［摘 要］ 恽代英是我国著名的青年运动领袖，青年的良师益友，他十分关注青年的全面发展，能力的全面提高。恽代英在实践中总结出来的关于青年修养的宝贵经验十分丰富，主要包括理想激励，立志为国；反省自察，谦恭谨慎；交友自助，自助助人；培养群众生活的修养；身体力行，实践做人。
［关键词］ 恽代英 青年修养 理论与实践
恽代英是我国著名的青年运动领袖，青年的良师益友。他从青年时代起便十分注重自身修养，他把对自身的改造与对社会的改造结合起来，使两者相互促进。恽代英在青年修养方面的理论与实践的宝贵经验对当代青年修养有着重大的借鉴作用，本文仅就其主要方面作些探讨。恽代英青年修养的理论与实践主要体现在以下几个方面：
一、理想激励立志为国
恽代英胸怀祖国，心忧天下，他目睹中华民族危机日益加重，从小立下了“伺候国家”、“伺候社会”的崇高理想。他光辉而短暂的一生，都在其理想明灯的指引下，为青年的进步和国家的振兴做出了巨大的贡献。他认为，“信仰之引人向上……其功用能使怯者勇、弱者强，散漫者精进，躁乱者恬静”。［1］（p44）有理想有希望的人，“如黑地有灯，则自增其勇往之气；无希望如无灯，则举足略有崎岖即生畏缩之心，如人遇小挫折即生消极之想也。希望愈大如灯光愈大，则风不能息”［2］(P342)。只有立下大志，读书行事才有持久动力，才能在实践中排除物欲干扰，专心向学，甘于淡泊，经受各种考验而成就大业。
恽代英不仅强调理想立志的重要性，还强调要立下为祖国和社会服务的大志。他指出，“我们一切帮助社会的法子，无非是帮助自己……自己能力越大，便为社会越能负担多些任务”。因此，“除了为社会无法子为自己；除了为自己亦无力量为社会”［1］(P118)。“人不但有为自己的天性，而且有为人群的天性，在为自己而不得的时候，倘若决心为人群奋斗，为人群互助协力而从事奋斗，自然产生一种说不出的愉快”。恽代英提倡把学习和救国的事业紧密结合起来，“以学术治事业，以事业修学术”［2］（p49）。青年学生不但要学习科学文化知识，还应有强烈的社会责任感和道义感。他认为品德不好，即有学识也于社会没有好处，甚至学识反而成了作恶的工具。一个合当的求学目标，应当注意四件事：“第一，要懂得社会与个体的真关系；第二，要知道社会需要什么即它需要的程度怎么样；第三，要知道什么学术可以为社会供给什么需要，到什么程度；第四，要知道自身的心性、能力、地位、机会、最合宜为社会供给那一种需要。”［1］（P200）只有这样，才能对学术有“很真的兴味，很大的造就”［1］（P197），才能为社会供给最急的需要，才不会虚耗我们的时光同造就。
二、反省自察谦恭谨慎
恽代英认为，“欲化天下，端在自修也”［2］（P23）。他十分重视自我修养，把它看成是“养成一国善势力的必要途径”。他说，“将欲养成社会之善势力，当先维持自己之品行，使亦为善势力之发源地”［1］（p157）。恽代英主要通过写日记自省、格言激励、座右铭、慎独等方法进行自我修养。
恽代英把日记作为“最良”的修养方法。自十四岁起，他每日坚持记日记，记录自己在德育、智育、体育等方面的所作所为，他严格解剖自己的言行，为自己打分，督促自省，以观品行之进退。例如，他在日记中对自己“口过，身过，心过”的反思，无则加勉，有则改之；制定“寒假自省表”，防止“尽忘平日之学问，恶习之染成”；要求自己“每日读格言书，时时提起本心，加以鞭策，则自不疏忽怠废，然后为学，能定、能静、能安、能得”；要求自己“临睡仔细思量，自发深省，速立决心，回头是岸”［2］（p470）。他还在日记中记载了许多名人修身的格言警句和座右铭，并且对经典修身著作熟读成诵，暇时默诵以达到正面修养，反面“防遏妄念”的目的。
恽代英谦恭谨慎，知错能改，严于律己，力戒骄狂恶习，做到了“知过、悔过、改过”。他认为“大海非一水，大山非一石，成大事业，而不愿闻逆耳之批评，岂有当哉”［1］（P30）。他虚心听取他人的批评和建议，并且要求自己及时改过。“吾人勉强改一过失，则下次更易勉改，久而不假勉强而自改矣。一次懈怠，可隳全年勉强之功。即再勉强之，为力难矣”［2］（P200）。恽代英对于与自己有同样缺点、毛病的朋友，总是严于律己，改过先从自我做起，再推己于人。他说：“自己拔除玩心，再淡待损友，如此自不贰过。”［2］（p200）
三、交友自助自助助人
恽代英提倡交友自助，即向朋友学习（以“自助”）和朋友共同进步（以“助人”）。“地球可明日毁灭，吾人生命可不数日而死亡，然而自助助人之事业不可停止”［2］（P191）。恽代英广交朋友，以日记会友，善于吸收朋友的优点和长处，谦虚地听取朋友的意见和建议，及时改正缺点和错误。同时他还热情地帮助朋友认识和改正错误，把助人当作是磨练意志、塑造高尚品质的良好途径。他认为，“常助人者，其意志自然日高，恶诱因不易来。不助人者，其意志自然日卑，恶诱因自易来”［2］（p148）。
在实践上，恽代英开办以“群策群力，自助助人”为宗旨的修养性“团体互助社”，以求互助社成员“互相监督则不至懈怠”，“每日开会则不易辍顿”，“与有志修己之人处，自然相关而善”。他提出了“夫仁智勇三者，一贯之德也，研究以其广智，实现以其增勇，予以求仁”的道德标准，制定了“不谈人过失，不知信，不恶待人，不作无益事，不浪费，不轻狂，不沾染恶嗜好，不骄矜”的戒约八则。互助社每天开会，社员之间展开批评与自我批评，互相激励，互相观摩，“敦品励学，改造环境”，使社员的思想境界普遍得到提高。恽代英结合亲身实际，总结了帮助他人的方法艺术。例如，帮助者自身要“不可不有可信之真品行真操守”，“须有可信之真学问或真作为”；要帮助他人，“须了解他人犯过之原因，及为缜密方法剖示之，使之心服，原谅人而指导之”，态度上要“庄严而和蔼”［2］（p358），“立言务宜微妙，能动人心，正色厉声，人虽心服，不肯从而改也”［2］（p540），等等。
四、培养群众生活的修养
恽代英认为平常所说的道德与修养，最缺乏“群众生活的修养”，即今天我们所说的与人合作交往的修养。“群众生活的修养”包括“活动的修养”和“合群的修养”两方面。一个具有良好“活动的修养”的人，要得人信心和得人助力，因此必须不但具备事前周密、临时机警、事后审慎而持久的计划力，而且还要有对事勇猛、肯负责任，对人能指导、能分配任务的魄力。
恽代英认为，“人不可不入社会，则群众生活之修养，自为不可不注意之事”［2］（p543），并且，一个人力量有限，生命也很短暂，天下事绝不是一个人做得完的。因此，个人在从事社会事业时，不仅必须而且要善于与他人“协力”，而要想使他人以“至诚之心”为自己，自己首先要以“至诚之心”对待和感染他人。对于一些热心想做事的人，他们又总是做得不尽如人意的现象，他指出就是因为他们缺乏“群众生活修养”，“平日没有协力分工的准备”，所以“不惯与人家在一件事上携手共进”。针对这些问题，他提出了“力戒骄狂恶习”，“聪明而知谦恭，则学日有所进，聪明而知委曲，则事日有所成”［2］（p477）的主张和忠告，而要从根本上解决这个难题，就是要加强“群众生活的修养”，“在求学时应该剖腹抉心的与同志相要约，常常反省，常常接受忠告，常常给朋友以忠告，常常在发现自己过失的时候，拼生死来改悔他。这样，便过无不知，知无不改了”［1］（P174）。
五、身体力行实践做人
恽代英在探索救国救民道路时，特别强调“行”，反对空谈。他对自己提出“有生一日，必须做事一日，不做事不如死”［2］（p543）的要求。他认为知识要能为社会服务才是真知识，读书的人“若非自身投入实际社会生活，那便是讲学与文字鼓吹，亦每易不能合于实际社会生活”［1］（P143），他强调“不力行，能力不能切实而增长，不力行，不能有明确之责任心；不力行，不能有容异己之量”［1］（P74）。他提倡青年学生要鼓舞勇气，去参加实际的革命工作，而且站到最前线去，还要预备用实际工作证明自己在革命运动中的地位，将读书教育与实践相结合，才能了解“革命主义与政策的真正意义”，才能切身体会到自身存在的缺点和弊病，从而不断完善自己。
恽代英不但提倡青年学生实践做事，而且身体力行，要求自己要“以自己真人格示之”，“以赤心血诚的语言感人之”，以大公无我恒久不懈之精神灌溉之”［2］（p437）。譬如，他要求教师应把“真品行，真学问教学生敬、爱、信、化”，要求学生不仅学习普通文化知识，还应掌握关于国家、科学、世界的知识。他自己也是这样做的。他倡导启发式教学，注重学生主体地位，主张学生自我管理，自我教育；他酷爱读书、学识渊博，掌握了英语、日语、法语等语言，同时翻译和阅读了大量的人文和自然科学方面的书籍；他还是青年运动的领袖，以激进的民主主义者姿态，投入到“五四”运动中，将学识力行救……
青年是祖国的未来和希望，当今社会需要的高素质人才，不仅要学会求知还要学会做事，学会共处，学会做人。恽代英在实践中总结出来的关于青年修养的宝贵经验值得我们重新去关注，对致力于青年工作的教育者具有重大的借鉴作用。○
参考文献：
［1］恽代英文集（上）［M］北京：人民出版社，1984.
［2］恽代英日记［M］.北京：中共中央党校出版社，1981.
责任编辑 梅 宏
［摘 要］ 恽代英是我国著名的青年运动领袖，青年的良师益友，他十分关注青年的全面发展，能力的全面提高。恽代英在实践中总结出来的关于青年修养的宝贵经验十分丰富，主要包括理想激励，立志为国；反省自察，谦恭谨慎；交友自助，自助助人；培养群众生活的修养；身体力行，实践做人。
［关键词］ 恽代英 青年修养 理论与实践
恽代英是我国著名的青年运动领袖，青年的良师益友。他从青年时代起便十分注重自身修养，他把对自身的改造与对社会的改造结合起来，使两者相互促进。恽代英在青年修养方面的理论与实践的宝贵经验对当代青年修养有着重大的借鉴作用，本文仅就其主要方面作些探讨。恽代英青年修养的理论与实践主要体现在以下几个方面：
一、理想激励立志为国
恽代英胸怀祖国，心忧天下，他目睹中华民族危机日益加重，从小立下了“伺候国家”、“伺候社会”的崇高理想。他光辉而短暂的一生，都在其理想明灯的指引下，为青年的进步和国家的振兴做出了巨大的贡献。他认为，“信仰之引人向上……其功用能使怯者勇、弱者强，散漫者精进，躁乱者恬静”。［1］（p44）有理想有希望的人，“如黑地有灯，则自增其勇往之气；无希望如无灯，则举足略有崎岖即生畏缩之心，如人遇小挫折即生消极之想也。希望愈大如灯光愈大，则风不能息”［2］(P342)。只有立下大志，读书行事才有持久动力，才能在实践中排除物欲干扰，专心向学，甘于淡泊，经受各种考验而成就大业。
恽代英不仅强调理想立志的重要性，还强调要立下为祖国和社会服务的大志。他指出，“我们一切帮助社会的法子，无非是帮助自己……自己能力越大，便为社会越能负担多些任务”。因此，“除了为社会无法子为自己；除了为自己亦无力量为社会”［1］(P118)。“人不但有为自己的天性，而且有为人群的天性，在为自己而不得的时候，倘若决心为人群奋斗，为人群互助协力而从事奋斗，自然产生一种说不出的愉快”。恽代英提倡把学习和救国的事业紧密结合起来，“以学术治事业，以事业修学术”［2］（p49）。青年学生不但要学习科学文化知识，还应有强烈的社会责任感和道义感。他认为品德不好，即有学识也于社会没有好处，甚至学识反而成了作恶的工具。一个合当的求学目标，应当注意四件事：“第一，要懂得社会与个体的真关系；第二，要知道社会需要什么即它需要的程度怎么样；第三，要知道什么学术可以为社会供给什么需要，到什么程度；第四，要知道自身的心性、能力、地位、机会、最合宜为社会供给那一种需要。”［1］（P200）只有这样，才能对学术有“很真的兴味，很大的造就”［1］（P197），才能为社会供给最急的需要，才不会虚耗我们的时光同造就。
二、反省自察谦恭谨慎
恽代英认为，“欲化天下，端在自修也”［2］（P23）。他十分重视自我修养，把它看成是“养成一国善势力的必要途径”。他说，“将欲养成社会之善势力，当先维持自己之品行，使亦为善势力之发源地”［1］（p157）。恽代英主要通过写日记自省、格言激励、座右铭、慎独等方法进行自我修养。
恽代英把日记作为“最良”的修养方法。自十四岁起，他每日坚持记日记，记录自己在德育、智育、体育等方面的所作所为，他严格解剖自己的言行，为自己打分，督促自省，以观品行之进退。例如，他在日记中对自己“口过，身过，心过”的反思，无则加勉，有则改之；制定“寒假自省表”，防止“尽忘平日之学问，恶习之染成”；要求自己“每日读格言书，时时提起本心，加以鞭策，则自不疏忽怠废，然后为学，能定、能静、能安、能得”；要求自己“临睡仔细思量，自发深省，速立决心，回头是岸”［2］（p470）。他还在日记中记载了许多名人修身的格言警句和座右铭，并且对经典修身著作熟读成诵，暇时默诵以达到正面修养，反面“防遏妄念”的目的。
恽代英谦恭谨慎，知错能改，严于律己，力戒骄狂恶习，做到了“知过、悔过、改过”。他认为“大海非一水，大山非一石，成大事业，而不愿闻逆耳之批评，岂有当哉”［1］（P30）。他虚心听取他人的批评和建议，并且要求自己及时改过。“吾人勉强改一过失，则下次更易勉改，久而不假勉强而自改矣。一次懈怠，可隳全年勉强之功。即再勉强之，为力难矣”［2］（P200）。恽代英对于与自己有同样缺点、毛病的朋友，总是严于律己，改过先从自我做起，再推己于人。他说：“自己拔除玩心，再淡待损友，如此自不贰过。”［2］（p200）
三、交友自助自助助人
恽代英提倡交友自助，即向朋友学习（以“自助”）和朋友共同进步（以“助人”）。“地球可明日毁灭，吾人生命可不数日而死亡，然而自助助人之事业不可停止”［2］（P191）。恽代英广交朋友，以日记会友，善于吸收朋友的优点和长处，谦虚地听取朋友的意见和建议，及时改正缺点和错误。同时他还热情地帮助朋友认识和改正错误，把助人当作是磨练意志、塑造高尚品质的良好途径。他认为，“常助人者，其意志自然日高，恶诱因不易来。不助人者，其意志自然日卑，恶诱因自易来”［2］（p148）。
在实践上，恽代英开办以“群策群力，自助助人”为宗旨的修养性“团体互助社”，以求互助社成员“互相监督则不至懈怠”，“每日开会则不易辍顿”，“与有志修己之人处，自然相关而善”。他提出了“夫仁智勇三者，一贯之德也，研究以其广智，实现以其增勇，予以求仁”的道德标准，制定了“不谈人过失，不知信，不恶待人，不作无益事，不浪费，不轻狂，不沾染恶嗜好，不骄矜”的戒约八则。互助社每天开会，社员之间展开批评与自我批评，互相激励，互相观摩，“敦品励学，改造环境”，使社员的思想境界普遍得到提高。恽代英结合亲身实际，总结了帮助他人的方法艺术。例如，帮助者自身要“不可不有可信之真品行真操守”，“须有可信之真学问或真作为”；要帮助他人，“须了解他人犯过之原因，及为缜密方法剖示之，使之心服，原谅人而指导之”，态度上要“庄严而和蔼”［2］（p358），“立言务宜微妙，能动人心，正色厉声，人虽心服，不肯从而改也”［2］（p540），等等。
四、培养群众生活的修养
恽代英认为平常所说的道德与修养，最缺乏“群众生活的修养”，即今天我们所说的与人合作交往的修养。“群众生活的修养”包括“活动的修养”和“合群的修养”两方面。一个具有良好“活动的修养”的人，要得人信心和得人助力，因此必须不但具备事前周密、临时机警、事后审慎而持久的计划力，而且还要有对事勇猛、肯负责任，对人能指导、能分配任务的魄力。
恽代英认为，“人不可不入社会，则群众生活之修养，自为不可不注意之事”［2］（p543），并且，一个人力量有限，生命也很短暂，天下事绝不是一个人做得完的。因此，个人在从事社会事业时，不仅必须而且要善于与他人“协力”，而要想使他人以“至诚之心”为自己，自己首先要以“至诚之心”对待和感染他人。对于一些热心想做事的人，他们又总是做得不尽如人意的现象，他指出就是因为他们缺乏“群众生活修养”，“平日没有协力分工的准备”，所以“不惯与人家在一件事上携手共进”。针对这些问题，他提出了“力戒骄狂恶习”，“聪明而知谦恭，则学日有所进，聪明而知委曲，则事日有所成”［2］（p477）的主张和忠告，而要从根本上解决这个难题，就是要加强“群众生活的修养”，“在求学时应该剖腹抉心的与同志相要约，常常反省，常常接受忠告，常常给朋友以忠告，常常在发现自己过失的时候，拼生死来改悔他。这样，便过无不知，知无不改了”［1］（P174）。
五、身体力行实践做人
恽代英在探索救国救民道路时，特别强调“行”，反对空谈。他对自己提出“有生一日，必须做事一日，不做事不如死”［2］（p543）的要求。他认为知识要能为社会服务才是真知识，读书的人“若非自身投入实际社会生活，那便是讲学与文字鼓吹，亦每易不能合于实际社会生活”［1］（P143），他强调“不力行，能力不能切实而增长，不力行，不能有明确之责任心；不力行，不能有容异己之量”［1］（P74）。他提倡青年学生要鼓舞勇气，去参加实际的革命工作，而且站到最前线去，还要预备用实际工作证明自己在革命运动中的地位，将读书教育与实践相结合，才能了解“革命主义与政策的真正意义”，才能切身体会到自身存在的缺点和弊病，从而不断完善自己。
恽代英不但提倡青年学生实践做事，而且身体力行，要求自己要“以自己真人格示之”，“以赤心血诚的语言感人之”，以大公无我恒久不懈之精神灌溉之”［2］（p437）。譬如，他要求教师应把“真品行，真学问教学生敬、爱、信、化”，要求学生不仅学习普通文化知识，还应掌握关于国家、科学、世界的知识。他自己也是这样做的。他倡导启发式教学，注重学生主体地位，主张学生自我管理，自我教育；他酷爱读书、学识渊博，掌握了英语、日语、法语等语言，同时翻译和阅读了大量的人文和自然科学方面的书籍；他还是青年运动的领袖，以激进的民主主义者姿态，投入到“五四”运动中，将学识力行救……
青年是祖国的未来和希望，当今社会需要的高素质人才，不仅要学会求知还要学会做事，学会共处，学会做人。恽代英在实践中总结出来的关于青年修养的宝贵经验值得我们重新去关注，对致力于青年工作的教育者具有重大的借鉴作用。○
参考文献：
［1］恽代英文集（上）［M］北京：人民出版社，1984.
［2］恽代英日记［M］.北京：中共中央党校出版社，1981.
责任编辑 梅 宏