1.上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。《道德经·第八章》
至上的善行就像水一样。水，善于利益万物而不与万物争，居处于众人所讨厌的低处，所以，水的性子很接近于道。
2.多言数穷，不如守中。
《道德经·第五章》说的太多往往使自己隐人窘境，不如顺其自然，格守中庸之道。
3.天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。
《道德经·第二章》天下人都知道美之所以为美的标准，于是就有了与之对立的丑;都知道善之所以为善的标准，于是就有了反面的不善。
4.有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
《道德经·第二章》有与无相互生化，难与易相互促成，长与短相互比较，高与下相互趋向，音与声相互应和，前与后相互追随。
5.夫唯不争，故天下莫能与之争。
《道德经·第二十二章》正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。
6.自见者不明，自是者不彰。
《道德经·第二十四章》固执己见的人不能明察事物，自以为是的人分不清是非。
7.人法地，地法天，天法道，道法自然。
《道德经·第二十五章》人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
8.知人者智，自知者明。
《道德经·第三十三章》能了解别人的人，是有智慧的人。能认识自己的人，是真正聪明的人。
9.天下万物生于有，有生于无。
《道德经·第四十章》天下的万物都产生于“有”，而“有”却从“虚无”中来。
10.无为而无不为。
《道德经·第四十八章》处于无为的境界之中，没有什么不能做到的。
本文为头条号作者发布，不代表今日头条立场。
1.上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。《道德经·第八章》
至上的善行就像水一样。水，善于利益万物而不与万物争，居处于众人所讨厌的低处，所以，水的性子很接近于道。
2.多言数穷，不如守中。
《道德经·第五章》说的太多往往使自己隐人窘境，不如顺其自然，格守中庸之道。
3.天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。
《道德经·第二章》天下人都知道美之所以为美的标准，于是就有了与之对立的丑;都知道善之所以为善的标准，于是就有了反面的不善。
4.有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
《道德经·第二章》有与无相互生化，难与易相互促成，长与短相互比较，高与下相互趋向，音与声相互应和，前与后相互追随。
5.夫唯不争，故天下莫能与之争。
《道德经·第二十二章》正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。
6.自见者不明，自是者不彰。
《道德经·第二十四章》固执己见的人不能明察事物，自以为是的人分不清是非。
7.人法地，地法天，天法道，道法自然。
《道德经·第二十五章》人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
8.知人者智，自知者明。
《道德经·第三十三章》能了解别人的人，是有智慧的人。能认识自己的人，是真正聪明的人。
9.天下万物生于有，有生于无。
《道德经·第四十章》天下的万物都产生于“有”，而“有”却从“虚无”中来。
10.无为而无不为。
《道德经·第四十八章》处于无为的境界之中，没有什么不能做到的。
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