菩提道次第广论翻译第十卷Ａ面
没有一个人不经过无量阿僧祗劫的，这根本无法算，所有的人都是这样，所以单单时间长没有用。什么啊？他长时的修习，这个修习，那真苦了！我们为了确实体会到这个情况起见，今天叫你多做一点，你受不了不愿意；叫你少吃一点，你受不了不愿意；叫你委屈一点你不愿意。现在什么样的苦事都我来担，什么样的好事都送给人家，受尽种种的委屈都我来，不容易吧？不容易！叫我们在这地方受他一天都不容易，一年都受不了，他是无量阿僧祗劫！不但是一个人，还有很多人。佛在这个整个团体当中成佛的时候，譬如我们佛出世，单单一个佛没用，还要这么多菩萨弟子。那些人每一个人都是经过这样的修习，那个时候，自他圆满的时候，佛才应世出现，这个难，极难，太难了！我们现在，乃至稍微辛辛苦苦挖宝，挖到一个金钢石，觉得宝贝得不得了，比之金钢石，那个佛算起来，那个金钢石简直垃圾都不值！三千大千世界送给你，都绝对不能比，这样的难！然后呢佛固然难，法也是如此，实际上法比佛更难。为什么？佛出世佛说的清清楚楚，说的很多法，他跟阿难说，地上挖了一点土，说阿难哪，你看我爪上的土多还是地上土多啊？当然地上土多。佛说我说的法只是爪上那么一点点，我没有说的法地上那么多，这个法，这样难得！所以他时间又长又这么的难得，更重要的因为他能够真正解决问题，所以珍贵极了！这法有什么好处？
【“时时增长俱生慧故，作眼目想。”】
第二个。这样难得的东西，能够增长我们的俱生慧。这个俱生慧有几种不同的解释，我现在这地方只用一种说明。什么叫俱生慧？与生俱来的，为什么是与生俱来的？就是我宿生的福智资粮所集聚的。这个相对什么呢？相当于这个闻所得的慧跟修证所得的慧，我宿生有这个智慧，福智资粮智慧遇见善知识而听闻，然后这一生增长，不但听闻了增长，如理修证，就这样。那么这个俱生的智慧是宿生来的，这个宿生的智慧而所以能够增长的话都要靠什么？靠这一生听闻佛法。所以听闻佛法是能够增长这个东西，而究竟圆满解决问题。所以他像眼目一样。
【“由其所授智慧眼目能见如所有性，及尽所有性故，作光明想。”】
他这么一说的话我们增长的干什么啊？他的目的始终要把握住，不是说我懂了，然后我说给别人听，我名气很大赚钱很多，不是不是，完全不是！戏论！而是说由于了解了这个东西，能够得到这两样东西，如所有性、尽所有性，一个是正知，一个是遍知，那两个究竟圆满就是佛陀。这个东西才是解决一切问题的。所以这个东西，不但是自己的眼睛，而且是外面的光明，这是第三个。这个东西有什么好处？
【“于究竟时能与涅槃菩提果故，作大胜利想。”】
这个东西到最后的话，给你涅槃菩提果。这个才是最殊胜，这个大是绝对无与相比的殊胜利益。你所有的一切恶断尽，一切的德圆满，这样好处！那么说这个好处虽然好，可是以后啊？妙了！以后固然好，有这样的究竟圆满，眼前就见效。
【“现在亦能得彼二之因”】
得到这个菩提涅槃，一个是断德，一个是智德，这两个是究竟的果位，眼前就可以得到。
实际上如果眼前得不到，究竟决定得不到，为什么？眼前是因，请问你没有种下这个因，能得到果吗？所以我们现在常常说，讲一个问题，人家说这个是菩萨境界，这个是圣人境界，我们常常会这样好像要求我太高啦！这是一个错误的概念，我自己当初就是从这个地方过来的。我自己又想起我的善知识，以前常常用这个勉励、要求我。我心里面常常想，法师讲的，我还是一个凡夫，我还是一个凡夫啊！有一次他就跟我说，正因为凡夫所以才跟你讲，那你圣人我还跟你讲什么？我磕你的头向你学，你讲给我听啦！我抓抓头想，对呀！但是这个问题还是弄不清楚。听完了回来想一想，我还是凡夫还是要求太高了，以后慢慢才懂。说你凡夫才要学，你感到了痛苦，所以要听著佛法净化自己，下这个因，将来才能够步步上升感得透脱痛苦的果，非常清楚。所以现在我们听了以后总觉得自己，我凡夫，凡夫！那时候你还没有做已经先打了退堂鼓，先已经把这不行！不行！你一打退堂鼓什么事情都做不成。常常记著，今天不要说别的，叫你到下面去扫个地，大家都坐在这里，叫我扫地，外面太阳这么大，今天双十节人家都放假，我们坐在这里已经很委屈，还要叫我去扫地，你扫个地都不行，你还没有做打了退堂鼓了，这必然结果，这么小的小事情做不成！你现在说，我要学佛，解救三界一切众生，然后这种心里面，请问你怎么解救法？往往有这种心情，叫你扫个地不行，跑著去说法可以的！为什么？弘法利生！你自己的心里面真的烦恼都弄不清楚，你能弘法利生吗？颠倒！错误啊！所以这个真正的重要，始终这个概念要把握得住，现在下的因对了，必然感得将来的果，所以懂得了这个，我们眼前很多障碍都可以去掉了。眼前做一点事你会想，马上给我积聚什么？福德资粮。不会说，他不做叫我去做，那个嘴巴翘得这么高，心里面增长的不是智慧是烦恼，然后做了这个行为的话是斗争。在这里很明白很清楚，所以你真的心理行相一看的话，清清楚楚、明明白白。佛法真正高明的地方，所以他说现在的两个因｜止、观，所以能够得菩提涅槃，一个断德，一个智德的话，这个因就是这个东西。当然所以能够得止观，前面还要得正知见，得正知见的｜戒定慧，归纳起来都在这个止观两个。这个止观本身不是痛苦的事情，乐，都是千真万确的。现在我们很遗憾，修学佛法，越修越痛苦，关在山里面，真受不了，这个没有用。持了戒以后叫你这个也不行，那个也不行，不行！戒真正的特质是什么？调伏，调伏你的烦恼。调伏你的烦恼了，什么呢？得到清凉，清凉是快乐的，所以叫解脱。这个尸罗有三个名词，翻成我们中文的调伏、清凉、解脱。请问你清凉、解脱了还有烦恼吗？还不快乐吗？我们现在持了半天戒，觉得我这个戒某人传给我的，这个我慢是那么大，这个东西不相应，不快乐的事情，这个，千真万确的。你因为能够调伏了，所以你才进一步能够学定慧，戒相应尚且如此了，何况是定，何况是慧呢？的的确确它每一个地方都有它深厚的内涵，能够使得我们感受到这个跟法相应的乐。世间的乐有没有？有！世间的乐，最后的结果还是会轮回生死的。所以只有这个乐是无罪，它不讲好的那方面，只讲无罪是有这个原因的。世间我们今天赚了个钱，眼前是快乐的，对不起两脚一伸不晓得到那里去了，这个有罪的，这要分的很清楚。所以这必然的情况，就是这样的五个次第。
【“作是思惟，即是思惟听闻胜利。”】
你能够照著这样去想的话，那么你了解这个好处那来的？听闻佛法来的，原来听闻佛法有这样的殊胜的利益！所以现在有很多人说我要去修行；所以不要听闻。以前我也是这样想，总觉得关起门来修行，现在想想才晓得真懊悔，什么都不懂修习什么呀！关在山里面刚开始觉得满清静的，关了几天以后自己就关不住了，不晓得怎么办是好！好一点的人就睡觉，不好一点的人，到外面去乱搞，所以原因就在这里。你正确的认识了以后，整个情况会彻底改善，这个都靠听闻而来，这第一个。然后呢我们说有这样的好处，于是你那个时候不会停止在那里，一心要去求善知识，去听闻佛法。不是马上去听闻，还要有一个条件，前面那个净除了我们的障碍，就是说，如果你没有这个心理状态的话，那个障碍摆在那里。普通在世间
的学问，物理上面常常说，任何一样东西有一个隋性。什么叫隋性呢？譬如说任何一个东西它本来在这里静止的，他就静止，你要叫它推动，要加一点力量。我们现在这个有情分上也是如此，平常我们的心情就这样，你要改变现状不太容易，这个叫做隋性。改变这个现状一定要有种力量，物理上的东西你把它推是拉，那么我们心理上的力量靠什么？就是靠思惟。等到你思惟了说，这样做有大好处，不这样做有大害处，你会改变，其实这个道理我们很容易了解。我们在这里蛮好的，就不想动，如果说你发现这个地方很不安又危险，那个力量推著你把你推走；或者说那里有什么特别的好处，你想去，那个力量拉著你去。那么现在这里也是如此，思惟了这个以后，它会拉著你去听闻佛法，那么你要去听了，那个时候说，前面那个障碍除掉了，你还要为自己准备一点东西。
对法及法师发起承事。实际上这个里边恭敬的承事，不管所说的法也好，以及法师也好，你要一心恭敬的去承事他。刚才老比丘这个故事就在这里，他前面来的时候就是觉得这个佛法的好，然后呢他不管什么人，他对佛法本身绝对没有一点轻忽的心情，不管你讲什么，他至诚恭敬的去听，不管谁去讲，他至诚恭敬的听，因为这样，他得到好处。所以在这个地方我不是说讲法的人一定都是佛，你一定要这样去做。可是我们要了解我们该怎么做，你能够这样做，好处是你的，这个概念非常重要。我们现在所以做不到，还是为了我。所以我这地方不强调无我，我这个地方宁愿讲我，或者对你来说，真正为你自己，这还是最好的办法，千真万确的。我们不妨把经上面，佛陀告诉我们的这个话，仔细研究下去。
【“如地藏经云：”】
他都是引经论祖师的语录乃至于实际的说明，要怎么办哪？
【“‘专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤。于说法师供养者，谓于师起如佛想。’”】
对法跟法师，要怎么办呢？专，是专一，全部的精神贯注在这个地方，只有这样，这目的要摆得很清楚。所以说我们世间念书是求文凭，是要赚钱。佛法也同样的，要求什么？要得这个菩提涅槃之果。全部精神贯注跑到这地方来，不是说我听了法，过两天我也讲这个大法师，也可以讲法。那不对，这个专一纯一，然后要以净信心，这个时候还要一个恭敬，所以净心当中有恭敬，而另外专，还加恭敬，恭敬有个绝其重要的功效在。平常我们无始以来都跟著「我”这个行相转，“我”这个东西一定有个慢，一定有个见，一定有个痴，见就是你的见解，然后呢其他的习性，然后呢慢心。这个东西在的话，什么好东西，佛法一定进不来，所以这个听闻要专、要信、要恭敬，这样去听闻。那么目前我们要想一下，做到恐怕不大容易，尽自己的能力，你能够多思惟听闻佛法的殊胜的利益的话，那个时候慢慢、慢慢的就可以了，要多思惟。反过来呢不应于彼起毁谤，千万不要起毁谤，这个事情非常严重，毁谤这件事情非常严重。你前面已经听不到这么无价之宝，得不到，你还去毁谤它。本来这个无价之宝，可以解决你一切的问题，得到无比的快乐，结果你不但得不到，而且还得到了反效果，你如果毁谤它的话，那个东西有无比的严重的后果。这个东西我们一定要自己多思惟观察。所以现在容或人家会说，这个说法的法师，他自己不行啊！不行，你不要去听他嘛！这个很简单，你毁谤他干什么？他不行是他的事情！我们绝对不会跑去骂地狱的众生，你骂他干什么？他已经很可怜了。你不会去骂一个牛，他很可怜，他不对，他不对他的事情，如果说你自己骂他的话，你并不比他好。他因为愚痴，如果是你有智慧的话，要改善你自己。如果你不改善你自己，你骂他的话，岂不是你跟牛一样，这个千真万确。所以你骂他，这正说明了你自己就是那个比他还不如的这样的一个胚子啊！所以这地方我是从反面来说，我们特别要了解的，对于这个法也好，说法的人也好，绝对不要去毁谤。所以后面曾经有一个这个例子。
有一次一个大祖师经过一个地方，正好那个地方有一个法会，他就叫他后面的这个侍者，停下，停下，这个地方有一个法会，去听法。结果那个法会就是一个非常普通的一个人在那里讲法，结果那个下面的侍者，受了一肚子的委屈！我这个老师，当代最高的大善知识，跑到这个地方听这个人讲，那个人讲还不如我，怎么跑到去听这个东西？但是他那个老师，善知识，认认真真的听，他也莫可奈何，勉强一肚子的委屈。听完了以后，他心里面有点不高兴，他说师父啊！这个人讲的这么个平常，你跑去，意思就好像不是委屈你的身价了吗？那个善知识怎么讲？哎！你怎么这样讲的，我可是在这个地方得到了两样大好处！得到什么两样好处？法，他在这地方讲法，我无比的恭敬，让我又能够在法上面随转，无比的好处！就因为他讲了这个法，我得到好处，然后呢他这个法会我去随喜，这个都是无比的功德！平常跟你们说了个半天，你们听的法都听到那里去了？有这么个好机会。一点都没有错，那个大善知识的行持，样子就是这个样。现在我们跑得去，懂了一点点跑著去听，这个家伙说这些是干什么？然后呢他说的比你好，“他好！好些什么？我才不在乎他。他好！”他比你好嘛，又不行，他比你不好嘛，又不行。这不是他好不好，是我们心里面毛病就在这里，这真正我们要净化自己的。下面
【“于说法师供养者。”】
特别强调这个法是要恭敬，法师要恭敬，那么除了这个以外，单单那个法师也要供养。
【“谓于师起如佛想。”】
对于那个说法的法师要把他看成佛，这个有大道理，这一点我们平常很不容易做得到。这个道理在这里不多说，假定你能够把他看成佛的话，你会全心全意地努力去恭敬，你能够有多少恭敬，你就得到多少好处。当年印光大师，他在自己关房里面，闭关拜佛，当然平常我们信佛的人，对他老人家恭敬的不得了，当时有一些人，仰慕他的名去，他倒不一定信佛。有一个人他是知识份子跑著去，跟著他们的朋友，那些朋友都是很有名的人物，去拜访他，就拉著那个不信佛的人一起去。结果他就问：老法师啊！你这个佛像是木头泥塑木雕，你拜他干什么？印光大师怎么讲？他是泥、木作的，我不是呀！你们懂得这个话吗？没错那个是泥塑木雕，我不是呀。同样的道理，摆在这里，他跟人讲的也许讲的不对，我不是啊！我是要学佛的。请问你们是要学佛的吗？你们到这里来干什么？要学佛而来，要学佛而来的话，你要往好的方面去想。所以孔老夫子说：三人行必有我师，择其善者而从之，不善者而改之。这三个人行，是必定有我的老师。其实三个人行必定是我的老师，不是必定有。他这个三个人实际上不是指三个人，所以这个有三种行为，有一种好的，一种坏的，一种不好不坏。好的，善者而从之，好，你就跟著他，当你的教授；不善，你看见他不善，我可不要不善，我来改。佛法更精彩，佛法真正超越的地方，这个坏人，不但是你不要跟他去做，所以说善人是师，恶人是自己的资。好的话他教你，你跟著他，坏人的话正好在这个上面把好人、师长教你的道理去运用，增长你的功德，那不是三个人必定都是老师吗？如果你们不能够把握住这一点的话，根本不能学佛，所以佛告诉我们很清楚，佛成佛靠众生！那个菩提树王要慈悲水去灌的，这个慈悲水靠广大众生，就是这样。所以我们现在口口声声说学佛，口口声声地都说大乘，口口声声要度众生，从那里开始？就从这里开始。所以刚才说最后得到这个究竟的果地，眼前这两个因才是我们下手的地方。所以我刚才说以前我不懂，说我现在是凡夫啊！现在要转过来，我现在是凡夫，赶快努力！怎么把因地上面种下圣贤种子，千万再不要把那个凡夫的因，继续增长，继续增长永无了期。所以说这个人不对，那个人对我这样，这都是凡夫的因，都是生死的因，都是轮回的因，赶快把他切断，这才是真正学佛的人。你能够切
断了，至少你不会堕落，你能够切断了，把你切断净化这个告诉别人，真正帮忙别人，真正弘法，那个时候就可以开口了，道理这么简单！所以这一件事情正是我们凡夫做的。了解了这个，专一也专一得起来，信心也建立得起来，恭敬也必然，自然而然，讲法的人把他看成佛。不但讲法的人看成佛，恶人你也把他看成佛，为什么？恶人为什么把他看成佛？这个很简单，没有恶人你就没办法成佛，你的成佛靠他啊！所以佛陀说的清清楚楚，我之所以成佛靠两个人，第一个我的老师，他是佛，告诉我这个道理，单单告诉你道理行不行？没有用，你还得去做！第二个靠提婆达多，他为什么靠提婆达多？这提婆达多是个代表世界最恶、最罪大恶极，没有比这个更坏的，没有提婆达多我成不了佛，他现在使你成佛，当然你要敬之如佛。这个很简单！这个道理说起来那么简单，那何况他现在是佛，你能不敬他？我们提婆达多都把他敬之成佛，现在告诉你道理，你反而不恭敬他了，有这个道理吗？所以我们真正重要的不是做不到。我们往往去修行，头磕了半天，怪不得憨山大师说：“你头颅磕破也徒然，然后呢你念佛，喉咙喊破也徒然。”你没有得到正确的认识、正确的方法，有了正确的方法，随便一点事情都是功德，何况是念佛，何况是拜佛，当然有无比的功德！这个念佛的功德，拜佛的功德无量无边！所以说看你有没有正知见。正知见那来，非听闻不行，从那里听闻？善知识！就是这样你怎么能不把他看成佛。我们了解了，好，继续下去。
【“应视如佛。”】
下面是解释，那么看成佛怎么办啊？要对他
【“以狮座等恭敬利养而为供事，断不尊敬。”】
要对他这样的恭敬。
【“应如菩萨地中所说，而正听闻”】
那么上面告诉我们，下面告诉我们菩萨地这个论上面，菩萨、祖师详细说明，正式听闻的时候，应该怎么办？
【“谓应无杂染，不应作意法师五处。”】
他主要的就是心里面要纯敬专一，不可杂染，这个杂染下面会解释，另外特别举出来。我们脑筋里面不要从这个概念去想，不作意法师五处，这个都是非理作意，非理作意把我们送下恶道的，如理作意把我们超脱轮回，帮助别人的。那么这杂染是什么呢？下面那个两部份：
【“离高举者，应时听闻，发起恭敬，发起承事，不应忿硡，随顺正行，不求过失，由此六事而听闻之。”】
这个杂染当中第一个，把自己举得高高的！第二个，把对方看不起，这个高举要拿掉，轻慢要拿掉。什么？恭敬，专心！因为你离开了高举了，所以你谦恭，所以要时时、要应时去听闻，听的时候要恭敬，不但恭敬而且要种种承事。这个承事分两方面，第一个，身语承事，第二个，如法修习，这个都是承事。这两个都需要的，然后不应忿恚，心里面不要起不随顺的。这个忿恚有多种，或者由自己方面，或者由对方方面。所谓自己方面，譬如你不舒
服，或者什么啦，对方呢？也许他说到的法触犯你的心等等的话，那个时候千万注意，这个很重要的。我现在就体会到，我所以常常给大家说，我今天所以多多少少能够跟大家同学在那儿讲讲的话，最主要的原因，一开始就得到那个善知识的摄受。
菩提道次第广论翻译第十卷Ｂ面
主要的原因，一开始就得到那个善知识的摄受。大部份同学都晓得我这个善知识的行相，今天再说一遍。我跟了那位善知识几年的时间，他很少给你好好的笑一笑，你做什么事情，跟他说，他总归觉得不对，总归是呵斥你。结果，我现在一直感念他，就因为他这样，所以多多少少把我这个烦恼降伏了一点。以这个地方特别说不应忿恚，随顺正行，听完了以后要照著他去做，不是一口气叫你做到，你总是跟著他所指点给我们看的，就是佛菩萨指点给我们看的而去做。去做的时候我们往往会说，他教我这样做，他自己还不是有毛病，那个千千万万不可以。不求过失，不要求他的过失，要求谁啊？要求自己的过失，你求自己的过失，你就改善了，由此六事而正听闻。所以以前我在常忆念颂上面听过一个颂：“己过如山己不见，师过秋毫亦明察，法不相应实由此，勤加忏悔常忆念”。我在这地方写一下。我再说一遍，自己的过失，比山还要高，积得如山皆不见，看不见。我们无始以来的无明，一直在惑业当中，岂止山哪，像法界虚空一样的这么多，看不见。师过呢！老师的过失秋毫一点点，你看的清清楚楚，法不相应实由此，我们修学了佛法不相应原因就在这里，勤加忏悔常忆念，常常摆在心里面。你能够摆在心里面，你就得到好处，就这么一句话，你要常常摆在心里面，这最重要的，只有这一件事情，你就得到好处，千真万确的。你有多少时候能够反过来看自己的过失，你看见了那时候觉得我自己修学佛法的人，穿了这件衣服，原来自己还这么差，那时候你就有希望了。然后你把那个师字改一个人，那是更好，注意啊！就这么一点点，佛法就这么一点点，所以叫内学。外学，就是看外面的，内学就是反过来，反省自己的。
我记得我们中国历史上有一很有趣的公案，很有名的公案，与其说有趣，不如说是最感人的一个公案，南山道宣律祖，那真了不起，对我们中国贡献，对佛法的整个的贡献。他先跟他的老师学，他老师跟他讲戒，听了一遍觉得懂了。戒，这个东西，一听，他绝顶聪明的人，觉得就是这样了。然后呢？他也是讲来讲去就是这个东西，他自己就到外面去参学。那老师，好了你要去外面参学，结果他就出去。结果转了个大圈子，看来看去外面也不过如此，没比他师父更高明的，所以他又回来。回来他师父把他赶出去不要他，他拼命求忏悔，忏悔也不要他，跪在那里苦苦的忏悔，怎么说他要努力，最后又回来。回来了以后，老师没别的，还是讲那个东西，还是讲以前的东西，他自己多少年已经听了，已经都听懂了，觉得没有味道，所以出去的，回来老师还讲这个，然后他一心一意的听了四分律廿遍，你们看看道宣律祖那个公案去，一代大祖师不是那么简单！我们现在这个懂了，实际上差得很远，我这个随便提一个公案。你如果听懂了，回过头来一照的话，发现我这个浑身不晓得多少的罪恶在这个里边，全部精神拼命晚上廿四小时不睡觉都弄不过来，你只要一照就立刻发现，我想人人都有这个本事，人人都有这个能力。可怜的就是，就在这里，所以他这个地方告诉我们，千万不要找人家过失，固然是老师的过失不可以找，别人的过失也不可以找。我们现在说这个不修行，不行，因为这个习性已经非常厉害非常厉害了。我们缘法跟法相应的心没有，可是一直一天到晚在那散乱当中，随便一点的风吹草动，你眼睛就看见，无非都是看见人家的过错，这个毛病就在这里。然后呢因为过错，分别那个邪妄分别的是非，然后斗争，然后造业，都在这个地方来的。所以只有一个办法，回过头来看自己。你一旦看见了，不要说老师的过失绝对不敢看，没有一个人的过失你敢看见。你那有时间去看那个，一看见自己的过失下地狱，那个油锅，那个刀山，等在那里，你怎么有时间肯去一步之错？那个油锅就等在这里。所以法不相应实由此，勤加忏悔常忆念。然后呢高举不可以，轻蔑也不可以，不轻蔑应该怎
么办呢？
【“谓极敬重法及法师及于彼二不生轻蔑。”】
法跟法师不要一点点轻蔑，要恭敬他。
【“不应作意五处，”】
这个五样东西不要，特别的，我们很容易犯的，那五处啊？
【“戒穿缺，”】
这个地方不一定持戒，换句话他自己的行持不够，穿缺有他特别意义，简单一点说，他自己好像做不到。这一点我们要了解，固然可能的做不到，实际上他做到了你看不见，千真万确的。以我，不要说过来人如何高妙我们看不见，拿我们眼前来说，大家都说眼前的时候，我跑遍台湾都看不见一个人，我却是看见很多善知识，我的受用就在这个台湾得到的，千真万确！现在还有，眼前也有，那你们只要好好的去学，我保证将来你们都会看见的。所以说你不要看人家，你真正过失改过了以后，那个时候你才会晓得这个善知识的行相，千真万确的事实！这一点特别重要，现在不必多去谈它，以后慢慢的慢慢的随时来说明这件事情。然后呢？
【“种性下劣，”】
我自己的出身高贵，这个人好像身份很低的样子，长得又丑陋。
【“形貌丑陋，”】
讲起的话文辞又鄙恶，人家讲的是非常文雅，典故、典章等等，他那个出起口来的话，好像很粗鲁的样子。
【“所发语句粗不悦耳。”】
别人跑得来告诉你，某人你真了不起你真好，他又跑得来告诉你这个不对，那个不对，诸如此类，因为你听见了，
【“便作是念，不从此闻，而弃舍之。”】
这地方没道理，听不进就跑掉了，完了，跑掉了，没有希望了。
【“如本生中亦云”】
那么应该怎么办呢？应该怎么办？佛陀告诉我们：
【“‘处极低劣座，发起调伏德”】
你自己把自己放在最低，这个不一定是叫你坐得最低，叫你心里面放得低低的。换句话说你一定要把那个慢心拿掉；我是最差的，我要努力去学。你能够发起调伏德，我们修学佛法三个步骤，戒、定、慧，戒的名字叫调伏，调伏什么？调伏烦恼。本来你这个慢心高的不得了，你能够这样做的话，跟法相应了，马上调伏你的烦恼，那个时候你才有机会，法水才能够进来，所以“慢如高山，法水不入”，像高山一样，它尽管甘露下下来，流掉了没有用，现在你把它反下来的话，进来的，那对了，才能够调伏得下。那个时候，
【“以具笑目视，如饮甘露雨。”】
你欢喜呀，就像饮甘露，甘露是治我们一切病的，现在呢治我们生死病。反过来，如果你没有这个，你拿这个心情去的话，你也能够得到这个法的滋润，体会到这个法的美。说
【“起敬专至诚，善净无垢意，如病听医言，起承事闻法。”】
恭敬、专一、至诚，这样的来净化自己的内心，调善我们的内心，把心里面的脏垢，彻底的净除干净。这个时候，有个什么现象啊？你不会论这些是非，就像个病人一心一意的听那个医生招呼。我们现在是无明大病，听那个佛、法、法师告诉我们的法药，然后一心一意去承事他，去听闻，这就对了。前面就是告诉我们准备。够不够？还不够。这个真正听闻的前面，已经有了，后面这个正听的轨理，究竟说起来，还是一个听闻之前的条件。下面，说“正听轨理”。
正式听闻的轨理，实际上这个里边还有，还有的留到下面讲，我们一步步讲下去，自然会分的清清楚楚。所以现在好，没错，前面的障碍扫除掉了，用什么方法？思惟听闻佛法的殊胜利益，把自己不想去听，不愿意去听的拿掉了，那么听的时候又产生种种，不但得不到好处，反而反效果又净化掉了，这样，所以那个时候可正式听闻。又分两方面，一个是障碍方面，另外一方面，正面的，反面的。正面的，反面的，自己的过失，“断器三过”。正面 的还要具足这样的条件：
【“具六种想”】
今初，他告诉我们：哪三个过失呢？他先说明
【“若器倒覆，”】
这第一个。
【“及纵向上然不净洁”】
第二个。第三个。
【“并虽净洁若底穿漏。”】
说倒了的器具像那个杯子一样的。这个杯子这样摆，不行，那个法水进不去。然后它向上，但是那个杯子里边有脏的，有毒的，没有用。然后你把它洗干净了以后，那个杯子下面
有一个洞，漏掉了，也没有用，这很明白，那么现在我们修学佛法也是一样。所以他说那个杯子，
【“天虽于彼降以雨泽，然不入内。”】
这是第一种情况，如果倒过来的话，盛那个甘露，不能，进不去，你把它倒过来，不再倒了，向上了，向上仰了，但是里边脏，
【“及虽入内或为不净之所染污，不能成办余须用事。”】
你不能用这个东西派上用场，
【“或虽不为不净染污，”】
虽然没有脏，然而不住在里边，漏掉了也不行。这个比喻，比喻什么？比喻我们现在听法的时候，也是一样。听法的时候，第一个呢？
【“不属耳，”】
就是根本耳朵没放在这里，而他在那里听法，我们呢？两种情况，心里面胡思乱想，乃至于有的人，平常我们上课有这种情况，在学校里，老师上课，抽屉里面拿了一本小说，就在看小说；不看小说，胡思乱想，等到散乱心过去了以后，打瞌睡，一点用场都没有。我们平常的时候聊天，聊了个起劲，叫你去睡觉，叫你不要聊天，做不到，可是听法的时候他就打起瞌睡来了，一点用场都没有。这个实际上就是我们的业障，碰见这种情况，好好忏悔，这第一种情况。第二种情况呢？
【“或虽属耳然有邪执，”】
他耳朵听见了，但是心里面有邪执，或等起心有过失，他这个邪是错的。执，可以说两种，可以说一种，他没办法跟那个法相顺，他听见了以后，听不进，他有他的执著。也许他在这里说，我在这里可要学的参禅，他在这儿教我念佛，不行，不行，这个没有用，现在这个时候你还讲这个干什么？诸如此类的事情，他心里面总有他的。还有呢等起心，就是他听了法跟它相应起来的这种，他有他特别的概念，这个里边有错误，没办法跟那个法相顺。譬如像我刚才说的，我自己以前的这种经验，我自己的过失，这个法师真正告诉我们，某人哪你该怎么办，我心里面怎么想？法师你告诉我这个，我还是个凡夫啊！说多了有的时候受不了，我乃至于跟他说：法师啊！我还是个凡夫啊！这个就是
【“等起心有过失等。”】
自己执著在这个，牢牢的不肯舍弃自己错误的见解，就这样，这个一点用场都没有。
【“虽无上说彼等众过，然听闻时，所受文义不能坚持，”】
上面你一步一步拿掉了以后，那么很好了吧？听过了记不住，也不想去记，那还是没用。
所以正规的来说，一定要全部精神贯注在这里。然后听的时候，还要不要说拿我的想法去想，你一拿你的想法去想就不相应了。真正应该什么呢？以菩提心相应的心，你晓得真正要学无上菩提，要学一切法，他现在在教，全心全意先听懂了他说的什么，照著他去做，这才是我们相应的。听完了以后，牢牢的记在心里面，这个是我们必须要的条件。所以龙树菩萨在大智度论上面，一开头就告诉我们，看看那个偈子，我们真正修学佛法的人应该有这种心情，看看，“专事听法如渴饮，一心入于意语中”。就是全部的精神，全部精神不是要瞪大了眼睛去看他，当你全部精神贯注在这里头的话，你自己不知不觉全部的精神，专事，这个专事，心志所在。换句话说，它真正重要的，心志在那里，你眼睛可以闭上，但是全部心志在那里。有的时候，我们有人习惯听的来劲，全部精神瞪大了。我记得我那个时候刚开始的时候，我就跟仁法师听了法，听了全部精神在那里，眼睛瞪的大大的，仁法师常常跟我说：不要看我，可是过了一下，眼睛又瞪的大大的。以后慢慢的跟了他才晓得他为什么说：“我晚上不能讲法”，以后我发现他晚上固然不能讲，我也不能听，我晚上听了，我晚上也睡不著，全部精神贯注在那里，你自然而然就欢喜，精神就提起来，到那时候躺在床上睡不著。所以我现在感觉得很多人听了这个打瞌睡，那实在不相应，这个东西有毛病，那是种种善根可以，你真正要听法，不行的！专事，听这个法，那个时候就要像什么？像渴的不得了，看见那个水，你说摆在那里，你不去理他，会吗？当然不会！然后那个时候一心入于意语中，你全部的精神听他，他讲到那里，这意义把握住了，心里就相应了。你能这样的踊跃，听了法心里欢喜，心悲喜呀！佛法相应的必然情况。弘一大师走的时候，写了一个偈子叫“悲欣交集”，一点都没错，你到那个时候法相应的时候就会有这种心情，你也说不上来到底是悲是喜，说起来又悲又喜，悲闻法之太晚，喜从今天开始。实际上那个心情很混杂的，但是的的确确跟它相应。那个时候这种情况应该说，反过来我们应该听法，就应该有这种心情，这个是很重要的。所以他下面告诉我们怎么样？如果像上面这种情况
【“由忘念等之所失坏，则其闻法全无大益，故须离彼等。”】
在这种情况之下，听闻这佛法，没有大益，他写那个大字很有意思，还是有一点好处的，佛法这东西真了不起！那怕你讨厌他，那怕你在这个地方说辨别他，老师讲了半天，他自己呢？那怕你起了这个心，是，你起了这个心以后你要下地狱的，但是等到你地狱下面出来还靠这个力量你又上来了，佛法之美，它必定有好处。但是要想得到大好处，却得不到。当然我们每一个人都希望得到大好处，每个人绝不希望听闻了佛法，先下了地狱回过头来再升天，没有这样的事。所以我们要想得到真正的大好处，一定要把那个过失拿掉，过失拿掉的这个针对的这个方法，所以叫对治。
【“此三对治，”】
是什么呢？
【“经说三语，”】
经上面怎么说啊？
【“谓善谛听闻，意思念之。”】
听的时候好好听，然后呢？好好的听完了以后，如理思惟。
【“此亦犹如菩萨地说，‘希于遍知”】
你要希望得到这个，你一心好乐希求这个，遍知，正遍知，就是佛陀智慧，那怎么办呢？
【“专注属耳，”】
全部精神贯注在这里，把耳朵听在那里。
【“意善敬住，”】
这个意，你心意要善要敬，要安住在这个地方。
【“以一切心思惟听闻。’”】
全部精神去听，这个是论上面告诉我们的。完了以后经上怎么讲啊？我们每看经典，尤其是大乘经典，他一定说，比如那一个人听闻，启发那个问了，佛陀就说善哉善哉，好极了，好极了，你问这个问题啊，然后呢他一定告诉我们“谛听！谛听！善思念之”。这个话，不一定用这个方式，可是很多经典上面都说这个“谛听善思”。平常我们看见那个佛经上面，好像这两句话无关紧要的，场面话交代一下，这个地方就告诉我们这两句话是何等重要。所以本论的真正殊胜，列为四个大科，而这个是第三个主要的，你没有前面的准备，告诉你这个正闻没有用。你有了这个准备，来了，根据那里呀？佛经上说的清清楚楚。所以我们现在说，不要人讲自己可以看看佛经就看懂了，那这种都是天才，天才是当然的，普通一般人是绝不可能。经里面这个谛听善思，有这么深刻意义在，平常我们不了解，你了解了，你就做到了，那个时候你就步步向上了。这个是断器三过。这个过失要断除掉，断除了过失，然后呢，正面还要具足这个条件。“要具六想”，这个最起码的。不是说单单那个三个过失断掉了，后面还要有，不过这个地方最前面的最起码的这个要除掉，同样要具足的六样东西。这个六个东西，第一个，
【“于自安住如病想者。”】
听闻佛法第一个先自己说我现在在病当中。
【“如入行云：”】
这个入行论是叫入菩萨行论。入菩萨行论，我们大藏经里这个名字不叫入菩萨行论，叫菩萨集学论，好像这样，我一下忘记掉了，这是寂天菩萨造的，可是我们大藏经里说是龙树菩萨造的。寂天菩萨是龙树菩萨的弟子，我不敢肯定这两个是一是二，说不定是寂天菩萨又把他师父说的这个内容增加修改一点，或者是我们传的人译错，这个不敢肯定。他怎么说？
【“‘若遭常病逼，尚须依医言。况长遭贪等，百过病所逼。’”】
说如果你遭到了一般普通的病苦所逼恼，那个时候你怎么办呢？一定要找医生，照著医生的话去做，何况我们无始长时遭到三毒贪等，各式各样的百病。这个百过不是一百样，这
个百字，泛百，我们说泛百，泛百，是所有的。因为我们在无明长夜当中，我们没有一样对的，全部都是错的。我们为了这个大病所逼居然不知道，现在我们生了一点小病，我感冒，我头痛，我要去看医生，我在这躺一下。现在我们这么大病居然不管，这个人真可怜！所以第一件事情要了解，你了解了，你才肯去找医生，那个时候你听了有用了。所以他下面解释：
【“延长难疗，发猛利苦，贪等惑病，于长时中，而痛恼故，于彼应须了知是病。”】
说我们无明长夜当中，而这个病很难把它治得好，的的确确很难很难！而这个病，发猛利痛苦，我们眼前一切问题没有一个例外，都在这个里边。是什么？贪等就是三毒。举其纲要，整个说来，我们平常说的，以天台的说法，见、思、无明、尘沙，总之没有一点点例外的都在这个里头。时间呢？无始以来没有一分一秒曾经脱离过，这个痛苦的不得了，身上痛苦，心上懊恼，对于这个地方才是应该知道的，知道这个是病。
【“迦摩巴云：”】
那个祖师就告诉我们说：
【“‘若非实事，作实事修，虽成颠倒。”】
这是说假定你修行，修行而又修错了，是不对，颠倒，但是多多少少知道修行。我们现在什么，我们现在的状态怎么办？
【“然遭三毒，极大干病之所逼迫，病势极重，我等竟无能知自是病者。’”】
现在我们什么状态？我们遭到三毒大病，这个病是大的不得了。我们起心动念很清楚的，好的境相现起的时候，心里面觉得很欢喜，这是什么？贪相应法，非常明白。你这个欢喜，这个好，在贪当中，跟著它去掉了；不对的境界现起的话，你又觉得这个不对劲，嗔相应法。不在这个当中，什么状态？痴相应法。请问大家每一个人仔细检点检点看，有没有一个时候跳开这个的？可怜的是，可惜的是还不知道，病大的不得了，醒来的时候是如此，睡觉的时候也是如此，上天的时候是如此，下地狱的时候还是如此，小的时候如此，老的时候还是如此。病势极重，我等不知道这个是病，这第一个要知道的，想想看对不对？如果你听法，对这个不了解，那没有用，你了解了这个，一心一意才晓得我这么大的病，就会推动你去做。平常我们常常说，我现在感觉到要去修行佛法，这个的的确确，在座的诸位，不要说在家，出家人是这样，在家人也是这样，都是很难得有善根，要修行，要了生死！要修行，但是你真正跑到那里觉得就是提不起来，就是没劲，为什么？没有力量推动你，你不晓得自己病，如果你晓得自己病的话，这个推动的力量，必然。就像比如我们坐在这里，叫你去动一动，千难万难，一下忽然地震了，就是你生病爬不动，站起来跑的个快，我想这个我们人人都会体验到吧！眼前很简单，马上地震了，你马上跑，头痛也好脚痛也好，什么病都没有了，因为这个力量推动著你。现在告诉我们，假定你知道自己有这个病的话，你会一心一意去求了，所以他教我们具六想，它不是空话，有绝大的道理在，本论的真正殊胜的地方也就是这个。
菩提道次第广论翻译第十卷Ａ面
没有一个人不经过无量阿僧祗劫的，这根本无法算，所有的人都是这样，所以单单时间长没有用。什么啊？他长时的修习，这个修习，那真苦了！我们为了确实体会到这个情况起见，今天叫你多做一点，你受不了不愿意；叫你少吃一点，你受不了不愿意；叫你委屈一点你不愿意。现在什么样的苦事都我来担，什么样的好事都送给人家，受尽种种的委屈都我来，不容易吧？不容易！叫我们在这地方受他一天都不容易，一年都受不了，他是无量阿僧祗劫！不但是一个人，还有很多人。佛在这个整个团体当中成佛的时候，譬如我们佛出世，单单一个佛没用，还要这么多菩萨弟子。那些人每一个人都是经过这样的修习，那个时候，自他圆满的时候，佛才应世出现，这个难，极难，太难了！我们现在，乃至稍微辛辛苦苦挖宝，挖到一个金钢石，觉得宝贝得不得了，比之金钢石，那个佛算起来，那个金钢石简直垃圾都不值！三千大千世界送给你，都绝对不能比，这样的难！然后呢佛固然难，法也是如此，实际上法比佛更难。为什么？佛出世佛说的清清楚楚，说的很多法，他跟阿难说，地上挖了一点土，说阿难哪，你看我爪上的土多还是地上土多啊？当然地上土多。佛说我说的法只是爪上那么一点点，我没有说的法地上那么多，这个法，这样难得！所以他时间又长又这么的难得，更重要的因为他能够真正解决问题，所以珍贵极了！这法有什么好处？
【“时时增长俱生慧故，作眼目想。”】
第二个。这样难得的东西，能够增长我们的俱生慧。这个俱生慧有几种不同的解释，我现在这地方只用一种说明。什么叫俱生慧？与生俱来的，为什么是与生俱来的？就是我宿生的福智资粮所集聚的。这个相对什么呢？相当于这个闻所得的慧跟修证所得的慧，我宿生有这个智慧，福智资粮智慧遇见善知识而听闻，然后这一生增长，不但听闻了增长，如理修证，就这样。那么这个俱生的智慧是宿生来的，这个宿生的智慧而所以能够增长的话都要靠什么？靠这一生听闻佛法。所以听闻佛法是能够增长这个东西，而究竟圆满解决问题。所以他像眼目一样。
【“由其所授智慧眼目能见如所有性，及尽所有性故，作光明想。”】
他这么一说的话我们增长的干什么啊？他的目的始终要把握住，不是说我懂了，然后我说给别人听，我名气很大赚钱很多，不是不是，完全不是！戏论！而是说由于了解了这个东西，能够得到这两样东西，如所有性、尽所有性，一个是正知，一个是遍知，那两个究竟圆满就是佛陀。这个东西才是解决一切问题的。所以这个东西，不但是自己的眼睛，而且是外面的光明，这是第三个。这个东西有什么好处？
【“于究竟时能与涅槃菩提果故，作大胜利想。”】
这个东西到最后的话，给你涅槃菩提果。这个才是最殊胜，这个大是绝对无与相比的殊胜利益。你所有的一切恶断尽，一切的德圆满，这样好处！那么说这个好处虽然好，可是以后啊？妙了！以后固然好，有这样的究竟圆满，眼前就见效。
【“现在亦能得彼二之因”】
得到这个菩提涅槃，一个是断德，一个是智德，这两个是究竟的果位，眼前就可以得到。
实际上如果眼前得不到，究竟决定得不到，为什么？眼前是因，请问你没有种下这个因，能得到果吗？所以我们现在常常说，讲一个问题，人家说这个是菩萨境界，这个是圣人境界，我们常常会这样好像要求我太高啦！这是一个错误的概念，我自己当初就是从这个地方过来的。我自己又想起我的善知识，以前常常用这个勉励、要求我。我心里面常常想，法师讲的，我还是一个凡夫，我还是一个凡夫啊！有一次他就跟我说，正因为凡夫所以才跟你讲，那你圣人我还跟你讲什么？我磕你的头向你学，你讲给我听啦！我抓抓头想，对呀！但是这个问题还是弄不清楚。听完了回来想一想，我还是凡夫还是要求太高了，以后慢慢才懂。说你凡夫才要学，你感到了痛苦，所以要听著佛法净化自己，下这个因，将来才能够步步上升感得透脱痛苦的果，非常清楚。所以现在我们听了以后总觉得自己，我凡夫，凡夫！那时候你还没有做已经先打了退堂鼓，先已经把这不行！不行！你一打退堂鼓什么事情都做不成。常常记著，今天不要说别的，叫你到下面去扫个地，大家都坐在这里，叫我扫地，外面太阳这么大，今天双十节人家都放假，我们坐在这里已经很委屈，还要叫我去扫地，你扫个地都不行，你还没有做打了退堂鼓了，这必然结果，这么小的小事情做不成！你现在说，我要学佛，解救三界一切众生，然后这种心里面，请问你怎么解救法？往往有这种心情，叫你扫个地不行，跑著去说法可以的！为什么？弘法利生！你自己的心里面真的烦恼都弄不清楚，你能弘法利生吗？颠倒！错误啊！所以这个真正的重要，始终这个概念要把握得住，现在下的因对了，必然感得将来的果，所以懂得了这个，我们眼前很多障碍都可以去掉了。眼前做一点事你会想，马上给我积聚什么？福德资粮。不会说，他不做叫我去做，那个嘴巴翘得这么高，心里面增长的不是智慧是烦恼，然后做了这个行为的话是斗争。在这里很明白很清楚，所以你真的心理行相一看的话，清清楚楚、明明白白。佛法真正高明的地方，所以他说现在的两个因｜止、观，所以能够得菩提涅槃，一个断德，一个智德的话，这个因就是这个东西。当然所以能够得止观，前面还要得正知见，得正知见的｜戒定慧，归纳起来都在这个止观两个。这个止观本身不是痛苦的事情，乐，都是千真万确的。现在我们很遗憾，修学佛法，越修越痛苦，关在山里面，真受不了，这个没有用。持了戒以后叫你这个也不行，那个也不行，不行！戒真正的特质是什么？调伏，调伏你的烦恼。调伏你的烦恼了，什么呢？得到清凉，清凉是快乐的，所以叫解脱。这个尸罗有三个名词，翻成我们中文的调伏、清凉、解脱。请问你清凉、解脱了还有烦恼吗？还不快乐吗？我们现在持了半天戒，觉得我这个戒某人传给我的，这个我慢是那么大，这个东西不相应，不快乐的事情，这个，千真万确的。你因为能够调伏了，所以你才进一步能够学定慧，戒相应尚且如此了，何况是定，何况是慧呢？的的确确它每一个地方都有它深厚的内涵，能够使得我们感受到这个跟法相应的乐。世间的乐有没有？有！世间的乐，最后的结果还是会轮回生死的。所以只有这个乐是无罪，它不讲好的那方面，只讲无罪是有这个原因的。世间我们今天赚了个钱，眼前是快乐的，对不起两脚一伸不晓得到那里去了，这个有罪的，这要分的很清楚。所以这必然的情况，就是这样的五个次第。
【“作是思惟，即是思惟听闻胜利。”】
你能够照著这样去想的话，那么你了解这个好处那来的？听闻佛法来的，原来听闻佛法有这样的殊胜的利益！所以现在有很多人说我要去修行；所以不要听闻。以前我也是这样想，总觉得关起门来修行，现在想想才晓得真懊悔，什么都不懂修习什么呀！关在山里面刚开始觉得满清静的，关了几天以后自己就关不住了，不晓得怎么办是好！好一点的人就睡觉，不好一点的人，到外面去乱搞，所以原因就在这里。你正确的认识了以后，整个情况会彻底改善，这个都靠听闻而来，这第一个。然后呢我们说有这样的好处，于是你那个时候不会停止在那里，一心要去求善知识，去听闻佛法。不是马上去听闻，还要有一个条件，前面那个净除了我们的障碍，就是说，如果你没有这个心理状态的话，那个障碍摆在那里。普通在世间
的学问，物理上面常常说，任何一样东西有一个隋性。什么叫隋性呢？譬如说任何一个东西它本来在这里静止的，他就静止，你要叫它推动，要加一点力量。我们现在这个有情分上也是如此，平常我们的心情就这样，你要改变现状不太容易，这个叫做隋性。改变这个现状一定要有种力量，物理上的东西你把它推是拉，那么我们心理上的力量靠什么？就是靠思惟。等到你思惟了说，这样做有大好处，不这样做有大害处，你会改变，其实这个道理我们很容易了解。我们在这里蛮好的，就不想动，如果说你发现这个地方很不安又危险，那个力量推著你把你推走；或者说那里有什么特别的好处，你想去，那个力量拉著你去。那么现在这里也是如此，思惟了这个以后，它会拉著你去听闻佛法，那么你要去听了，那个时候说，前面那个障碍除掉了，你还要为自己准备一点东西。
对法及法师发起承事。实际上这个里边恭敬的承事，不管所说的法也好，以及法师也好，你要一心恭敬的去承事他。刚才老比丘这个故事就在这里，他前面来的时候就是觉得这个佛法的好，然后呢他不管什么人，他对佛法本身绝对没有一点轻忽的心情，不管你讲什么，他至诚恭敬的去听，不管谁去讲，他至诚恭敬的听，因为这样，他得到好处。所以在这个地方我不是说讲法的人一定都是佛，你一定要这样去做。可是我们要了解我们该怎么做，你能够这样做，好处是你的，这个概念非常重要。我们现在所以做不到，还是为了我。所以我这地方不强调无我，我这个地方宁愿讲我，或者对你来说，真正为你自己，这还是最好的办法，千真万确的。我们不妨把经上面，佛陀告诉我们的这个话，仔细研究下去。
【“如地藏经云：”】
他都是引经论祖师的语录乃至于实际的说明，要怎么办哪？
【“‘专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤。于说法师供养者，谓于师起如佛想。’”】
对法跟法师，要怎么办呢？专，是专一，全部的精神贯注在这个地方，只有这样，这目的要摆得很清楚。所以说我们世间念书是求文凭，是要赚钱。佛法也同样的，要求什么？要得这个菩提涅槃之果。全部精神贯注跑到这地方来，不是说我听了法，过两天我也讲这个大法师，也可以讲法。那不对，这个专一纯一，然后要以净信心，这个时候还要一个恭敬，所以净心当中有恭敬，而另外专，还加恭敬，恭敬有个绝其重要的功效在。平常我们无始以来都跟著「我”这个行相转，“我”这个东西一定有个慢，一定有个见，一定有个痴，见就是你的见解，然后呢其他的习性，然后呢慢心。这个东西在的话，什么好东西，佛法一定进不来，所以这个听闻要专、要信、要恭敬，这样去听闻。那么目前我们要想一下，做到恐怕不大容易，尽自己的能力，你能够多思惟听闻佛法的殊胜的利益的话，那个时候慢慢、慢慢的就可以了，要多思惟。反过来呢不应于彼起毁谤，千万不要起毁谤，这个事情非常严重，毁谤这件事情非常严重。你前面已经听不到这么无价之宝，得不到，你还去毁谤它。本来这个无价之宝，可以解决你一切的问题，得到无比的快乐，结果你不但得不到，而且还得到了反效果，你如果毁谤它的话，那个东西有无比的严重的后果。这个东西我们一定要自己多思惟观察。所以现在容或人家会说，这个说法的法师，他自己不行啊！不行，你不要去听他嘛！这个很简单，你毁谤他干什么？他不行是他的事情！我们绝对不会跑去骂地狱的众生，你骂他干什么？他已经很可怜了。你不会去骂一个牛，他很可怜，他不对，他不对他的事情，如果说你自己骂他的话，你并不比他好。他因为愚痴，如果是你有智慧的话，要改善你自己。如果你不改善你自己，你骂他的话，岂不是你跟牛一样，这个千真万确。所以你骂他，这正说明了你自己就是那个比他还不如的这样的一个胚子啊！所以这地方我是从反面来说，我们特别要了解的，对于这个法也好，说法的人也好，绝对不要去毁谤。所以后面曾经有一个这个例子。
有一次一个大祖师经过一个地方，正好那个地方有一个法会，他就叫他后面的这个侍者，停下，停下，这个地方有一个法会，去听法。结果那个法会就是一个非常普通的一个人在那里讲法，结果那个下面的侍者，受了一肚子的委屈！我这个老师，当代最高的大善知识，跑到这个地方听这个人讲，那个人讲还不如我，怎么跑到去听这个东西？但是他那个老师，善知识，认认真真的听，他也莫可奈何，勉强一肚子的委屈。听完了以后，他心里面有点不高兴，他说师父啊！这个人讲的这么个平常，你跑去，意思就好像不是委屈你的身价了吗？那个善知识怎么讲？哎！你怎么这样讲的，我可是在这个地方得到了两样大好处！得到什么两样好处？法，他在这地方讲法，我无比的恭敬，让我又能够在法上面随转，无比的好处！就因为他讲了这个法，我得到好处，然后呢他这个法会我去随喜，这个都是无比的功德！平常跟你们说了个半天，你们听的法都听到那里去了？有这么个好机会。一点都没有错，那个大善知识的行持，样子就是这个样。现在我们跑得去，懂了一点点跑著去听，这个家伙说这些是干什么？然后呢他说的比你好，“他好！好些什么？我才不在乎他。他好！”他比你好嘛，又不行，他比你不好嘛，又不行。这不是他好不好，是我们心里面毛病就在这里，这真正我们要净化自己的。下面
【“于说法师供养者。”】
特别强调这个法是要恭敬，法师要恭敬，那么除了这个以外，单单那个法师也要供养。
【“谓于师起如佛想。”】
对于那个说法的法师要把他看成佛，这个有大道理，这一点我们平常很不容易做得到。这个道理在这里不多说，假定你能够把他看成佛的话，你会全心全意地努力去恭敬，你能够有多少恭敬，你就得到多少好处。当年印光大师，他在自己关房里面，闭关拜佛，当然平常我们信佛的人，对他老人家恭敬的不得了，当时有一些人，仰慕他的名去，他倒不一定信佛。有一个人他是知识份子跑著去，跟著他们的朋友，那些朋友都是很有名的人物，去拜访他，就拉著那个不信佛的人一起去。结果他就问：老法师啊！你这个佛像是木头泥塑木雕，你拜他干什么？印光大师怎么讲？他是泥、木作的，我不是呀！你们懂得这个话吗？没错那个是泥塑木雕，我不是呀。同样的道理，摆在这里，他跟人讲的也许讲的不对，我不是啊！我是要学佛的。请问你们是要学佛的吗？你们到这里来干什么？要学佛而来，要学佛而来的话，你要往好的方面去想。所以孔老夫子说：三人行必有我师，择其善者而从之，不善者而改之。这三个人行，是必定有我的老师。其实三个人行必定是我的老师，不是必定有。他这个三个人实际上不是指三个人，所以这个有三种行为，有一种好的，一种坏的，一种不好不坏。好的，善者而从之，好，你就跟著他，当你的教授；不善，你看见他不善，我可不要不善，我来改。佛法更精彩，佛法真正超越的地方，这个坏人，不但是你不要跟他去做，所以说善人是师，恶人是自己的资。好的话他教你，你跟著他，坏人的话正好在这个上面把好人、师长教你的道理去运用，增长你的功德，那不是三个人必定都是老师吗？如果你们不能够把握住这一点的话，根本不能学佛，所以佛告诉我们很清楚，佛成佛靠众生！那个菩提树王要慈悲水去灌的，这个慈悲水靠广大众生，就是这样。所以我们现在口口声声说学佛，口口声声地都说大乘，口口声声要度众生，从那里开始？就从这里开始。所以刚才说最后得到这个究竟的果地，眼前这两个因才是我们下手的地方。所以我刚才说以前我不懂，说我现在是凡夫啊！现在要转过来，我现在是凡夫，赶快努力！怎么把因地上面种下圣贤种子，千万再不要把那个凡夫的因，继续增长，继续增长永无了期。所以说这个人不对，那个人对我这样，这都是凡夫的因，都是生死的因，都是轮回的因，赶快把他切断，这才是真正学佛的人。你能够切
断了，至少你不会堕落，你能够切断了，把你切断净化这个告诉别人，真正帮忙别人，真正弘法，那个时候就可以开口了，道理这么简单！所以这一件事情正是我们凡夫做的。了解了这个，专一也专一得起来，信心也建立得起来，恭敬也必然，自然而然，讲法的人把他看成佛。不但讲法的人看成佛，恶人你也把他看成佛，为什么？恶人为什么把他看成佛？这个很简单，没有恶人你就没办法成佛，你的成佛靠他啊！所以佛陀说的清清楚楚，我之所以成佛靠两个人，第一个我的老师，他是佛，告诉我这个道理，单单告诉你道理行不行？没有用，你还得去做！第二个靠提婆达多，他为什么靠提婆达多？这提婆达多是个代表世界最恶、最罪大恶极，没有比这个更坏的，没有提婆达多我成不了佛，他现在使你成佛，当然你要敬之如佛。这个很简单！这个道理说起来那么简单，那何况他现在是佛，你能不敬他？我们提婆达多都把他敬之成佛，现在告诉你道理，你反而不恭敬他了，有这个道理吗？所以我们真正重要的不是做不到。我们往往去修行，头磕了半天，怪不得憨山大师说：“你头颅磕破也徒然，然后呢你念佛，喉咙喊破也徒然。”你没有得到正确的认识、正确的方法，有了正确的方法，随便一点事情都是功德，何况是念佛，何况是拜佛，当然有无比的功德！这个念佛的功德，拜佛的功德无量无边！所以说看你有没有正知见。正知见那来，非听闻不行，从那里听闻？善知识！就是这样你怎么能不把他看成佛。我们了解了，好，继续下去。
【“应视如佛。”】
下面是解释，那么看成佛怎么办啊？要对他
【“以狮座等恭敬利养而为供事，断不尊敬。”】
要对他这样的恭敬。
【“应如菩萨地中所说，而正听闻”】
那么上面告诉我们，下面告诉我们菩萨地这个论上面，菩萨、祖师详细说明，正式听闻的时候，应该怎么办？
【“谓应无杂染，不应作意法师五处。”】
他主要的就是心里面要纯敬专一，不可杂染，这个杂染下面会解释，另外特别举出来。我们脑筋里面不要从这个概念去想，不作意法师五处，这个都是非理作意，非理作意把我们送下恶道的，如理作意把我们超脱轮回，帮助别人的。那么这杂染是什么呢？下面那个两部份：
【“离高举者，应时听闻，发起恭敬，发起承事，不应忿硡，随顺正行，不求过失，由此六事而听闻之。”】
这个杂染当中第一个，把自己举得高高的！第二个，把对方看不起，这个高举要拿掉，轻慢要拿掉。什么？恭敬，专心！因为你离开了高举了，所以你谦恭，所以要时时、要应时去听闻，听的时候要恭敬，不但恭敬而且要种种承事。这个承事分两方面，第一个，身语承事，第二个，如法修习，这个都是承事。这两个都需要的，然后不应忿恚，心里面不要起不随顺的。这个忿恚有多种，或者由自己方面，或者由对方方面。所谓自己方面，譬如你不舒
服，或者什么啦，对方呢？也许他说到的法触犯你的心等等的话，那个时候千万注意，这个很重要的。我现在就体会到，我所以常常给大家说，我今天所以多多少少能够跟大家同学在那儿讲讲的话，最主要的原因，一开始就得到那个善知识的摄受。
菩提道次第广论翻译第十卷Ｂ面
主要的原因，一开始就得到那个善知识的摄受。大部份同学都晓得我这个善知识的行相，今天再说一遍。我跟了那位善知识几年的时间，他很少给你好好的笑一笑，你做什么事情，跟他说，他总归觉得不对，总归是呵斥你。结果，我现在一直感念他，就因为他这样，所以多多少少把我这个烦恼降伏了一点。以这个地方特别说不应忿恚，随顺正行，听完了以后要照著他去做，不是一口气叫你做到，你总是跟著他所指点给我们看的，就是佛菩萨指点给我们看的而去做。去做的时候我们往往会说，他教我这样做，他自己还不是有毛病，那个千千万万不可以。不求过失，不要求他的过失，要求谁啊？要求自己的过失，你求自己的过失，你就改善了，由此六事而正听闻。所以以前我在常忆念颂上面听过一个颂：“己过如山己不见，师过秋毫亦明察，法不相应实由此，勤加忏悔常忆念”。我在这地方写一下。我再说一遍，自己的过失，比山还要高，积得如山皆不见，看不见。我们无始以来的无明，一直在惑业当中，岂止山哪，像法界虚空一样的这么多，看不见。师过呢！老师的过失秋毫一点点，你看的清清楚楚，法不相应实由此，我们修学了佛法不相应原因就在这里，勤加忏悔常忆念，常常摆在心里面。你能够摆在心里面，你就得到好处，就这么一句话，你要常常摆在心里面，这最重要的，只有这一件事情，你就得到好处，千真万确的。你有多少时候能够反过来看自己的过失，你看见了那时候觉得我自己修学佛法的人，穿了这件衣服，原来自己还这么差，那时候你就有希望了。然后你把那个师字改一个人，那是更好，注意啊！就这么一点点，佛法就这么一点点，所以叫内学。外学，就是看外面的，内学就是反过来，反省自己的。
我记得我们中国历史上有一很有趣的公案，很有名的公案，与其说有趣，不如说是最感人的一个公案，南山道宣律祖，那真了不起，对我们中国贡献，对佛法的整个的贡献。他先跟他的老师学，他老师跟他讲戒，听了一遍觉得懂了。戒，这个东西，一听，他绝顶聪明的人，觉得就是这样了。然后呢？他也是讲来讲去就是这个东西，他自己就到外面去参学。那老师，好了你要去外面参学，结果他就出去。结果转了个大圈子，看来看去外面也不过如此，没比他师父更高明的，所以他又回来。回来他师父把他赶出去不要他，他拼命求忏悔，忏悔也不要他，跪在那里苦苦的忏悔，怎么说他要努力，最后又回来。回来了以后，老师没别的，还是讲那个东西，还是讲以前的东西，他自己多少年已经听了，已经都听懂了，觉得没有味道，所以出去的，回来老师还讲这个，然后他一心一意的听了四分律廿遍，你们看看道宣律祖那个公案去，一代大祖师不是那么简单！我们现在这个懂了，实际上差得很远，我这个随便提一个公案。你如果听懂了，回过头来一照的话，发现我这个浑身不晓得多少的罪恶在这个里边，全部精神拼命晚上廿四小时不睡觉都弄不过来，你只要一照就立刻发现，我想人人都有这个本事，人人都有这个能力。可怜的就是，就在这里，所以他这个地方告诉我们，千万不要找人家过失，固然是老师的过失不可以找，别人的过失也不可以找。我们现在说这个不修行，不行，因为这个习性已经非常厉害非常厉害了。我们缘法跟法相应的心没有，可是一直一天到晚在那散乱当中，随便一点的风吹草动，你眼睛就看见，无非都是看见人家的过错，这个毛病就在这里。然后呢因为过错，分别那个邪妄分别的是非，然后斗争，然后造业，都在这个地方来的。所以只有一个办法，回过头来看自己。你一旦看见了，不要说老师的过失绝对不敢看，没有一个人的过失你敢看见。你那有时间去看那个，一看见自己的过失下地狱，那个油锅，那个刀山，等在那里，你怎么有时间肯去一步之错？那个油锅就等在这里。所以法不相应实由此，勤加忏悔常忆念。然后呢高举不可以，轻蔑也不可以，不轻蔑应该怎
么办呢？
【“谓极敬重法及法师及于彼二不生轻蔑。”】
法跟法师不要一点点轻蔑，要恭敬他。
【“不应作意五处，”】
这个五样东西不要，特别的，我们很容易犯的，那五处啊？
【“戒穿缺，”】
这个地方不一定持戒，换句话他自己的行持不够，穿缺有他特别意义，简单一点说，他自己好像做不到。这一点我们要了解，固然可能的做不到，实际上他做到了你看不见，千真万确的。以我，不要说过来人如何高妙我们看不见，拿我们眼前来说，大家都说眼前的时候，我跑遍台湾都看不见一个人，我却是看见很多善知识，我的受用就在这个台湾得到的，千真万确！现在还有，眼前也有，那你们只要好好的去学，我保证将来你们都会看见的。所以说你不要看人家，你真正过失改过了以后，那个时候你才会晓得这个善知识的行相，千真万确的事实！这一点特别重要，现在不必多去谈它，以后慢慢的慢慢的随时来说明这件事情。然后呢？
【“种性下劣，”】
我自己的出身高贵，这个人好像身份很低的样子，长得又丑陋。
【“形貌丑陋，”】
讲起的话文辞又鄙恶，人家讲的是非常文雅，典故、典章等等，他那个出起口来的话，好像很粗鲁的样子。
【“所发语句粗不悦耳。”】
别人跑得来告诉你，某人你真了不起你真好，他又跑得来告诉你这个不对，那个不对，诸如此类，因为你听见了，
【“便作是念，不从此闻，而弃舍之。”】
这地方没道理，听不进就跑掉了，完了，跑掉了，没有希望了。
【“如本生中亦云”】
那么应该怎么办呢？应该怎么办？佛陀告诉我们：
【“‘处极低劣座，发起调伏德”】
你自己把自己放在最低，这个不一定是叫你坐得最低，叫你心里面放得低低的。换句话说你一定要把那个慢心拿掉；我是最差的，我要努力去学。你能够发起调伏德，我们修学佛法三个步骤，戒、定、慧，戒的名字叫调伏，调伏什么？调伏烦恼。本来你这个慢心高的不得了，你能够这样做的话，跟法相应了，马上调伏你的烦恼，那个时候你才有机会，法水才能够进来，所以“慢如高山，法水不入”，像高山一样，它尽管甘露下下来，流掉了没有用，现在你把它反下来的话，进来的，那对了，才能够调伏得下。那个时候，
【“以具笑目视，如饮甘露雨。”】
你欢喜呀，就像饮甘露，甘露是治我们一切病的，现在呢治我们生死病。反过来，如果你没有这个，你拿这个心情去的话，你也能够得到这个法的滋润，体会到这个法的美。说
【“起敬专至诚，善净无垢意，如病听医言，起承事闻法。”】
恭敬、专一、至诚，这样的来净化自己的内心，调善我们的内心，把心里面的脏垢，彻底的净除干净。这个时候，有个什么现象啊？你不会论这些是非，就像个病人一心一意的听那个医生招呼。我们现在是无明大病，听那个佛、法、法师告诉我们的法药，然后一心一意去承事他，去听闻，这就对了。前面就是告诉我们准备。够不够？还不够。这个真正听闻的前面，已经有了，后面这个正听的轨理，究竟说起来，还是一个听闻之前的条件。下面，说“正听轨理”。
正式听闻的轨理，实际上这个里边还有，还有的留到下面讲，我们一步步讲下去，自然会分的清清楚楚。所以现在好，没错，前面的障碍扫除掉了，用什么方法？思惟听闻佛法的殊胜利益，把自己不想去听，不愿意去听的拿掉了，那么听的时候又产生种种，不但得不到好处，反而反效果又净化掉了，这样，所以那个时候可正式听闻。又分两方面，一个是障碍方面，另外一方面，正面的，反面的。正面的，反面的，自己的过失，“断器三过”。正面 的还要具足这样的条件：
【“具六种想”】
今初，他告诉我们：哪三个过失呢？他先说明
【“若器倒覆，”】
这第一个。
【“及纵向上然不净洁”】
第二个。第三个。
【“并虽净洁若底穿漏。”】
说倒了的器具像那个杯子一样的。这个杯子这样摆，不行，那个法水进不去。然后它向上，但是那个杯子里边有脏的，有毒的，没有用。然后你把它洗干净了以后，那个杯子下面
有一个洞，漏掉了，也没有用，这很明白，那么现在我们修学佛法也是一样。所以他说那个杯子，
【“天虽于彼降以雨泽，然不入内。”】
这是第一种情况，如果倒过来的话，盛那个甘露，不能，进不去，你把它倒过来，不再倒了，向上了，向上仰了，但是里边脏，
【“及虽入内或为不净之所染污，不能成办余须用事。”】
你不能用这个东西派上用场，
【“或虽不为不净染污，”】
虽然没有脏，然而不住在里边，漏掉了也不行。这个比喻，比喻什么？比喻我们现在听法的时候，也是一样。听法的时候，第一个呢？
【“不属耳，”】
就是根本耳朵没放在这里，而他在那里听法，我们呢？两种情况，心里面胡思乱想，乃至于有的人，平常我们上课有这种情况，在学校里，老师上课，抽屉里面拿了一本小说，就在看小说；不看小说，胡思乱想，等到散乱心过去了以后，打瞌睡，一点用场都没有。我们平常的时候聊天，聊了个起劲，叫你去睡觉，叫你不要聊天，做不到，可是听法的时候他就打起瞌睡来了，一点用场都没有。这个实际上就是我们的业障，碰见这种情况，好好忏悔，这第一种情况。第二种情况呢？
【“或虽属耳然有邪执，”】
他耳朵听见了，但是心里面有邪执，或等起心有过失，他这个邪是错的。执，可以说两种，可以说一种，他没办法跟那个法相顺，他听见了以后，听不进，他有他的执著。也许他在这里说，我在这里可要学的参禅，他在这儿教我念佛，不行，不行，这个没有用，现在这个时候你还讲这个干什么？诸如此类的事情，他心里面总有他的。还有呢等起心，就是他听了法跟它相应起来的这种，他有他特别的概念，这个里边有错误，没办法跟那个法相顺。譬如像我刚才说的，我自己以前的这种经验，我自己的过失，这个法师真正告诉我们，某人哪你该怎么办，我心里面怎么想？法师你告诉我这个，我还是个凡夫啊！说多了有的时候受不了，我乃至于跟他说：法师啊！我还是个凡夫啊！这个就是
【“等起心有过失等。”】
自己执著在这个，牢牢的不肯舍弃自己错误的见解，就这样，这个一点用场都没有。
【“虽无上说彼等众过，然听闻时，所受文义不能坚持，”】
上面你一步一步拿掉了以后，那么很好了吧？听过了记不住，也不想去记，那还是没用。
所以正规的来说，一定要全部精神贯注在这里。然后听的时候，还要不要说拿我的想法去想，你一拿你的想法去想就不相应了。真正应该什么呢？以菩提心相应的心，你晓得真正要学无上菩提，要学一切法，他现在在教，全心全意先听懂了他说的什么，照著他去做，这才是我们相应的。听完了以后，牢牢的记在心里面，这个是我们必须要的条件。所以龙树菩萨在大智度论上面，一开头就告诉我们，看看那个偈子，我们真正修学佛法的人应该有这种心情，看看，“专事听法如渴饮，一心入于意语中”。就是全部的精神，全部精神不是要瞪大了眼睛去看他，当你全部精神贯注在这里头的话，你自己不知不觉全部的精神，专事，这个专事，心志所在。换句话说，它真正重要的，心志在那里，你眼睛可以闭上，但是全部心志在那里。有的时候，我们有人习惯听的来劲，全部精神瞪大了。我记得我那个时候刚开始的时候，我就跟仁法师听了法，听了全部精神在那里，眼睛瞪的大大的，仁法师常常跟我说：不要看我，可是过了一下，眼睛又瞪的大大的。以后慢慢的跟了他才晓得他为什么说：“我晚上不能讲法”，以后我发现他晚上固然不能讲，我也不能听，我晚上听了，我晚上也睡不著，全部精神贯注在那里，你自然而然就欢喜，精神就提起来，到那时候躺在床上睡不著。所以我现在感觉得很多人听了这个打瞌睡，那实在不相应，这个东西有毛病，那是种种善根可以，你真正要听法，不行的！专事，听这个法，那个时候就要像什么？像渴的不得了，看见那个水，你说摆在那里，你不去理他，会吗？当然不会！然后那个时候一心入于意语中，你全部的精神听他，他讲到那里，这意义把握住了，心里就相应了。你能这样的踊跃，听了法心里欢喜，心悲喜呀！佛法相应的必然情况。弘一大师走的时候，写了一个偈子叫“悲欣交集”，一点都没错，你到那个时候法相应的时候就会有这种心情，你也说不上来到底是悲是喜，说起来又悲又喜，悲闻法之太晚，喜从今天开始。实际上那个心情很混杂的，但是的的确确跟它相应。那个时候这种情况应该说，反过来我们应该听法，就应该有这种心情，这个是很重要的。所以他下面告诉我们怎么样？如果像上面这种情况
【“由忘念等之所失坏，则其闻法全无大益，故须离彼等。”】
在这种情况之下，听闻这佛法，没有大益，他写那个大字很有意思，还是有一点好处的，佛法这东西真了不起！那怕你讨厌他，那怕你在这个地方说辨别他，老师讲了半天，他自己呢？那怕你起了这个心，是，你起了这个心以后你要下地狱的，但是等到你地狱下面出来还靠这个力量你又上来了，佛法之美，它必定有好处。但是要想得到大好处，却得不到。当然我们每一个人都希望得到大好处，每个人绝不希望听闻了佛法，先下了地狱回过头来再升天，没有这样的事。所以我们要想得到真正的大好处，一定要把那个过失拿掉，过失拿掉的这个针对的这个方法，所以叫对治。
【“此三对治，”】
是什么呢？
【“经说三语，”】
经上面怎么说啊？
【“谓善谛听闻，意思念之。”】
听的时候好好听，然后呢？好好的听完了以后，如理思惟。
【“此亦犹如菩萨地说，‘希于遍知”】
你要希望得到这个，你一心好乐希求这个，遍知，正遍知，就是佛陀智慧，那怎么办呢？
【“专注属耳，”】
全部精神贯注在这里，把耳朵听在那里。
【“意善敬住，”】
这个意，你心意要善要敬，要安住在这个地方。
【“以一切心思惟听闻。’”】
全部精神去听，这个是论上面告诉我们的。完了以后经上怎么讲啊？我们每看经典，尤其是大乘经典，他一定说，比如那一个人听闻，启发那个问了，佛陀就说善哉善哉，好极了，好极了，你问这个问题啊，然后呢他一定告诉我们“谛听！谛听！善思念之”。这个话，不一定用这个方式，可是很多经典上面都说这个“谛听善思”。平常我们看见那个佛经上面，好像这两句话无关紧要的，场面话交代一下，这个地方就告诉我们这两句话是何等重要。所以本论的真正殊胜，列为四个大科，而这个是第三个主要的，你没有前面的准备，告诉你这个正闻没有用。你有了这个准备，来了，根据那里呀？佛经上说的清清楚楚。所以我们现在说，不要人讲自己可以看看佛经就看懂了，那这种都是天才，天才是当然的，普通一般人是绝不可能。经里面这个谛听善思，有这么深刻意义在，平常我们不了解，你了解了，你就做到了，那个时候你就步步向上了。这个是断器三过。这个过失要断除掉，断除了过失，然后呢，正面还要具足这个条件。“要具六想”，这个最起码的。不是说单单那个三个过失断掉了，后面还要有，不过这个地方最前面的最起码的这个要除掉，同样要具足的六样东西。这个六个东西，第一个，
【“于自安住如病想者。”】
听闻佛法第一个先自己说我现在在病当中。
【“如入行云：”】
这个入行论是叫入菩萨行论。入菩萨行论，我们大藏经里这个名字不叫入菩萨行论，叫菩萨集学论，好像这样，我一下忘记掉了，这是寂天菩萨造的，可是我们大藏经里说是龙树菩萨造的。寂天菩萨是龙树菩萨的弟子，我不敢肯定这两个是一是二，说不定是寂天菩萨又把他师父说的这个内容增加修改一点，或者是我们传的人译错，这个不敢肯定。他怎么说？
【“‘若遭常病逼，尚须依医言。况长遭贪等，百过病所逼。’”】
说如果你遭到了一般普通的病苦所逼恼，那个时候你怎么办呢？一定要找医生，照著医生的话去做，何况我们无始长时遭到三毒贪等，各式各样的百病。这个百过不是一百样，这
个百字，泛百，我们说泛百，泛百，是所有的。因为我们在无明长夜当中，我们没有一样对的，全部都是错的。我们为了这个大病所逼居然不知道，现在我们生了一点小病，我感冒，我头痛，我要去看医生，我在这躺一下。现在我们这么大病居然不管，这个人真可怜！所以第一件事情要了解，你了解了，你才肯去找医生，那个时候你听了有用了。所以他下面解释：
【“延长难疗，发猛利苦，贪等惑病，于长时中，而痛恼故，于彼应须了知是病。”】
说我们无明长夜当中，而这个病很难把它治得好，的的确确很难很难！而这个病，发猛利痛苦，我们眼前一切问题没有一个例外，都在这个里边。是什么？贪等就是三毒。举其纲要，整个说来，我们平常说的，以天台的说法，见、思、无明、尘沙，总之没有一点点例外的都在这个里头。时间呢？无始以来没有一分一秒曾经脱离过，这个痛苦的不得了，身上痛苦，心上懊恼，对于这个地方才是应该知道的，知道这个是病。
【“迦摩巴云：”】
那个祖师就告诉我们说：
【“‘若非实事，作实事修，虽成颠倒。”】
这是说假定你修行，修行而又修错了，是不对，颠倒，但是多多少少知道修行。我们现在什么，我们现在的状态怎么办？
【“然遭三毒，极大干病之所逼迫，病势极重，我等竟无能知自是病者。’”】
现在我们什么状态？我们遭到三毒大病，这个病是大的不得了。我们起心动念很清楚的，好的境相现起的时候，心里面觉得很欢喜，这是什么？贪相应法，非常明白。你这个欢喜，这个好，在贪当中，跟著它去掉了；不对的境界现起的话，你又觉得这个不对劲，嗔相应法。不在这个当中，什么状态？痴相应法。请问大家每一个人仔细检点检点看，有没有一个时候跳开这个的？可怜的是，可惜的是还不知道，病大的不得了，醒来的时候是如此，睡觉的时候也是如此，上天的时候是如此，下地狱的时候还是如此，小的时候如此，老的时候还是如此。病势极重，我等不知道这个是病，这第一个要知道的，想想看对不对？如果你听法，对这个不了解，那没有用，你了解了这个，一心一意才晓得我这么大的病，就会推动你去做。平常我们常常说，我现在感觉到要去修行佛法，这个的的确确，在座的诸位，不要说在家，出家人是这样，在家人也是这样，都是很难得有善根，要修行，要了生死！要修行，但是你真正跑到那里觉得就是提不起来，就是没劲，为什么？没有力量推动你，你不晓得自己病，如果你晓得自己病的话，这个推动的力量，必然。就像比如我们坐在这里，叫你去动一动，千难万难，一下忽然地震了，就是你生病爬不动，站起来跑的个快，我想这个我们人人都会体验到吧！眼前很简单，马上地震了，你马上跑，头痛也好脚痛也好，什么病都没有了，因为这个力量推动著你。现在告诉我们，假定你知道自己有这个病的话，你会一心一意去求了，所以他教我们具六想，它不是空话，有绝大的道理在，本论的真正殊胜的地方也就是这个。