在美色当中，你生命当中的光态身的能量就往外放。所以，若一个人多情贪色，他的智慧肯定低，脑子不灵光，看问题比较肤浅。我们也可以看很多年轻人，小时候读书很不错，长大了到青春期，情窦初开，控制不住自己，最后固态身、气态身不断损耗，导致光态身也出现问题。最好的补救办法就是修炼。很多修佛修道的人，小时候身体都不好，这里面有玄机。正因为身体不好，迫使你去接触高能量的信息。因为你命运多变，害里生恩。其实我们生命有很多层次，不要只停留在感官系统，固态系统。对于古人所讲的道德、戒律，不要简单一笑置之，认为那都是封建礼教压抑人性。你要讲解放人性，你首先要搞清楚人性是什么？人是什么？谈到这里，我们举两个字，性与姓。大家可不可以发现两个同音字的内在联系与区别呢？若你能将这两个字的丰富内涵解码了，道德经你也就读懂了，修心养性的道理和规律你也搞懂了。
性，姓。看在座的有没有搞懂这两个字的区别和联系。
明心见性——明心不是说把你的心擦亮了就能看到男女性Yu，性器官这个性。但我们说饮食男女，食色性也。又是这个性？这个问题，性与姓，涉及到形而上——本源，形而下的关系——延伸两个层面的内容。“心生”，佛家说“心生种种法生，心灭种种法灭”，外观山河大地皆是本心之显现，心念之所想，修佛要修到“粉碎虚空”，所以佛家是从人的心性开始分析到了深层次是唯心和唯物接通了。那么“心生种种法生，心灭种种法灭”的“法”一方面是指规律，另一方面是指“法界”，是宇宙林林总总的相，所以“心生种种法生”，就是心动了念头，整个世界的不同层次看得见的客观层次就和心念相对应，“心灭种种法灭”，心念熄灭了，那么你所观察到的固态的或者客观的种种相就消灭了。这个话不太恰当地翻译了刚才所讲的内容。这里用一个比较容易理解的例子来解释就是心里老想着，那心里想着的那个东西就会显现在你的眼前。以前我们讲课时有一个例子，就是关于一个死刑犯因心理暗示被割破动脉而死，这个例子很典型的就是光态身控制了气态身、固态身，我们说精气已绝这个人就死了，他的心念是在毁灭自己，在不断告诉自己“我死了”“我死了”，最后就真的停止呼吸了。当然，固态身也会反过来作用光态身，但是光态身为主，固态身为次。好了，接下来分析这两个字“性命”“姓名”，有了性才会有命，生生不息的能量。人命运不同不要怨天尤人，只要问自己的心。所以我们观察到的畜生和人类差异很大，但本源都是心。所以西方人类说生来平等，但这种平等并不仅仅是西方所说的平等，而应该是东方所说的众生平等，不仅仅是人、有生命的动物的平等，更是法界、宇宙规律层面的平等。大家可以看到，人可以穿州过省，人可以发明很多东西，那狗可以做到吗？它做不到，就明显说明其生命轨迹，生命的自由度要比人的生命自由度要低。但为什么说人和狗的关系很近？如果大家在西方就可以发现，很多家庭宠物就像家里两三岁的小孩一样。它们的心理也很像小孩子一样，要家里人抱它，心理要找一种支撑，一种关爱。所以为什么我们说不要杀生，不要吃肉，就是因为动物和人的心理很相似。但动物的光态身、气态身和人相比又明显低了一个层次。如果大家明白因果论，它们今生投胎做狗但很有可能上辈子就是人，只不过上辈子做了坏事损害了自己的光态身，给自己的光态身降级，所以这辈子就挺不起腰杆而投胎做狗。我们一般说这个人做了亏心事腰杆挺不直，所以大家要注意，如果经常做一些伤天害理，违背良知的事情就会慢慢挺不直腰杆。这里面就涉及到道德的问题，道德的问题并不仅仅是人文的问题，社会心理人际关系的问题，还有很多宇宙规律的问题。所以我们中国人从来不会把个体心理像西方一样切割开来，而是看成一个整体。所以我们讨论道德，是从宇宙规律来讨论的。所谓道是宇宙的规律，德是宇宙规律的具体表现。所以道德经就分道经和德经两个层面。何谓道？上面两点，左为阳右为阴，左为日右为月，一是无极生太极，下面是自己，自己作为一个人要明白无极到太极的道理，就是作为一个人的首要问题——生从何来，死往何方？明白无极生太极，宇宙演变的规律并跟着它走，不要偏离正道，就是这个道字了。那么“道可道非常道，名可名非常名”这句话怎么解释呢？“道可道”我们现在可以用言语描述的东西都是宇宙的碎片，以这个道来概括真正的道肯定就是坐井观天，刻舟求剑。所以为什么说现在西方的科学都是缘木求鱼？首先他们将整体的世界拆分为物理学、化学、生物学以及天文学等等。他们所看到的世界已经不是整个世界的原来面目，他是世界的一个局部，一个静态的碎片。所以这样的规律，这样的“道”，非常道，它不是永恒的大道。也就说他的适用范围是有限的。《清静经》讲，“大道无形，生育天地。大道无情，运行日月，大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。”我不知道叫什么，姑且叫他“道”。名可名非常名。罗某某、李某某、张某某，我们一听到这个名字，就区别开来了。但是罗家，张家等等，他们的源头在哪里。这就涉及到炎黄子孙从哪里来？我们刚才在群里面讨论，生在中土是十世修来的福报。什么意思呢？我们今天讲课的大智慧，你只能在中土做人才能得闻。西方科学的基础是古希腊哲学。西方的宗教没有这么具体，他只要你相信一个上帝，这个上帝主宰这个世界。中国人就会问，他凭什么主宰这个世界，他怎么主宰这个世界？那上帝又是谁主宰他呢？基督教就让你不要问了，你只要相信就可以了。
中国人延伸出来儒释道这套学问，那是针对东土人的生命系统。为什么说五大宗教，有三大宗教都浓缩在中国呢？我给大家提示，五大宗教就是五行，五行源于阴阳、源于无极。修道就是要跳出三界外，不在五行中。你生在东土，你五行占了三个。而这三个又是很高深。我们说东方有圣人、西方有圣人，此心同，此理同。基督教深层的大智慧和东方的儒释道是相同的。伊斯兰教的大智慧也是和儒释道相通的。所以我们说整一个大智慧都是让你追本溯源，找到生命是从哪里来。中国人讲，人是天地万物精华的浓缩，人法地，地法天，天法道，道法自然。你虽然是天地的精华，但是天地没有形成以前，道已经存在。道传给谁呢？要传给人。所以大家可以看道字怎样写？要是说起来什么东西都有门道，你一通百通，这才叫悟道。
我个人认为，我们要对自己生命负责，就不要再去爱慕那些虚荣的东西。你自己对于社会、对于世界，对于宇宙的认知程度，你自己心里很清楚。我们今天讲的简单固态身、气态身以及光态身，本身就告诉大家凡人所认识的生命系统还是很肤浅，停留在感官层面。这个层面要深化，你就要从气态身进入到光态身，光态身涉及到“神”。这不是宗教的神，是心神的问题。心神是无形的，无形怎样理解，无形不等于没有能量。无形中涵盖有形。所以中国人讲无中生有，无中生有最明显的，浓缩的，概括在哪里？这就是我刚才给大家的，性命的“性”，以及姓名的“姓”。现在让我们一起来读道德经的第一段作为我们今天讲座的高潮。道德经：“道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始；有名，天地之母。故常无Yu以观其妙；常有Yu以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。心性是无形无相，所以心生种种法生，心灭种种法灭。既然是无形无相，所以名可名是两个不同的概念。“无名，天地之始”，我们叫有天有地，实际上天地是从混元一气出来的，也就是无极、混沌。无极的状态是什么？“无名，天地之始”。清者，上浮为天，浊者，下沉为地。天地是两个名词、概念。天地开始在哪？从无而来。所以我们叫罗某某、陈某某，实际上是有形有质的生命体。但是你是怎样出来的？你是你妈生的。只有你妈，没有你爸，行不行？不可能的。道生一、一生二、二生三、三生万物。你是你家的第一个孩子，二就是你的父母，所以父母就是人，没有人肯定是没有男人和女人。所以大家可以看，人从哪里来？人从天地来。天地从哪来？天地从无来。无从哪里？无中生有。我们叫，虚极生有。这就是涉及到当今物理学最前沿的宇宙大爆炸理论----混沌理论。但是我们道家的经典（道藏）和佛家的经典（大藏经）早已经解释得清清楚楚。宇宙大爆炸以前是什么世界，我们还需要认真研究。因为时间关系，在这里我就不展开了，有兴趣的同学可以去看着方面的经书。我们再去看，我们的肉体是我们的妈妈生的。形者神之宅，精者神之本，气者神之用。没有这个住宅，谈不上人的生命活动。住宅怎么来？是妈妈生的。你有肉体，就开始有“你”，也就是“我”。有了我，就有了你与世界之间的差异了。这个差异为了分别，就起了名字。所以就叫着“有名万物之母”，但是这个名是非常名。你这个名不是永恒的。譬如说这个群里面，某某。那我们说某某，你现在二十多岁，你现在这个名字就是在二十多年前那一刻，起了这个名字。这个名是归你所有。一百年后，你这个肉体不在了。你这个名字还在吗？我们所讲的这个名并不是永恒的。“名可名，非常名”，你可以给他一个称呼，但是这个称呼是相对的，暂时的。这个称呼的源头在哪？心生种种法生，男人和女人本质没有差别，都是一团元气。这团元气在无极状态的时候，那就是神仙、大罗金仙、佛菩萨的境界。一念不生即自由，所以在神仙世界，是没有男女之别。有同学就问，不是有男神仙与女神仙吗？有，这都是表象，属于表法。这是因为众生比较愚昧，比较固执。神仙修成正果，到了无极状态，那里是没有男女，没有阴阳。这不等于不含阴阳，而是超越阴阳。这就是所谓大学之道，在于明明德，在亲民，在止于至善。你首先达到明明德的状态，就等于纯净。那我们所讲的生命是来源于男女性生活，那是站在固态身的层面去研究，但是性生活的源头是什么？是男女两个人动了情，男女的五腑六藏的气就开始动了，因为心神动了，气就动了，气动带动肉体动。从不同层面来看男女的交往，性的关系，产生小孩，若从宇宙法界来看，其实就是两团光在相互作用的结果。形成受精卵的那一刹那，其实就是宇宙大爆炸的那一刻。我们肉眼看不见，男女形成高潮碰撞的那一刻，实际上是男人与女人把他的生命的元神、元精、元气释放出来。后天就是这样形成了。所以心生种种法生，心灭种种法灭。那么修行讲什么呢？人体自有阴阳，人体自有夫妇。
女人的气，属阴，往下走。上和下是相对的，实际上是太极阴阳与宇宙圆球运动过程中的一个阶段。大家再把《道德经》的第二段，念一遍：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
大家看看，这里关键的是，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”说明什么呢？说明男人和女人。我们刚才讲，什么叫做男人？实际上，在胚胎孕育过程中，男人的气是往上走的，轻者为阳，浊者为阴。所以说，为什么给孕妇号脉，可以号出她怀的是男孩还是女孩。怀的男孩还是女孩，在她怀孕结胎时的气是不一样的，表现在脉象是不一样的。但是，生男孩还是生女孩，光靠号脉还不是最厉害的。更厉害的是什么？看神。一看这男人，看这对夫妻，就知道他们要生男孩还是女孩。大家可能就会说，太玄了。玄，是因为你的CPU版本太低，你还停留在固态身、气态身（的层面）来认识世界、认识人，没有达到光态身境界去认识世界。
所以，古人讲，这家修的阴德不够、福报不够，可能会断子绝孙，尤其是做了很多伤天害理的事，生不出孩子（或者孩子夭折了）；假如这家人，福报不够，积德很少，可能没有传宗接代，生不出男孩，（生的）都是女孩。我们一般人就说，这是封建礼教，这是错误的。如果说，我们对于中国的文化，只是带着现代人的意识形态简单地去裁割，我们就犯了先入为主，学习的心态就不够客观。既然中国几千年的文化流传下来，都有这个道理，难道这么多世纪这么多年的中国人，个个都比你笨，都比你愚钝？个个都像你似的下断言？既然流传下来，肯定有规律可循。在你没有深入研究中国文化的时候，你对这些男尊女卑等等民俗规律，最好先带着求知的态度去研究，它深层的道理到底是什么？所以，不读儒家经典，不读佛家、道家经典，你只从表面现象出发，那你的研究是比较肤浅的，得到的结论是非常武断的。
那么，中国人为什么讲“男尊女卑”呢？大家知道，女人受的苦，比男人多。为什么这么讲？大家可以看的出来，比如说，女性朋友经常月经不调很多妇科疾病，生孩子对于很多女人来说，就是一次生死考验。为什么托个男身，为什么托个女身呢？要从我们的光态身，要从我们的心念研究。一般说，女人的心比较细。可以看到，中国汉字一般是负面的贬义词多为女字边，比如说“奸”“嫉妒”。为什么呢？取其形，多为女字边，当然不是说男人没有妒嫉、没有狡诈。但是，这些心理在女性来说，比较集中。女性比较多情，女性的仇恨心持续时间比较长。比如说，一个宿舍，两个女同学要是闹别扭，可能一个学期都互不理睬，甚至剩下的两年大学生活也互不理睬；两个男同学很气愤打了架，过了两天，就可以在一起喝酒重新成为好朋友。从这些现象，大家可以观察，女性的心胸比较狭窄，导致了很多心结，这些心结就形成了固态身。轻者上浮，浊者下沉；阳者外放，阴者收敛。所以，男女性的差异，也是从你心念的差异引起的。自然阳中有阴，阴中有阳。男人里面也有耍心眼，也有耍阴谋诡计，搞不好，下辈子就托个女身了。女性中，比如说，汉文帝的母亲，唐太宗的夫人长孙皇后，朱元璋的夫人马皇后，其实这些都是女中豪杰，还有正史虽无明确记载的抗辽豪杰杨门女将。
男女也是阴阳相生，女中豪杰，其实也是大丈夫。我们看道家佛家的经书修行里面，好多说女身怎么不好，但是大家要透过这个现象看佛经道藏的本身含义：凡是你的依赖心、妒嫉心、情Yu缠绵的，这些都属于女性心理。一个男人如果这些心理多，我们说他也不是男人，女性心理偏多。所以说，你修道、修佛，要转女成男，要把这些狭窄的、负面的信息，变成更广远、更豪迈、更加宽阔自由的时空。说白了，就是把你生命的信息提升，也就是把你的光态身能量升级。若你的光态身能量升级，你的气态身、固态身能量也跟着变。所以大家不要沉迷于看相、算命。
看相算命，首先，相是固态的，命也是相对稳定的，缘于你的生辰八字，但是定中有不定，源于你的心。既然你有机会来做人，你的命再差，比畜牲好（人身难得）。尤其你是做中国人，生在中土（中土难得），有这么多儒释道的大智慧（佛法难闻），有这么一代代的圣贤，把这套学问传承下来，就是给你开化。所以，你要搞清楚，相怎么形成的。相，由心生。你老动色心，老贪著于虚幻的相，自然就长出色迷迷的色眼；你的嘴巴老在那里吹牛皮，自然就上下唇合不拢；你该说的不说，不该说的说了一大堆，嘴巴自然就歪了；你老是讽刺别人，说刻薄话，嘴唇就薄了，自然就长成尖嘴了。所以，每动一个心念，你的光态身就在你的生命信息系统打上一烙印。那么，这个烙印就变成一个软件，控制软件系统，形成细胞的基因。那么细胞的生长，就会受你的心念所左右、控制，然后慢慢就长成一个模样。所以我们讲，道德有很深很深的客观、唯物规律在起作用，而且祂涵盖了心和物两个不同层面的系统规律。所以，学佛经、道经这些经典，并不是让你迷信，并不是让你缩手缩脚，而是让你按照道德行事，让你好好做人，让你提升人的层次。
总结
我们刚才讲的“性命”的“性”和“姓名”的“姓”这个性、姓，就是要告诉大家：由后天女字旁的“姓”，不要只是沉迷在饮食男女的Yu望，不要把固态身所衍生出来的Yu望当成生命的本体。人的生命不是Yu望，Yu望是我们固态身感观相互作用形成的一种幻觉。这种幻觉，是我们心生作用的结果。如果你舍本求末，无形中就把你生命的能量降级了。所以我们要从饮食男女这个“性”走出来，要修心养“性”，回归天“性”。这就是“性”“性”“性”。“心生种种法生，心灭种种法灭”。希望大家通过这个讲座，对自己的生命有所感悟。谢谢大家。
问答录
问：光态身大约相当于佛家所讲的第八识么？
答：差不多。实际上，这个第八识和前面七识的关系，实际上就是一个东西的不同层面吧。
问：胡适提倡白话文是一种倒退？
答：从中国传统文化的传承来说，这是绝对是倒退。但从另一个层面来说，用了白话文，普及了，让很多老百姓，有了文化，从这一意义上来说，也算有进步。所以，进步中包含倒退。
我们现在又回到传统经典，应该说是一种进步。再看《道德经》中所讲：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，倒退就是进步，进步就是倒退。明白了吧？
问：气态身听得不是太明白
答：气态身，我讲得比较少。气态身，就是光态身的一种作用。气者，神之用。气，就是神发出指令。比如说，我要吃东西，大脑就发出指令。指令一出，心动气就动了，接着腿相应就站起来了，找到有面包有饭的地方，手就抓起面包，拿起饭就去吃。所有这整个过程，就是气在动。我们眼前可以看得见的，他抓着面包，这是固态的。
问：气态身是什么相？
答：我们经常说是怒气冲冲，一个发怒的人，看他的面相就很容易理解了。发怒，实际上是肝气往上冲。
问：一个人的气，属于哪类？
答：实际上，“气质”这个词，更多地是站在气态身和固态身讲的。气，一种状态；质，就是这种状态的凝固。气质，是心理学的一个名词。当然我们说，你有一定的质对应于一定的气，一定的气对应于一定的心念。比如说，为什么说这个人是木型人，那个人是金型人。他们的脸型不一样，脸型就是固态身了。脸型不一样的人，他们的气度不一样，兴趣不一样。那么我们就可以说，他们对应的气态身、光态身不一样。
讨论到气质的深层次问题，就要和佛家的阿赖耶识结合了，对这个有兴趣的话，我们以后讲课再讲吧。今天的课是普及，我认为还属于小学一年级的课，前面讲的几次课是幼儿园，今天的课也可以说是学前班。
问：气态身可以理解问固态身和光态身的过渡
答：姑且可以理解为过渡。固态身、气态身、光态身的关系，我打个比方吧。水蒸气，大家都知道，这是气态的吧。水蒸气，温度一降低，就变成液态；温度再继续降低，就变成固态了。但是，就是一样水，它有气态、液态、固态三种形态，实际上就是分子与分子之间的密度不同，对吧？那么，哪个自由度大呢？肯定是水蒸气的自由度大了。哪一个硬度高啊？固态。
所以，一个人，我们所讲的固态身本身就涵盖了液体身，人体60%是水。这个水分，中医里面的水，和我们肉眼看到的水，是不同概念。五行里面的水，实际上，是一种能量场。什么叫水呢？往下走的能量、状态，就叫做水。比如说，这个人扭着水蛇腰，一看这个人，肾气太多，邪Yin之水漫流，阴气很重。扭着水蛇腰的女人，表面上拼命跟你挑逗，实际上，是想把你往她的底洞下拽。作为男人，看到她扭着水蛇腰，你要知道，她是阴性的魔，千万不要靠近她。用你男人的正气，把这个色鬼驱逐出去。我们经常说的口头语，“这个人含情脉脉”，“这个人很水灵”，这些都是表示一种气态，往下走的能量场。
问：一念不生即自由，觉悟有情
答：这个问题问得很专业。一念不生即自由，这个一念指的是什么呢？我们现代人自由么？不自由，因为我们有这个肉体，至少不能腾云驾雾，所以不自由啊。肉体不自由，精神可以自由。但是，我们现代人的精神也不自由。为什么呢？我们现代人的精神都在饮食男女，都在名利场上打转，认为人生只有那些才叫快乐，才叫人生。所以你的精神也不自由。
一个喜欢思考的人，比如科学家，他在不断思考探索，他可以一天不吃饭，在那里做实验，一直在那里研究宇宙的规律、研究分子原子的奥秘，他感觉他的生命上了一个台阶，到了一个更广远的世界，所以从肉体上，已经忘记了“饿”。他在研究的那一刹那就是达到了忘我的境界。刚刚我给大家讲课，在快结束的时候，才感觉到自己饿了。因为早上9点多吃饭，现在已经3点半了。所以，饿，也是一种观念，也是一个念头。当你的念头聚集在一个地方的时候，尤其是聚集的层面比你原来的层面更高级的时候，那是吸收更多的能量。所以，在这个情况下，不要把我们的这个肉体太当回事，我们肉体的固态身是低层次的生命存在形式。但是，不是要你故意把肉体搞坏，不是这个意思啊。我们是告诉你，其实我们生命的认知应该提升。
“一念不生即自由”，是讲，当你连那个念头都放下。你看这个念头的“念”，怎么写？今心。你心一动，当下这一念，那已经不是无极状态了。一念一动生阴阳，有了阴阳，就有了相互推让，就形成了二生三，三生万物。于是，产生的万物，就把你困住了，就把你原本的心蒙蔽了。这个时候，就很有意思。本来人的心，是自由的。但是，你动的杂念多了，在阴阳五行中被困住。本来，五行是你的心生出来的，但你生出来的衍生物反倒把你自己给困住了、不自由了，所以，就有生死，就有轮回，就有烦恼。
那么，现在呢，你就要修心养性，明心见性，把你的各种的贪嗔痴疑慢等偏差、低层次的心，修正过来。把你的天性、原本的心找到，这叫修身养性；把你污浊的心擦亮，这叫明心见性。这个时候，叫做一念不生即自由。
那么，菩萨呢？菩萨已经是自由，但她、他又多情。为什么呢？感觉到还有很多众生没有开悟，知道不开悟的痛苦，知道困在五行有生死、有轮回的痛苦，知道被气态身、固态身束缚着有生死的痛苦。于是就发了个愿“我不下地狱，谁下地狱，地狱未空，誓不成佛”，我们承着地藏王菩萨的愿，有了这个愿力。你看这个“愿”字，就是“原本的心”。我们人心，原本是善的。“人之初，性本善”。《三字经》这个“善”，是在法界的规律、宇宙的层面去讲“善”，而不是在后天、天地人形成之后，尤其是形成了有形有相世界、饮食男女Yu望这个层面去谈这个“心”。所以，西方人，从西方哲学讨论了半天，去争、去反驳“人心是善还是恶”。关于人心善恶论，大家可以看到很多哲学书，其实这些书都是隔靴搔痒，都没有进入到“人之初，性本善”这个层面去讨论人心。我们站在“大学”这个层面，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这个“至善”，就是指我们生命的心，原本的状态。
但是，心一动，就会有好坏。这个好坏，站在不同的层面就有不同的理解。比如说，现在听课的有些同学，曾经被我批评过。我批评你的时候，你的内心肯定觉得很难堪、很痛苦。站在你的角度，你会说，今天很倒霉，被老师批，这是坏。但是，你自己站在更长远的角度，也许是好事：你今天不被批评，你可能还没有发现自己的心理有这些污浊的东西，这些污浊的东西是你烦恼的根源。所以有时候，害里生恩。我批你，从一般来说，可能是我动了嗔心，但是，我批你的动机是好的。大家不要把佛经给读死了。当然，我得提出一句，大家不要把大乘经典作为自己心理劣根性掩护的借口。你自己有没有动嗔心，你自己说的这句话，做的这个行为，到底是对对方好还是不好，你的良知系统，全部给你记录在案。所以呢，大家修行没有到那一步，还是好好守戒律。现在很多人，自己贪吃肉，还经常拿济公活佛的那句话“酒肉穿肠过，佛祖心中留”给自己的贪Yu之心护短。要知道因果不虚，各人都是自作自受啊。
所以，菩萨有情，实际上，菩萨已经大彻大悟明心见性了以后，还有一种心，感觉到众生苦，至少有了“我”跟众生的区别，所以，菩萨层面还不是最高级别。拿学位来类比的话，菩萨相当于硕士级，佛属于博士级。佛，连度众生的念头都不生，所以“一念不生即自由”。菩萨的法力和佛的法力还是有些差别的。你去研究佛经就可以知道了。佛门里面有：（自觉证得）阿罗汉果，（觉他证）菩萨果，（觉满、圆满了证到）佛果，这是不一样的。道家里面也分五级，最高级别是大罗金仙。
今天就到这里吧，谢谢大家。
(注：此文稿有录音整理，未经演讲者核对。转载请注明出处。）
导读：“道德”一词在当今盛行享乐主义与唯物主义的社会，似乎已经成为陈词滥调。然后，这个时代精神病、抑郁症、前列腺病证等却层出不穷，人们为此的苦恼与忧愁却不见得少。无疑，这个时代的人压大很大，求医问药的也很多，但是好像都治标不治本，治不了根。当你内心惶惶，无处可诉的时候，不妨耐心的倾听罗教授的讲座----从身心的多层次，看道德与人的关系。
今晚我们的主题相对之前讲的内容要深一点，可能有些会深得比较多。我个人认为以前的讲课内容还是在表皮上绕，但是还是得绕，因为大家毕竟对中国文化、对道家、佛家的东西都不太了解，所以讲得不要太深。
我们今天讲的主题是——从身心的多层次看道德与人的关系。
为什么讲这个主题呢？有几个原因。我们现在是享乐主义时代也是唯物主义时代，物质很丰富，社会发展的速度也很快。但是好像人的烦恼不见得少。反倒这个时代精神病、抑郁症挺多，而且这个时代的人压力很大，求医问药的也很多，但是好像都治标不治本，治不了根。而在这个经济动荡、社会动荡、家庭动荡的背景下，人民尤其会去问什么叫快乐？于是就产生很多及时行乐的逻辑，产生很多“断见”，“灭见”。所谓断见就是今朝有酒今朝醉，生命只有一次，死了之后就什么都没有。断见产生的原因就在于坐井观天，把自己感官感知到的世界和理念认识到的世界当成宇宙的、人生的真相。灭见，就是人生不真灭，没有什么东西会留下来。
其实这些的观点要是真正的追究下去都禁不起推敲。我们今天晚上讨论的就是要认真推敲下去，让大家明白人生是什么？生命是什么？生命跟我们茫茫宇宙之间的关系是什么？我们的生命世界是不是只有这一辈子？
理解了这个问题，然后你就不难理解为什么古今中外的圣贤都很重视人伦道德，把人伦道德看作是人类社会和谐稳定的根本。
我们今天的讨论涵盖了多个学科。从现代西方的分科分类的角度来看，讨论道德属于人文学科、伦理学讨论的范围。但从中国传统文化角度来看，我们诸子百家是心物都是一元的，不存在分科的问题。
佛学给大家的感觉是讨论心的问题，但实际上佛学讨论到深层次，它跟物是接通的。儒家表面上是讨论人与人的社会关系问题——我们所谓的人伦。但是儒家的精深之处，就像孔子传心法给曾子那句话——吾道一语贯之。曾子问什么叫仁？孔子就跟他讲：“吾道一以贯之”。相当于禅宗中师傅把秘诀一句话甚至用一个眼色就传给了曾子，曾子传给了子思，子思传给了孟子。孟子提出：我善养吾浩然正气。浩然正气已经涉及到客观唯物的层面。所以我们在中国传统哲学里面不存在唯物和唯心的观念。从儒家的角度去看，对身心性命的了解并非停留在我们一般人认识的人文社会关系。它的高深之处也是心物同源的。道家给我们的感觉很现实，从养生开始到追求长生不老，给大家的感觉好像是比较唯物。很多接受西方哲学观念的学者，他们对老子道家的评价往往喜欢贯于朴素唯物主义的名称。实际上他们是用西方的学术标准去裁剪道家的学问。要是真正地读道家的经典，从老庄到周易参同契、魏伯阳的内丹术，再到我们中国人最熟悉的，或多或少接触到的武侠小说，如金庸全真教的全真七子、武功、气功等。我们都知道走火入魔的概念。走火入魔，入魔是属于心的层面，走火是属于物的层面、生理层面、气的层面。从这些熟悉的概念来看，道家并非只是讨论肉体身理那么简单，它高层次也是跟心性接通的。就像我们讲的在山顶上跟佛家儒家会合了。可能在座的了解道家的经典不多，道家有黄庭内景经、黄庭外景经。这本经书很有意思，全部是讲人身体里面好多个神，肝脏有神，心也有神，嘴也有神，这么多神的关系可不是我们一般传统意义上讲的玉皇大帝之类的神。黄庭内景经实际上是道家修炼的一本经，里面讲的“神”我们可以理解为是不同的身心主宰系统。所以不读道藏，不知道道家的精妙，不读佛家的大藏经也就不知道佛家的宝库。
三魂七魄，这是道家修炼的一个概念。为什么是三？为什么是七呢？这又涉及到易经、河图洛书、道家修炼的“术数”学问了。我们先不讨论这么高深的古代科学概念。今天就是先简单地从我们现代人可以理解的概念去介绍一下人的身心有几个层次，然后我们再慢慢给大家导入一些深层次去理解道德经，儒家的论语、大学、中庸，佛家的心经。在座的有一些是上古中医群里面的，都比较喜欢学中医。我曾经讲过中医的高层次就是道医。昨天在天清地宁养生群讲过这样的一段话：上医治国，中医治人，下医治病。还有一句话，圣医治心。在中医体系里面有四句话：圣医治心，上医治国，中医治人，下医治病。这是从中医体系里面对医生分成了四个境界。圣医是治心，上医是治国，这点跟儒家接通了，治国平天下。中医中等的医生，我们所讲的专业人士，擅长的领域相对小一点，只能治人病。中医是站在人的立场上去帮人调整的，不是站在细菌、细胞、病毒的等表象的立场去治病，所以现在的西医再怎么高明在中医看来都是下一层。为什么这么讲呢？大家去看西医的时候，首先就问你哪里不舒服？你说有时候犯困，有时候有点头晕，然后有时候也发点低烧，医生听完后就给你开单了，照心电图、脑电图，照了半天没检查出来什么问题。再去拍胸片，验血验尿，从头到脚给你验一遍。所有的诊断方法都是在看病而不是看人，只关注症状。为什么中医是望闻问切这样排列的这四部曲呢？中医给人治病是先看神，望闻问切，“望”是第一步，为什么中医是这个次序呢？这涉及到主题：身心的多层次规律，高层次的规律，虚层面的规律是主宰着低层次有形有质的规律。中医给人治病第一步就是望，望不是像我们看帅哥美女的那种眼睛去望。“望”跟“看”不太一样，至少望里面有个月。当我们很心烦，想抓一样东西却抓不到的时候，如果抬头望月亮，就会形成一种强烈的对比——内心的躁动跟明月的自然恬淡皎洁形成强烈的反差。这说明什么？以中医来看是修心养性功夫不到家，内心Yu望躁动很多，你的心静不下来，就不能像月亮那样照见生命，有句诗：万里无云万里天。一个月亮同样是普照，照到平静的湖面跟流动的江面不同，同样的中医定功不够也是“ 望”不到的。
我们开始讲到“望”
谈到“望”，很关键的一点，它不等同于“看”。“看”是主观意念，主客观一起发生作用的结果。“看”的时候，如果内心带着强烈的意念，这个主观意念会干扰观照外界事物的影像，“望”，要在恬静，平和的状态下，对病人的神才观察清楚。病人的神是旺，是虚弱，还是阳亢，还是阴虚，高明医生就在这里与其他人拉开距离。所以学中医，学内功就是要建立定力。如果能修炼到恬淡虚无，像一轮明月那样清澈，那么你对病人基本的状态病根就可以把握准确。
其实中医不是这么玄，如果你的定力不够，它再给你另外一个操作系统——闻。闻是什么？闻跟“听”不太一样——就比如“望”跟“看”不一样。听闻听闻，大家看闻字怎么写。耳外一个门，心中有个耳朵。我们不只用耳朵这个器官去听——如果耳朵与大脑、心没有接通，那么感官系统肯定有问题。某同学说闻还有嗅的意思，不错，不过，闻和嗅在观音法门里，都是因为心的作用。在这里我举个例子：在读博士的时候，有一次，有位朋友给我打电话，他“喂”的一声，没等他开口，我就问：“你是不是在抽烟。”他惊叹问道：“你有千里眼？难道我抽烟的味道传到你那里去？”我就哈哈一笑。这是我的亲身经历。这个并不神奇，修定力修到某个层次就会有的。我和这个朋友关系比较好，我就劝他说，人有烦心事，抽烟是没有用的。“抽刀断水水还流，借酒消愁愁更愁。”他很怕我说他抽烟，也知道我为他好，平时偷偷摸摸的，我也知道他的心理。我的鼻子比较敏感，即使他抽了烟隔了两三个小时，我仍然可以闻到。他打电话给我时，我已经好几天没有去他的住所，他以为这一次终于可以抽烟了，谁知道我的“雷达系统”还是侦查到了他偷摸着抽烟的信息。
我举的这个例子，是想说明我们的五官感觉只是我们很表层的作用，它的作用要靠五藏的功能来支持。五藏（脏），从中医的角度说，肾气与听觉有关。有些老年人，或者性生活过度的年轻人，会出现耳鸣，为什么呢？肾气不足。当然，肺有毛病，鼻塞，也会导致耳鸣。耳朵与心、肾、肺气都密切相关。正好五行中心属火，肾属水，肺属金，火克金，水克火，金生水，耳鸣，跟这三个都有关系。回到刚才那个例子，这个同学动了打电话的念头，于是他就拨号码，说了声喂，然后就发送信号，通过胸腔、喉咙、口的震动，发出声波，通过电话线，转化成模拟信号，那边再把模拟信号转回来，我这边就听到了。这个是电信唯物方面的信息。然而实际上，他动念的这个波，他心动，于是嘴巴动，心念跟声音混合在一起，唯心与唯物是分不开的；我听电话，接受到的是信息混合体，而不仅仅是他的声音。他刚抽完烟，这个信息没有消灭——我们知道信息不灭。这个同学在打电话前动的念头与抽烟的信息在打电话时存储在内心，所以我可以感受到。一般人听觉比嗅觉捕捉范围广，而嗅觉的内容比听觉细。我们身体是个复杂的系统。研究中医要研究自己的身体。不懂时觉得神奇，通了，那就是自然而然的。
我跟他比较好，关注他的身心健康，两人波长匹配，他的信息传过来我就接受到，他说话传过来的信息包括了抽烟、烟味的信息，我不仅用鼻子感官去听，更是用心去听。心的信息是复合综合的系统，我们现在用的电话也好，遥感器也好，都是把整体的信息局部化，分开，分拆完打包发过来。大家不要轻视西方科学，如果你带着客观的态度求学，把西方道理学通，有助于理解东方文化高层次的东西。西方的思维——切分，局部化，这是他们擅长的地方。他们通过声音系统发明了电话，通过图像系统发明了电视，还有专门测试气味的仪器，感兴趣的同学可以学习它的转化原理，就可以明白西方人把一个整体世界局部化，钻研得很细微。东方一开始就着眼于整体分析，不拆分，但不等于笼统、含糊——这是大错特错的。《易经》讲“研几入微”，几：可能是这也可能是那，比如把一只脚举起来，你说我要往前还是往后？《易经》恰恰是研究你一动，这一刹那分阴阳，往东还是往西，就是要把这个“几”研究透。
谈中医的望闻问切功夫，为什么第一步是“望”？就是医生要自己自身定力所形成的神光去透视病人，去透视病人的身体状况。所以不需要找X光，CT，既花钱又伤身体。如果有人有缘份，或者福报好，遇到高明的医生。他望一眼就对你的病清清楚楚，当然这样的医生不多。扁鹊见蔡桓公，扁鹊就有这个望的本事。退而求次，就是闻，闻身上的气息，按照专业知识，五脏六腑，藏像理论，听呼吸的长短，清浊等来诊断。如果再不行，就问，问饮食起居，女性问月经，问最近心情。由此看来，问的功夫明显比前两层低一个层次。高明的医生不问就知道病人的饮食情况，大小便情况，睡眠情况。不同层次看问题，得到的结果不一样，在低层次看来不可思议，在高层次看其实很简单。我曾经讲过离散几何与不同体系，讲到不同维度的思维转化看世界看人生，我曾经详细讲过，在这里先不展开。
中医的绝活——“切”。脉象是身理层面相对客观的，但同样是切，现在有很多中医就仅仅装样子，不同于古人号脉。切脉切得好，实际上是用心去听这个脉。当然我不是中医，对中医学识肤浅，而切脉是个专业性很强的活儿，没有老师手把手教还是不懂，而是从我阅读过的书来看，功夫高还是要靠心去听。孙悟空“悬丝听脉”，不碰皇后的手，通过一根丝，就知道脉象，这个同样是定力的功夫。
讲到中医望闻问切的关系，是作为进入理解人身多层次规律的一个引子。
中医高层次是道医，它研究神的层面。祝由科里涉及比较多生命系统“神”的层面。符咒很神奇，符咒也可以治病，原理是什么？它跟现在方药，针灸治病的原理、差异、联系是什么？首先要搞清楚中医不同层面的本质功夫，首先了解中医如何从道的角度了解人的身体——从这个角度可以帮助你提高悟性学中医。否则你学了半天越学越糊涂。
中医理解人体是精、气、神三个层面，这点从现代西方学科的角度，大概可以概括为气态身、固态身（可以用触觉摸，用肉眼可以看见，用听觉感觉到的）和光态身。精，是细微层面的物质能量。它有先天之精，后天之精。先天之精，表面是父母性生活精卵的结合，如果只是这个层面，那么你就停留在西医的唯物层面。生命的形成，不仅仅是精子卵子结合这么简单。现在科学还没发展到那个阶段，有兴趣看《佛讲入胎经》，研究道家学问，人的形成，并非只有精子卵子的物质能量。在精卵碰撞那一刹那，同时凝聚了整个宇宙的信息能量。包括天体运行的能量信息。白天出生还是夜晚出生，早上出生还是下午出生，所对应的万有引力，太阳月亮不同引力场，作用于人的生命情况是不一样的。受精卵形成那一刹那，肉眼看到的只是身体的器械运动，而看不见父母交媾的信息能量，看不见宇宙的光、量、场。道家也好，佛家也好，戒律中明文规定，一个月哪些天不能过性生活。月光下、太阳下、在野外光天化日之下不能过，否则是邪YIN，会受到天地惩罚。受唯物主义影响，有些人一笑置之，说封建宗教拿鬼神恐吓你。我们现在不从宗教的角度，只要研究一点，一个月不同天，日月地的能量场影响人的身体，从而形成每个月女性月经的身理变化，男性每个月也有性周期，也有高潮低潮。这涉及到人的性线、生命线等道家生命科学问题，在《大道行》一书有讨论，这里先不展开讲了。这个说明我们的生命系统离不开五行系统、天地人系统。这样几个系统本身就是不可分割的大系统，这些本身就影响我们身心，这个作用机制不是我们从肉眼看得见的层面去影响的，而是从我们感官感觉不到的层面来影响的。一个月真正允许过性生活的日子很少，这个不是宗教家拿鬼神去恐吓你，而是道家佛家的圣贤在禅定很深的时候能够感知到整个宇宙的运行规律，在每个月不同的日子如何影响身体，影响到的受精卵的身心系统。我希望大家把经书读一读，就明白何谓真正的科学、何谓真正的大智慧。真正的大智慧，必然是哲学、科学、道德、艺术的和谐统一，而不是相互割裂。
邪YIN，不是简单西医所讲的漏掉了蛋白质——这从肉眼有限的显微镜看到的层面，现在的科学还没有测出人体的经络，比经络更精深的光态身，它根本没有发现。我们东方的这些圣贤，早就告诉你，人体有很多层次的状态。比如一个人的身体状态，说一个人眼睛没神，这句要是翻译成英文怎么翻译？眼睛没神这个神的概念，既不是西方的thought，也不是sense，它是一种神光、一种能量信息，同时又有唯物的对应关系。光态身也不难理解，只是我们平常没有好好研究。比如说一个人脸色煞白，表现出来的是脸无光。有的人红光满面——这是身体好吗？有些是相火亢盛，体内掏空形成假象。伤肾伤精厉害，然后相火往外窜。五行中火炎上，首先表现为脸通红通红，通红是假象，内质空虚——跟身体五脏之气充盈的健康白里透红的光不一样。比如有些高血压的人，心肾系统不一样，他也红光满面。光态身，缺少气态身和固态身充盈的对应关系。我们的气态身、固态身、光态身是个整体系统。光态身的信息更丰富，固态身的信息容易观察。那么气态身、固态身、光态身相互怎么转化，转化的规律是什么，肉体的身体与信念之间的关系是怎样的，休息之后继续。
刚才的内容不知道大家听明白了没有？我们现在讲光态身、气态身、固态身。他们是相互关联的。只是我们现在人为的区隔。这个区隔的依据是我们的认知层面不一样。我们从感官系统去认知我们人体的身心，只能认识到固态身。对于光态身与气态身，我们或多或少会有感知。譬如说这个人气魄很大，这个人做事很大气，这个人精神抖擞。这些形容词是描述我们生命的系统一种状态。而这种状态涉及我们气态身的层面。我们说精神很好。这个“精”不是西医里面精子的概念。中医里面的“精”是很细微的东西。精子只是精的一种表面的现象而已。西方人搞不清楚“无与有”，“虚与实”。西方人是无法转换的，分辨不清楚的。这个就是东西方思维的差异。
接下来谈固态身、气态身与光态身的作用。光态身的能量耗散是最厉害。光态身的自由度与能量级高于另外两个。我提供一段经文，这段经文摘自道藏《历代神仙演义》。精者神之本，气者神之主，形者神之宅。故神太用则歇，精太损则竭，气太劳则绝。这段话是从经书里面摘抄下来，很精辟。古文的信息能力比较高。为什么说大家看古文看不进去呢？原因是我们智慧版本比较低，低智慧版本的系统去破译高能量版本的文字，你是看不进去的。为什么说修养层面高的人喜欢古文呢？因为古文的能量状态是比白话文高，白话文又比英文的能量高。所以越精炼的语言，说明他越抽象，所涵盖的信息能量就越浓缩。把这个道理理解以后，为什么中医一本黄帝内经，大家研读了几千年，还在读呢？实际上，经书是智者的智慧浓缩。现在的人能量的版本比较低，所以一生也解读不完。你看一本《道德经》，上可以治国，中可以治人，下可以具体治病。若按照现在的学科拆分，要变成政治学，国际关系学，管理学等等。就看你怎样理解经书当中深层内涵。
这个问题就像我们所说的经文，其实就已经给你讲清楚三者的关系，精者神之本，气者神之主，形者神之宅。我们的固态身就是形，固态身是怎样形成的呢，就是中医里面的精的聚合物，所以譬如为宅，精是神的本，神就是一种光、一种能量。我们可以这样理解为一束白光，就像是三棱镜的原理，白光里面带有七色光，可见光波里面只是其中的一段。红外线、紫外线的光波，我们是看不见的，但是不等于不存在。现在我们去研究人体的几个层次，我们现在去研究人的几个层次，同样是类似的。光态身与气态身，是可以感觉。男女之间有感觉，“放电”，其实是光态身的作用，是一束高能量。表面上，身体没有动作，能量没有损耗。其实，这损耗的能量也许比你走一段路还要大。这可能会造成“神伤”。思念时把人的能量耗得最多。神太用则竭。所以我们要知道养神很重要。犯邪YIN多的人，这类人的记忆力肯定下降，脑子的逻辑分析能力也差，反应也比较迟钝。邪YIN表明上少了一些蛋白质。若从光态身的层面来说，实际上它是大量损耗生命体的元神与元气。我们叫着“暗耗”。这样导致能量级下降。为什么说万恶淫为首，其实这个“恶”，实际上是说自己把自己的生命系统降级。这种降级不一定会马上报应到你的生活当中。但是实际上这个报已经发生作用了。我们仔细分析人的眼睛，若心念总是动，眼睛的肌肉也会相匹配。从这人的眼睛就可以看出这人是否好色。一些会看相的人从小时候就能预测，原因是这个高人是从光态身的层面去分析，能分析出细微之处，从佛学来说这就是业力了。只是小孩子精气神比较足，淫Yu还没有表现出来。为什么青春期男女会情窦初开呢？从本质上来说青春期的生命体，至少是气态身开始损。青春期的情窦初开的情是什么？实际上是有光态身、气态身以及固态身的相对应的作用。女大十八变，实际上是把小孩子的能量转变成看得见肉体的信息，光态身的信息转换成气态身的信息。小孩子的眼睛比大人的眼睛亮得多。我们的眼神是越来越暗，到了老人就变成老眼昏花。光态身是根本，气态身与固态身只是光态身的表层显现。以上的例子是因为体内阴阳之气已经从先天的状态转向后天，慢慢亏损了。亏损以后就失衡了，那就需要从外部找一个东西来平衡。
《太上阴符经》上面有一句话：“恩里生害，害里生恩”。对于一般人来说，能找到一个帅哥美女是一个很有福气的事情。但是这里面所谓的恩，其实里面恰恰是生害。因为你整天都沉迷在美色当中，你生命当中的光态身的能量就往外放。所以，若一个人多情贪色，他的智慧肯定低，脑子不灵光，看问题比较肤浅。我们也可以看很多年轻人，小时候读书很不错，长大了到青春期，情窦初开，控制不住自己，最后固态身、气态身不断损耗，导致光态身也出现问题。最好的补救办法就是修炼。很多修佛修道的人，小时候身体都不好，这里面有玄机。正因为身体不好，迫使你去接触高能量的信息。因为你命运多变，害里生恩。其实我们生命有很多层次，不要只停留在感官系统，固态系统。对于古人所讲的道德、戒律，不要简单一笑置之，认为那都是封建礼教压抑人性。你要讲解放人性，你首先要搞清楚人性是什么？人是什么？谈到这里，我们举两个字，性与姓。大家可不可以发现两个同音字的内在联系与区别呢？若你能将这两个字的丰富内涵解码了，道德经你也就读懂了，修心养性的道理和规律你也搞懂了。
性，姓。看在座的有没有搞懂这两个字的区别和联系。
明心见性——明心不是说把你的心擦亮了就能看到男女性Yu，性器官这个性。但我们说饮食男女，食色性也。又是这个性？这个问题，性与姓，涉及到形而上——本源，形而下的关系——延伸两个层面的内容。“心生”，佛家说“心生种种法生，心灭种种法灭”，外观山河大地皆是本心之显现，心念之所想，修佛要修到“粉碎虚空”，所以佛家是从人的心性开始分析到了深层次是唯心和唯物接通了。那么“心生种种法生，心灭种种法灭”的“法”一方面是指规律，另一方面是指“法界”，是宇宙林林总总的相，所以“心生种种法生”，就是心动了念头，整个世界的不同层次看得见的客观层次就和心念相对应，“心灭种种法灭”，心念熄灭了，那么你所观察到的固态的或者客观的种种相就消灭了。这个话不太恰当地翻译了刚才所讲的内容。这里用一个比较容易理解的例子来解释就是心里老想着，那心里想着的那个东西就会显现在你的眼前。以前我们讲课时有一个例子，就是关于一个死刑犯因心理暗示被割破动脉而死，这个例子很典型的就是光态身控制了气态身、固态身，我们说精气已绝这个人就死了，他的心念是在毁灭自己，在不断告诉自己“我死了”“我死了”，最后就真的停止呼吸了。当然，固态身也会反过来作用光态身，但是光态身为主，固态身为次。好了，接下来分析这两个字“性命”“姓名”，有了性才会有命，生生不息的能量。人命运不同不要怨天尤人，只要问自己的心。所以我们观察到的畜生和人类差异很大，但本源都是心。所以西方人类说生来平等，但这种平等并不仅仅是西方所说的平等，而应该是东方所说的众生平等，不仅仅是人、有生命的动物的平等，更是法界、宇宙规律层面的平等。大家可以看到，人可以穿州过省，人可以发明很多东西，那狗可以做到吗？它做不到，就明显说明其生命轨迹，生命的自由度要比人的生命自由度要低。但为什么说人和狗的关系很近？如果大家在西方就可以发现，很多家庭宠物就像家里两三岁的小孩一样。它们的心理也很像小孩子一样，要家里人抱它，心理要找一种支撑，一种关爱。所以为什么我们说不要杀生，不要吃肉，就是因为动物和人的心理很相似。但动物的光态身、气态身和人相比又明显低了一个层次。如果大家明白因果论，它们今生投胎做狗但很有可能上辈子就是人，只不过上辈子做了坏事损害了自己的光态身，给自己的光态身降级，所以这辈子就挺不起腰杆而投胎做狗。我们一般说这个人做了亏心事腰杆挺不直，所以大家要注意，如果经常做一些伤天害理，违背良知的事情就会慢慢挺不直腰杆。这里面就涉及到道德的问题，道德的问题并不仅仅是人文的问题，社会心理人际关系的问题，还有很多宇宙规律的问题。所以我们中国人从来不会把个体心理像西方一样切割开来，而是看成一个整体。所以我们讨论道德，是从宇宙规律来讨论的。所谓道是宇宙的规律，德是宇宙规律的具体表现。所以道德经就分道经和德经两个层面。何谓道？上面两点，左为阳右为阴，左为日右为月，一是无极生太极，下面是自己，自己作为一个人要明白无极到太极的道理，就是作为一个人的首要问题——生从何来，死往何方？明白无极生太极，宇宙演变的规律并跟着它走，不要偏离正道，就是这个道字了。那么“道可道非常道，名可名非常名”这句话怎么解释呢？“道可道”我们现在可以用言语描述的东西都是宇宙的碎片，以这个道来概括真正的道肯定就是坐井观天，刻舟求剑。所以为什么说现在西方的科学都是缘木求鱼？首先他们将整体的世界拆分为物理学、化学、生物学以及天文学等等。他们所看到的世界已经不是整个世界的原来面目，他是世界的一个局部，一个静态的碎片。所以这样的规律，这样的“道”，非常道，它不是永恒的大道。也就说他的适用范围是有限的。《清静经》讲，“大道无形，生育天地。大道无情，运行日月，大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。”我不知道叫什么，姑且叫他“道”。名可名非常名。罗某某、李某某、张某某，我们一听到这个名字，就区别开来了。但是罗家，张家等等，他们的源头在哪里。这就涉及到炎黄子孙从哪里来？我们刚才在群里面讨论，生在中土是十世修来的福报。什么意思呢？我们今天讲课的大智慧，你只能在中土做人才能得闻。西方科学的基础是古希腊哲学。西方的宗教没有这么具体，他只要你相信一个上帝，这个上帝主宰这个世界。中国人就会问，他凭什么主宰这个世界，他怎么主宰这个世界？那上帝又是谁主宰他呢？基督教就让你不要问了，你只要相信就可以了。
中国人延伸出来儒释道这套学问，那是针对东土人的生命系统。为什么说五大宗教，有三大宗教都浓缩在中国呢？我给大家提示，五大宗教就是五行，五行源于阴阳、源于无极。修道就是要跳出三界外，不在五行中。你生在东土，你五行占了三个。而这三个又是很高深。我们说东方有圣人、西方有圣人，此心同，此理同。基督教深层的大智慧和东方的儒释道是相同的。伊斯兰教的大智慧也是和儒释道相通的。所以我们说整一个大智慧都是让你追本溯源，找到生命是从哪里来。中国人讲，人是天地万物精华的浓缩，人法地，地法天，天法道，道法自然。你虽然是天地的精华，但是天地没有形成以前，道已经存在。道传给谁呢？要传给人。所以大家可以看道字怎样写？要是说起来什么东西都有门道，你一通百通，这才叫悟道。
我个人认为，我们要对自己生命负责，就不要再去爱慕那些虚荣的东西。你自己对于社会、对于世界，对于宇宙的认知程度，你自己心里很清楚。我们今天讲的简单固态身、气态身以及光态身，本身就告诉大家凡人所认识的生命系统还是很肤浅，停留在感官层面。这个层面要深化，你就要从气态身进入到光态身，光态身涉及到“神”。这不是宗教的神，是心神的问题。心神是无形的，无形怎样理解，无形不等于没有能量。无形中涵盖有形。所以中国人讲无中生有，无中生有最明显的，浓缩的，概括在哪里？这就是我刚才给大家的，性命的“性”，以及姓名的“姓”。现在让我们一起来读道德经的第一段作为我们今天讲座的高潮。道德经：“道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始；有名，天地之母。故常无Yu以观其妙；常有Yu以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。心性是无形无相，所以心生种种法生，心灭种种法灭。既然是无形无相，所以名可名是两个不同的概念。“无名，天地之始”，我们叫有天有地，实际上天地是从混元一气出来的，也就是无极、混沌。无极的状态是什么？“无名，天地之始”。清者，上浮为天，浊者，下沉为地。天地是两个名词、概念。天地开始在哪？从无而来。所以我们叫罗某某、陈某某，实际上是有形有质的生命体。但是你是怎样出来的？你是你妈生的。只有你妈，没有你爸，行不行？不可能的。道生一、一生二、二生三、三生万物。你是你家的第一个孩子，二就是你的父母，所以父母就是人，没有人肯定是没有男人和女人。所以大家可以看，人从哪里来？人从天地来。天地从哪来？天地从无来。无从哪里？无中生有。我们叫，虚极生有。这就是涉及到当今物理学最前沿的宇宙大爆炸理论----混沌理论。但是我们道家的经典（道藏）和佛家的经典（大藏经）早已经解释得清清楚楚。宇宙大爆炸以前是什么世界，我们还需要认真研究。因为时间关系，在这里我就不展开了，有兴趣的同学可以去看着方面的经书。我们再去看，我们的肉体是我们的妈妈生的。形者神之宅，精者神之本，气者神之用。没有这个住宅，谈不上人的生命活动。住宅怎么来？是妈妈生的。你有肉体，就开始有“你”，也就是“我”。有了我，就有了你与世界之间的差异了。这个差异为了分别，就起了名字。所以就叫着“有名万物之母”，但是这个名是非常名。你这个名不是永恒的。譬如说这个群里面，某某。那我们说某某，你现在二十多岁，你现在这个名字就是在二十多年前那一刻，起了这个名字。这个名是归你所有。一百年后，你这个肉体不在了。你这个名字还在吗？我们所讲的这个名并不是永恒的。“名可名，非常名”，你可以给他一个称呼，但是这个称呼是相对的，暂时的。这个称呼的源头在哪？心生种种法生，男人和女人本质没有差别，都是一团元气。这团元气在无极状态的时候，那就是神仙、大罗金仙、佛菩萨的境界。一念不生即自由，所以在神仙世界，是没有男女之别。有同学就问，不是有男神仙与女神仙吗？有，这都是表象，属于表法。这是因为众生比较愚昧，比较固执。神仙修成正果，到了无极状态，那里是没有男女，没有阴阳。这不等于不含阴阳，而是超越阴阳。这就是所谓大学之道，在于明明德，在亲民，在止于至善。你首先达到明明德的状态，就等于纯净。那我们所讲的生命是来源于男女性生活，那是站在固态身的层面去研究，但是性生活的源头是什么？是男女两个人动了情，男女的五腑六藏的气就开始动了，因为心神动了，气就动了，气动带动肉体动。从不同层面来看男女的交往，性的关系，产生小孩，若从宇宙法界来看，其实就是两团光在相互作用的结果。形成受精卵的那一刹那，其实就是宇宙大爆炸的那一刻。我们肉眼看不见，男女形成高潮碰撞的那一刻，实际上是男人与女人把他的生命的元神、元精、元气释放出来。后天就是这样形成了。所以心生种种法生，心灭种种法灭。那么修行讲什么呢？人体自有阴阳，人体自有夫妇。
女人的气，属阴，往下走。上和下是相对的，实际上是太极阴阳与宇宙圆球运动过程中的一个阶段。大家再把《道德经》的第二段，念一遍：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
大家看看，这里关键的是，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”说明什么呢？说明男人和女人。我们刚才讲，什么叫做男人？实际上，在胚胎孕育过程中，男人的气是往上走的，轻者为阳，浊者为阴。所以说，为什么给孕妇号脉，可以号出她怀的是男孩还是女孩。怀的男孩还是女孩，在她怀孕结胎时的气是不一样的，表现在脉象是不一样的。但是，生男孩还是生女孩，光靠号脉还不是最厉害的。更厉害的是什么？看神。一看这男人，看这对夫妻，就知道他们要生男孩还是女孩。大家可能就会说，太玄了。玄，是因为你的CPU版本太低，你还停留在固态身、气态身（的层面）来认识世界、认识人，没有达到光态身境界去认识世界。
所以，古人讲，这家修的阴德不够、福报不够，可能会断子绝孙，尤其是做了很多伤天害理的事，生不出孩子（或者孩子夭折了）；假如这家人，福报不够，积德很少，可能没有传宗接代，生不出男孩，（生的）都是女孩。我们一般人就说，这是封建礼教，这是错误的。如果说，我们对于中国的文化，只是带着现代人的意识形态简单地去裁割，我们就犯了先入为主，学习的心态就不够客观。既然中国几千年的文化流传下来，都有这个道理，难道这么多世纪这么多年的中国人，个个都比你笨，都比你愚钝？个个都像你似的下断言？既然流传下来，肯定有规律可循。在你没有深入研究中国文化的时候，你对这些男尊女卑等等民俗规律，最好先带着求知的态度去研究，它深层的道理到底是什么？所以，不读儒家经典，不读佛家、道家经典，你只从表面现象出发，那你的研究是比较肤浅的，得到的结论是非常武断的。
那么，中国人为什么讲“男尊女卑”呢？大家知道，女人受的苦，比男人多。为什么这么讲？大家可以看的出来，比如说，女性朋友经常月经不调很多妇科疾病，生孩子对于很多女人来说，就是一次生死考验。为什么托个男身，为什么托个女身呢？要从我们的光态身，要从我们的心念研究。一般说，女人的心比较细。可以看到，中国汉字一般是负面的贬义词多为女字边，比如说“奸”“嫉妒”。为什么呢？取其形，多为女字边，当然不是说男人没有妒嫉、没有狡诈。但是，这些心理在女性来说，比较集中。女性比较多情，女性的仇恨心持续时间比较长。比如说，一个宿舍，两个女同学要是闹别扭，可能一个学期都互不理睬，甚至剩下的两年大学生活也互不理睬；两个男同学很气愤打了架，过了两天，就可以在一起喝酒重新成为好朋友。从这些现象，大家可以观察，女性的心胸比较狭窄，导致了很多心结，这些心结就形成了固态身。轻者上浮，浊者下沉；阳者外放，阴者收敛。所以，男女性的差异，也是从你心念的差异引起的。自然阳中有阴，阴中有阳。男人里面也有耍心眼，也有耍阴谋诡计，搞不好，下辈子就托个女身了。女性中，比如说，汉文帝的母亲，唐太宗的夫人长孙皇后，朱元璋的夫人马皇后，其实这些都是女中豪杰，还有正史虽无明确记载的抗辽豪杰杨门女将。
男女也是阴阳相生，女中豪杰，其实也是大丈夫。我们看道家佛家的经书修行里面，好多说女身怎么不好，但是大家要透过这个现象看佛经道藏的本身含义：凡是你的依赖心、妒嫉心、情Yu缠绵的，这些都属于女性心理。一个男人如果这些心理多，我们说他也不是男人，女性心理偏多。所以说，你修道、修佛，要转女成男，要把这些狭窄的、负面的信息，变成更广远、更豪迈、更加宽阔自由的时空。说白了，就是把你生命的信息提升，也就是把你的光态身能量升级。若你的光态身能量升级，你的气态身、固态身能量也跟着变。所以大家不要沉迷于看相、算命。
看相算命，首先，相是固态的，命也是相对稳定的，缘于你的生辰八字，但是定中有不定，源于你的心。既然你有机会来做人，你的命再差，比畜牲好（人身难得）。尤其你是做中国人，生在中土（中土难得），有这么多儒释道的大智慧（佛法难闻），有这么一代代的圣贤，把这套学问传承下来，就是给你开化。所以，你要搞清楚，相怎么形成的。相，由心生。你老动色心，老贪著于虚幻的相，自然就长出色迷迷的色眼；你的嘴巴老在那里吹牛皮，自然就上下唇合不拢；你该说的不说，不该说的说了一大堆，嘴巴自然就歪了；你老是讽刺别人，说刻薄话，嘴唇就薄了，自然就长成尖嘴了。所以，每动一个心念，你的光态身就在你的生命信息系统打上一烙印。那么，这个烙印就变成一个软件，控制软件系统，形成细胞的基因。那么细胞的生长，就会受你的心念所左右、控制，然后慢慢就长成一个模样。所以我们讲，道德有很深很深的客观、唯物规律在起作用，而且祂涵盖了心和物两个不同层面的系统规律。所以，学佛经、道经这些经典，并不是让你迷信，并不是让你缩手缩脚，而是让你按照道德行事，让你好好做人，让你提升人的层次。
总结
我们刚才讲的“性命”的“性”和“姓名”的“姓”这个性、姓，就是要告诉大家：由后天女字旁的“姓”，不要只是沉迷在饮食男女的Yu望，不要把固态身所衍生出来的Yu望当成生命的本体。人的生命不是Yu望，Yu望是我们固态身感观相互作用形成的一种幻觉。这种幻觉，是我们心生作用的结果。如果你舍本求末，无形中就把你生命的能量降级了。所以我们要从饮食男女这个“性”走出来，要修心养“性”，回归天“性”。这就是“性”“性”“性”。“心生种种法生，心灭种种法灭”。希望大家通过这个讲座，对自己的生命有所感悟。谢谢大家。
问答录
问：光态身大约相当于佛家所讲的第八识么？
答：差不多。实际上，这个第八识和前面七识的关系，实际上就是一个东西的不同层面吧。
问：胡适提倡白话文是一种倒退？
答：从中国传统文化的传承来说，这是绝对是倒退。但从另一个层面来说，用了白话文，普及了，让很多老百姓，有了文化，从这一意义上来说，也算有进步。所以，进步中包含倒退。
我们现在又回到传统经典，应该说是一种进步。再看《道德经》中所讲：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，倒退就是进步，进步就是倒退。明白了吧？
问：气态身听得不是太明白
答：气态身，我讲得比较少。气态身，就是光态身的一种作用。气者，神之用。气，就是神发出指令。比如说，我要吃东西，大脑就发出指令。指令一出，心动气就动了，接着腿相应就站起来了，找到有面包有饭的地方，手就抓起面包，拿起饭就去吃。所有这整个过程，就是气在动。我们眼前可以看得见的，他抓着面包，这是固态的。
问：气态身是什么相？
答：我们经常说是怒气冲冲，一个发怒的人，看他的面相就很容易理解了。发怒，实际上是肝气往上冲。
问：一个人的气，属于哪类？
答：实际上，“气质”这个词，更多地是站在气态身和固态身讲的。气，一种状态；质，就是这种状态的凝固。气质，是心理学的一个名词。当然我们说，你有一定的质对应于一定的气，一定的气对应于一定的心念。比如说，为什么说这个人是木型人，那个人是金型人。他们的脸型不一样，脸型就是固态身了。脸型不一样的人，他们的气度不一样，兴趣不一样。那么我们就可以说，他们对应的气态身、光态身不一样。
讨论到气质的深层次问题，就要和佛家的阿赖耶识结合了，对这个有兴趣的话，我们以后讲课再讲吧。今天的课是普及，我认为还属于小学一年级的课，前面讲的几次课是幼儿园，今天的课也可以说是学前班。
问：气态身可以理解问固态身和光态身的过渡
答：姑且可以理解为过渡。固态身、气态身、光态身的关系，我打个比方吧。水蒸气，大家都知道，这是气态的吧。水蒸气，温度一降低，就变成液态；温度再继续降低，就变成固态了。但是，就是一样水，它有气态、液态、固态三种形态，实际上就是分子与分子之间的密度不同，对吧？那么，哪个自由度大呢？肯定是水蒸气的自由度大了。哪一个硬度高啊？固态。
所以，一个人，我们所讲的固态身本身就涵盖了液体身，人体60%是水。这个水分，中医里面的水，和我们肉眼看到的水，是不同概念。五行里面的水，实际上，是一种能量场。什么叫水呢？往下走的能量、状态，就叫做水。比如说，这个人扭着水蛇腰，一看这个人，肾气太多，邪Yin之水漫流，阴气很重。扭着水蛇腰的女人，表面上拼命跟你挑逗，实际上，是想把你往她的底洞下拽。作为男人，看到她扭着水蛇腰，你要知道，她是阴性的魔，千万不要靠近她。用你男人的正气，把这个色鬼驱逐出去。我们经常说的口头语，“这个人含情脉脉”，“这个人很水灵”，这些都是表示一种气态，往下走的能量场。
问：一念不生即自由，觉悟有情
答：这个问题问得很专业。一念不生即自由，这个一念指的是什么呢？我们现代人自由么？不自由，因为我们有这个肉体，至少不能腾云驾雾，所以不自由啊。肉体不自由，精神可以自由。但是，我们现代人的精神也不自由。为什么呢？我们现代人的精神都在饮食男女，都在名利场上打转，认为人生只有那些才叫快乐，才叫人生。所以你的精神也不自由。
一个喜欢思考的人，比如科学家，他在不断思考探索，他可以一天不吃饭，在那里做实验，一直在那里研究宇宙的规律、研究分子原子的奥秘，他感觉他的生命上了一个台阶，到了一个更广远的世界，所以从肉体上，已经忘记了“饿”。他在研究的那一刹那就是达到了忘我的境界。刚刚我给大家讲课，在快结束的时候，才感觉到自己饿了。因为早上9点多吃饭，现在已经3点半了。所以，饿，也是一种观念，也是一个念头。当你的念头聚集在一个地方的时候，尤其是聚集的层面比你原来的层面更高级的时候，那是吸收更多的能量。所以，在这个情况下，不要把我们的这个肉体太当回事，我们肉体的固态身是低层次的生命存在形式。但是，不是要你故意把肉体搞坏，不是这个意思啊。我们是告诉你，其实我们生命的认知应该提升。
“一念不生即自由”，是讲，当你连那个念头都放下。你看这个念头的“念”，怎么写？今心。你心一动，当下这一念，那已经不是无极状态了。一念一动生阴阳，有了阴阳，就有了相互推让，就形成了二生三，三生万物。于是，产生的万物，就把你困住了，就把你原本的心蒙蔽了。这个时候，就很有意思。本来人的心，是自由的。但是，你动的杂念多了，在阴阳五行中被困住。本来，五行是你的心生出来的，但你生出来的衍生物反倒把你自己给困住了、不自由了，所以，就有生死，就有轮回，就有烦恼。
那么，现在呢，你就要修心养性，明心见性，把你的各种的贪嗔痴疑慢等偏差、低层次的心，修正过来。把你的天性、原本的心找到，这叫修身养性；把你污浊的心擦亮，这叫明心见性。这个时候，叫做一念不生即自由。
那么，菩萨呢？菩萨已经是自由，但她、他又多情。为什么呢？感觉到还有很多众生没有开悟，知道不开悟的痛苦，知道困在五行有生死、有轮回的痛苦，知道被气态身、固态身束缚着有生死的痛苦。于是就发了个愿“我不下地狱，谁下地狱，地狱未空，誓不成佛”，我们承着地藏王菩萨的愿，有了这个愿力。你看这个“愿”字，就是“原本的心”。我们人心，原本是善的。“人之初，性本善”。《三字经》这个“善”，是在法界的规律、宇宙的层面去讲“善”，而不是在后天、天地人形成之后，尤其是形成了有形有相世界、饮食男女Yu望这个层面去谈这个“心”。所以，西方人，从西方哲学讨论了半天，去争、去反驳“人心是善还是恶”。关于人心善恶论，大家可以看到很多哲学书，其实这些书都是隔靴搔痒，都没有进入到“人之初，性本善”这个层面去讨论人心。我们站在“大学”这个层面，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这个“至善”，就是指我们生命的心，原本的状态。
但是，心一动，就会有好坏。这个好坏，站在不同的层面就有不同的理解。比如说，现在听课的有些同学，曾经被我批评过。我批评你的时候，你的内心肯定觉得很难堪、很痛苦。站在你的角度，你会说，今天很倒霉，被老师批，这是坏。但是，你自己站在更长远的角度，也许是好事：你今天不被批评，你可能还没有发现自己的心理有这些污浊的东西，这些污浊的东西是你烦恼的根源。所以有时候，害里生恩。我批你，从一般来说，可能是我动了嗔心，但是，我批你的动机是好的。大家不要把佛经给读死了。当然，我得提出一句，大家不要把大乘经典作为自己心理劣根性掩护的借口。你自己有没有动嗔心，你自己说的这句话，做的这个行为，到底是对对方好还是不好，你的良知系统，全部给你记录在案。所以呢，大家修行没有到那一步，还是好好守戒律。现在很多人，自己贪吃肉，还经常拿济公活佛的那句话“酒肉穿肠过，佛祖心中留”给自己的贪Yu之心护短。要知道因果不虚，各人都是自作自受啊。
所以，菩萨有情，实际上，菩萨已经大彻大悟明心见性了以后，还有一种心，感觉到众生苦，至少有了“我”跟众生的区别，所以，菩萨层面还不是最高级别。拿学位来类比的话，菩萨相当于硕士级，佛属于博士级。佛，连度众生的念头都不生，所以“一念不生即自由”。菩萨的法力和佛的法力还是有些差别的。你去研究佛经就可以知道了。佛门里面有：（自觉证得）阿罗汉果，（觉他证）菩萨果，（觉满、圆满了证到）佛果，这是不一样的。道家里面也分五级，最高级别是大罗金仙。
今天就到这里吧，谢谢大家。
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